如何理解黄遵宪的“我手写吾口,古岂能拘牵”主张
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中共郑州市委党校学报2010年第4期(总第106期)J ou r nal of t he Par t y Scho ol of C PC Z he ngzhou M uni ci pal C om m i t t ee N o.4,2010(Sum,106)文史教育黄遵宪的经世思想论略徐峰(河南农业大学资源与环境学院,河南郑州450002)摘要:黄遵宪生活的时期正值晚清政府日益腐朽,国家处于内忧外患时期。
为了挽救民族危亡,黄遵宪以出使国外为契机,积极吸纳西方文明,用于中国的维新变法,形成了自己比较丰富的政治、外交、军事、文教等经世思想,对晚清的社会政治变革产生了积极影响。
关键词:黄遵宪;经世致用;内容;影响中图分类号:D616文献标识码:A文章编号:1671—6701(2010)04—0111一04黄遵宪是晚清爱国诗人,杰出的政治家、教育家,维新派著名代表人物。
黄遵宪生活的时期,正值清朝国势日衰之时,国内阶级矛盾不断激化,西方列强不断侵入,中华民族面临着严重的民族危机。
出于历史的责任感和使命感,黄遵宪为挽救民族危亡作出了巨大努力,他极力批判旧文化,以出使国外为契机,逐渐吸纳西方文明,形成了自己独特的思想,对晚清的社会政治变革产生了一定的影响。
一、黄遵宪经世思想的演变过程黄遵宪出身于封建书香世家,幼年起就受中国传统文化的教育和熏陶,有着深厚的旧学根基。
但晚清时期封建统治者极力提倡的仍是乾嘉考据学和宋明理学,结果只能是更加禁锢知识分子的视野,束缚人们的思想和行为。
黄遵宪清楚地看到了这一点,他在2l岁时就已经大胆提出“我手写我i:1,古岂能拘牵”的主张Ⅲ,对中国传统旧学进行了深入批判,表达了他要突破封建思想束缚的强烈愿望。
对于中国传统的八股文,黄遵宪给予了猛烈抨击,他说:“叮嗟制艺兴,今已五百载。
世儒习其然,老死不知悔。
精力疲丹铅,虚荣追冠盖。
劳劳数行中,鼎鼎百年内。
束发受书始,即已缚扭械。
英雄尽入觳,帝王心始快。
描写写作能力诗词名句没有人是天生的写作高手,好文笔从来都需要勤学苦练。
关于这一点,古人给我们留下了宝贵经验。
一篇好文章需要精心构思,联系生活实际,不厌其烦地修改语句……更多的写作秘诀就在下文中。
诗海漫步【文章千古事,得失寸心知】出处:唐·杜甫《偶题》释义:著书立说是千古大事,作品写得好坏,自己心里有数。
【为人性僻耽佳句,语不惊人死不休】出处:唐·杜甫《江上值水如海势聊短述》释义:我的癖性是特别喜欢写诗琢句,如果写不出惊人之语,那就至死也不肯罢休。
性僻:性情怪僻偏颇。
耽:沉溺,入迷。
【不薄今人爱古人,清词丽句必为邻】出处:唐·杜甫《戏为六绝句》释义:不论今人、古人,清词、丽句,有长处就要学习借鉴。
杜甫的文学主张是不能一味推崇古人,也不能一概否定今人。
对今人不应妄加菲薄,对古人也要有所继承,六朝时的“清词丽句”也有可取之处,不能废而不讲。
今人:指庾信、初唐四杰等离当时较近的作家。
为邻:引为同调之意。
【新篇日日成,不是爱声名。
旧句时时改,无妨悦性情】出处:唐·白居易《诗解》释义:每天都有新的诗作写出,但绝不是为了沽名钓誉;经常修改旧句,无妨以此来愉悦性情。
表现了诗人创作态度的勤奋、严谨和谦逊。
【清水出芙蓉,天然去雕饰】出处:唐·李白《经离乱后天思流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》释义:像那刚出清水的芙蓉花,质朴明媚,毫无雕琢装饰。
喻指文学作品要像芙蓉出水那样自然清新。
李白追求纯美自然的文章风格,反对装饰雕琢。
李白自己的作品也正是如此,后人经常引用这两句评价李白的作品。
雕饰:指文章雕琢。
【琢雕自是文章病,奇险尤伤气骨多】出处:宋·陆游《读近人诗》释义:在形式上过分修饰本是文章的一大弊,故意标新立异尤其有损文章的精神和内容。
【文章功夫不经世,何异丝窠缀露珠】出处:宋·黄庭坚《戏呈孔毅父》释义:文章不为社会服务,等于把露珠缀在丝窠上,那是毫无益处的。
中国近代文学发展史复习资料第一章近代中国社会与中国近代文化一、求变——民族进取精神的复苏1.龚自珍从这种“变”的观点出发,对封建末世的种种黑暗进行了深刻的批判。
2.人心思变,要求“以变应变”成为近代中国人的心理特征之一。
3.鸦片战争后,作为“汉宋之学”的对立物而崛起的“经世致用”之学,标志着传统文化中重视致用的传统在近代文化中得以恢复4.和发扬。
二、科学与民主精神的发扬1.1895 年,严复在天津的《直报》上发表了著名论文《原强》。
文中引述了英国生物学家达尔文在《物种起源》一书中提出生物进2.化论学说,着重阐述“自然选择”的思想。
3.西方近代文化的科学与民主精神的传播,影响了中国文化深层结构,部分地改变了近代中国人心理素质,价值观念、思维模式和性格特征。
三、文学进化思想的确立1.在中国近代史上最先提出文学与时代关系是龚自珍和魏源。
2.3、进化的文学发展观表达最为明确系统,是中国近代文学史上最末一位杰出学者和文艺批评家王国维。
四、爱国主义伟大主题1.爱国主义在近代文学史中,是一个超越文学流派界限的普遍主题。
第二章中国近代文学的发展阶段及其特点1.梁启超继《新民说》发表后,1902年又发表了《论小说与群治关系》,提出“小说界革命”。
2.梁启超于1902 年在日本东京创办了我国第一个小说刊物——《新小说》,大量发表翻译与创作的新小说,他自己也创作了《新中国未来记》。
3.反殖、反帝、反封建是近代文学的主流,是近代文学最重要、最基本主题。
4.梁启超提倡文学革新,其理论核心是他的“新民说”5.梁启超继续发扬在“戊戌政变”前创学会办刊物的进取精神,先后在日本创办了《清议报》、《新民丛报》、《新小说》、《政论》、《国风》等报刊推进新文化运动和文学革新运动。
6.1868年黄遵宪就对诗坛的崇古卑今创作倾向提出批评,主张“我手写我口,古岂能拘牵”,提倡以“流俗语”入诗,要求对诗歌进行革新(参阅黄遵宪《杂感》)。
7.在近代,较早起来批判桐城派并进行散文改革实践的是冯桂芬,他的政论著作《校邠庐抗议》,见解大胆、新颖、文笔通俗、流畅,成为近代新体政议文先例。
辩证诠释写作教学中的“我手写我口”作者:黄明明来源:《语文建设》2011年第01期一、从文学革命的口号移植到写作教学“我手写我口”作为一个口号,产生于晚清的文学革命,出自近代杰出诗人黄遵宪。
1868年,21岁的黄遵宪写下《杂感》5首,其中有诗句“我手写我口,古岂能拘牵。
即今流俗语,我若登简编,五千年后人,惊为古斓斑。
”黄遵宪当初提出“我手写我口”,是为了倡导一种诗歌创作的理念,反对传统诗坛盛行的泥古主义的创作方法和语言风格。
《杂感》诗中的另外几句,“俗儒好尊古,日日故纸研。
六经字所无,不敢入诗篇”,正表达了他对尊古诗风的尖锐批评。
在中国近代文学研究中,“我手写我口”被视为语言文学史上关于言文合一主张的第一次最明确的表述。
是谁最早将“我手写我口”的口号引进语文教学,大概已不易考证,但产生这种“移植”的原因不难追寻。
我们今天来分析“我手写我口”的诗歌创作理论,可以概括出三个方面的重要内涵:第一,诗歌内容要表现“我”,写诗是为了表达“我”的真实的思想情感和现实体验;第二,表现形式要“口语化”,要用生活中的活的语言来写诗歌;第三,美学目标上要追求创新,诗歌要具备有别于古人的当代风格。
这三层含义,特别是前两者,与写作教学的道理是息息相通的。
学生作文,面临的问题总是表达什么内容和用什么样的语言表达,“我手写我口”恰是在这两个方面凝练地申明了主张。
二、旨在破除写作的神秘感和八股腔写文章,古往今来一向被视为很不简单的事。
在旧时的书塾里学生识字念书,并不个个学习作文,只有一部分预备科举应试的学生才训练作文,作文能力的重要性和特殊性可想而知。
虽然自五四新文化运动以来,白话文的写作教学与旧时代的文言文写作有质的区别,但在目前的基础教育中,从初步的认字读书到学习作文,仍然是语文能力培养中一个重大的阶段性跨越。
破除作文的神秘感,是学习作文的前提条件。
学生在学习作文以前,早就能够使用口头语言。
因此,充分利用学生已有的口语基础,沟通口语和书面语,让口语的表达能力迁移到书面语的表达,是作文指导最基本最自然的途径。
黄遵宪<<今别离>>赏析赏析一黄遵宪倡导"诗界革命",主张"我手写吾口",黄遵宪的《杂感》诗,以表现"古人未有之物,未辟之境"。
黄遵宪的《人境庐诗草自序》是中国诗歌白话革命的先声,预示了诗歌意象更新与创造发展的时代方向。
他宦游海外的创作,明显地反映了欧洲近代科学发展对人类生存环境与日常生活的影响,对照传统诗歌的取象设喻,已经有了很大不同,如梁启超认为《今别离》四首是“诗界革命"的大旗,分别写轮船、火车、电报、相片和东西两半球昼夜相反的情景,副题即标明了它们是"古人未有之物"。
"钟声"、"轻气球"和"一刻既万周"的"转轮",都是近代科技发展的产物,选录《今别离》其一:"别肠转如轮,一刻既万周。
眼见双轮驰,益增心中忧。
古亦有山川,古亦有车舟,车舟载离别,行止有自由。
今日舟与车,并力生离愁。
明知须臾景,不许稍绸缪。
钟声一及时,顷刻不少留。
虽有万钧柁,动如绕指柔。
岂无打头风,亦不畏石尤。
送者未及返,君在天尽头。
望影倏不见,烟波杳悠悠。
去矣一何速,归定留滞不?所愿君归时,快乘轻气球。
"都反映了近代西方科学知识范畴里的物象和生活现实,已经开始参与中国近代的诗歌意象更新。
如果拿晚清诗坛拟古派泰斗王运的同题之作《今离别》对照一下,这种意象新变的痕迹也许更为突出。
比黄遵宪年轻15岁的王运因袭传统诗歌意象,他的诗里几乎全用唐宋思妇诗的陈旧套语:"肠断"、"天涯"、"罗裳"、"浮云"、"空帷"等等。
参见王运《今离别》:别来五日春水生,/桃枝成碧花欲明。
/开帘望东风,/远近伤我情。
/君肠断,/妾身老,/绣衣罗裳著春早。
走向世界的诗人黄遵宪
一、诗歌理论
1.诗论纲领:“诗之外有事,诗之中有人”。
“诗外有事”是指诗歌要反映现实生活;“诗中有人”是指诗作中要有诗人自己的艺术个性。
诗人既能站在时代的制高点上,真实地描写时代风云和现实生活,又能以真实的感情和独特的审美感受来艺术地把握这一切。
2.诗论主体:追求“新派诗”的理想境界。
《人境庐诗草?自序》中阐述了对新派诗的诗境的追求:第一,复古人比兴之体。
第二,以散文的手法写诗。
第三,选择新题材、创造新意境。
3.主张“我手写我口”的言文合一
1868年黄遵宪在《杂感》诗中提出“我手写我口,古岂能拘牵”的口号,这是我国语言文学史上关于“言文合一”第一次明确的表述。
4.提出名曰“杂歌谣”的新体诗
杂歌谣是一种篇幅长短不一,句式、字数多少不等,艺术风格多样的新体诗。
二、诗歌创作和艺术成就
一)诗歌创作:《人境庐诗草》、《人境庐集外诗辑》
1.反映反帝爱国精神的“中日战纪”。
《哀旅顺》、《冯将军歌》
2.记录五彩缤纷的域外生活。
描写西方自然科学新成就。
《今别离》四首。
描写异国风光、民俗人情。
《樱花歌》
3.反映民生疾苦。
《邻妇叹》
二)艺术成就
1.黄诗长于叙事描写,出色地刻画艺术形象;
2.以文以诗,又力求诗与音乐的结合;
3.汲取民间文学的养分,造成清新活泼的诗歌气息。
晚清白话文运动的兴起关于《晚清白话文运动的兴起》,是我们特意为大家整理的,希望对大家有所帮助。
历史范畴的“近代”与语言学领域的“近代”在时间上的重合始于1840年的鸦片战争,鸦片战争的失败使中国由封建社会进入了半封建半殖民地社会,同时也使近代汉语的发展正式进入近代阶段。
此前1千多年近代汉语文言、白话两种语体在文学书写中工存的格局依然没有改变,但已经发生了微妙的变化:白话文学的实力空前壮大,统治阶层已无法忽视其存在,尽管1再通过政治手段来禁毁和打压,但仍无济于事;1些具有先进思想观念的知识分子开始意识到白话文学的价值及其重要性,而将其与雅文学相提并论,文学观念上的转变又促使人们对文言、白话两种语体重新审视。
进入近代以后,白话的价值被进1步确认,新的语言观念由此萌芽。
4.1.1洪秀全:不须古典之言在讨论近代的思想文化观念转变的时候,通常都是从“但开风气不为师”的龚自珍和魏源等人开始的,但就文学语言观念而言,龚、魏著述中却无片言只语论及。
而对文言、白话语体转变有首倡之功的当推领导太平天国起义的洪秀全。
洪秀全改革文言、倡导白话很大程度上是由他政治家的身份决定的。
如果不是因为参加科举考试失败,或许他也会与当时皓首穷经的文人士子1样,1辈子沉醉在文言的诗文里;但是,当“西方的上帝”把他推向太平天国“天王”宝座的时候,他却成了改革文体、文风的先行者。
尽管他创立的天平天国作为1个短暂的代表农民阶级意识形态的政权对当时的主流意识形态的冲击有限,他对文体、文风的改革也不可能就此逆转文言对文学的统治地位,但他至少对近代的白话文运动起着导夫先路的作用。
可以从以下3方面来认识他对晚清白话文运动的贡献:首先,提出白话理论。
洪秀全登基后,为了与地主阶级争夺思想文化的控制权,颁布改革文风政令,打击桐城古文势力。
在对洪仁玕等人的谈话中他提出:“(为文)首要认识天恩主恩东西王恩;次要实叙其事,从某年月日而来,从何地何人证据,11叙明,语语确凿,不得1词娇艳,毋庸半字虚浮,但有虔恭之意,不须古典之言,故朕改字典为字义也。
黄遵宪“新诗派”创作理念内容摘要:近代后期,中国文学界掀起了我国诗学史上一场翻天覆地的变革运动。
作为这次变革运动的先驱者的黄遵宪,在亘古未有的社会变革中,选择“诗外有诗,诗中有人”的诗学运动,力主以今人所见之理,所用之气,所遭之实事入诗,为了无生气的诗坛吹进时代与生命的气息;在近代中外新旧杂陈的文化矩阵中,自觉调整自己的认识和心态,以兼容弘通的气度,致力于古典诗学传统的近代转换;穿越诗坛复古的迷雾,以“我手写我口”的胆识和畅言,昭示并力行与诗体、诗歌语言的创新之路。
关键词:诗界革命我手写我口诗中有事,诗中有人别创诗界正文:黄遵宪(1848-1905),字公度,广东嘉应(今梅州)人。
1876年中举,次年随同何如璋以参赞身份出使日本。
1882年调任美国旧金山总领事。
1885年回国以三年时间修成《日本国志》四十卷。
1889年出使英、法、意、比。
1891年调任新加坡总领事。
1894年回国。
后加入强学会,助汪康年、梁启超创办《时务报》1897年至湖南襄助新政。
1898年因政变别贬放乡里。
1905年去世著有《入境庐诗草》、《日本杂事诗》、《日本国志》。
下面我们将分析其文学创作的主要特征以诗歌理念:一:“诗外有诗,诗中有人”的诗学理论。
中国古典诗歌在长期的发展过程中。
逐渐形成为一个凝固的与世隔绝的经验世界,在这个长期封闭的世界里,诗的题材,诗的组织,诗的语言被格式化、固定化。
诗的个性色彩和创新精神被埋没在此消彼长的学古拟古的诗歌潮流中。
处于中国“七万里戎来集次,五千年史未闻诸”风云变换惊涛拍岸气息的黄遵宪,一扫旧体诗的陈腐暮气,冲出传统学术尊古复古的罗网,直面现实社会,大胆的喊出“我手写我口”这一震惊流俗的第一声宣言。
早在21岁时作的《杂感》诗里即反对传统诗坛的拟古主义:“俗儒好尊古,日日故纸研;六经字所无,不敢入诗篇。
古人弃糟粕,见之口流涎;沿习甘剽盗,妄造丛罪愆。
①”并提出“我手写我口,古岂能拘牵。
即今流俗语,我若登简编。
超越传统结构的可能性:近代诗人黄遵宪启示录黄(遵宪)于诗本无知,特以谀我而已。
——郑孝胥❀黄遵宪以诗界革命三杰之一的称号享誉于近代(见梁启超《饮冰室诗话》)。
但是耐人寻味的是,同时以及后世诗人有关黄遵宪的评价历来莫衷一是。
褒者如同时之陈三立、范当世等,目其为“自辟町畦”的一代大家。
然而如郑孝胥等诗人有关黄遵宪的批评亦不绝如缕。
即使是钱仲联也不得不指出“传诵一时之《今别离》四章、《以莲菊桃杂供一瓶作歌》诸作,笔路粗疏,大似张船山一路,并不见佳。
”(《梦苕盦诗话》)这种现象或许正如黄遵宪自己在《冯将军歌》中所云:“将军剑光方出匣,将军谤书忽盈箧。
将军卤莽不好谋,小敌虽勇大敌怯。
”一个勇于尝试的创新者,必然毁誉参半。
作为诗界先驱的黄遵宪,也不可避免地承担着“摸着石头过河”的历史性代价。
一、所谓的“诗界革命”今天我们对黄遵宪的推重,大抵是从梁启超的“诗界革命”之说因袭而来。
但是黄遵宪是否真的起到了对当时诗风的一种革命性作用,这个问题则是值得进一步探讨的。
黄遵宪本人在《人境庐诗草》等著述中,并没有任何明确表示支持或参与到所谓“诗界革命”的相关论述。
而和他交好的大诗人丘逢甲,更是在《论诗次铁庐韵》中如是写道:“迩来诗界唱革命,谁果独尊吾未逢。
流尽玄黄笔头血,茫茫词海战群龙。
”处于所谓“诗界革命”潮头的两大巨子——黄遵宪与丘逢甲,他们本身对“诗界革命“这种潮流,更多是一种不置可否甚至不以为然的中立态度。
连被奉为旗帜的巨子,都本质上并不曾参与到其中的“诗界革命”,能够承担起革新近代诗风的重任吗?还有一个事实,或许也可以作为我们重新审视“诗界革命”实际影响的参考性材料。
钱锺书之父钱基博先生以集部之学著称于世,并在1930年完成了《现代中国文学史》这一部煌煌大著。
其序言中如是写道:是编以网罗现代文学家,尝显闻民国纪元以后者。
略仿《儒林》分经叙次之意,分为二派:曰古文学,曰新文学。
每派之中,又昭其流别;如古文学之分文、诗、词、曲,新文学之分新民体、逻辑文、白话文。
作文名人名言名家经典摘抄1. “读书破万卷,下笔如有神。
”——杜甫这句话深刻地指出了阅读对于写作的重要性,只有广泛阅读,积累了丰富的知识和词汇,写起文章来才能才思敏捷!2. “文章合为时而著,歌诗合为事而作。
”——白居易强调了写作应该反映时代和现实问题,要有针对性和现实意义呀!3. “我手写我口,古岂能拘牵。
”——黄遵宪这不就是在告诉我们写作要表达自己真实的想法和感受,不要被传统所束缚嘛!4. “汝果欲学诗,工夫在诗外。
”——陆游意味着想要写好诗歌,不能仅仅局限于诗歌本身,还需要在生活中多积累、多观察、多思考呢!5. “为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
”——杜甫体现了诗人对写作精益求精的态度,我们写作文也要努力追求精彩的语句啊!6. “板凳要坐十年冷,文章不写一句空。
”——范文澜告诉我们写作需要有耐心和毅力,更要有实实在在的内容,不能空洞无物哟!7. “两句三年得,一吟双泪流。
”——贾岛反映出好的作品需要反复琢磨和推敲,写作可不是一件轻松随意的事儿!8. “文章千古事,得失寸心知。
”——杜甫说明写作是一件影响深远的事情,其中的得失只有作者自己最清楚呀!9. “清水出芙蓉,天然去雕饰。
”——李白提倡写作要追求自然质朴,不做作、不雕琢,展现出真实的美!10. “笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
”——杜甫形容写作具有震撼人心的力量,这得是多高的境界啊!11. “吟安一个字,捻断数茎须。
”——卢延让凸显了写作时为了找到一个恰当的字,需要付出很多的努力!12. “不要在已成的事业中逗留着!”——巴斯德虽然不是直接关于写作的,但也能启示我们在写作中要不断向前探索,不要满足于已有的成果!13. “一个能思考的人,才真是一个力量无边的人。
”——巴尔扎克写作需要思考,有深度的思考才能让文章更有力量!14. “生命的意义在于付出,在于给予,而不是在于接受,也不是在于争取。
”——巴金这种奉献的精神也能融入到我们的写作中,让文章更有温度!15. “生活真象这杯浓酒,不经三番五次的提炼呵,就不会这样可口!”——郭小川写作就像酿酒,反复提炼才能出佳作!16. “希望是附丽于存在的,有存在,便有希望,有希望,便是光明。
浅析白话文学为新文学之正宗摘要:白话文学是中国近代文学史上多次文学改革提倡和推崇的结果,对中国近代和当代文学的发展产生了极其深远的影响。
它促使中国文学由官方的文言文学向大众的普通白话文学转变,对中国文学的普及和群众知识水平的提高有重大作用;是自孔子打破官方教育垄断以来的一次对受教育范围限制的打破,促进了中华民族教育知识水平的提高。
关键词:中国白话文学革命之缘起13——16世纪一场思想文化解放运动席卷了整个欧洲,给欧洲带来一段艺术与科学革命时期,揭开了近代欧洲历史的序幕,被认为是中古时代和近代的分界。
晚清到民国初年这一段时期在中国的也发生了一场在思想和文化史上划时代意义的文学变革运动会晚清至五四这一段历史进程,其实也可被描述为书面语言的一段变迁史。
在其间,文言、白话这样两种迥然不同的语言形式形成了复杂交错的关系。
长期居于正统地位的“高雅”的文言文不可避免地由中心趋向于边缘,千百年来被视作“低俗”的白话文则取而代之,由边缘进入了社会文化的中心,成为了社会通用的书面语,一种新型的具有现代意味的文学语言也藉此而产生。
诚然,语言的变革并非两种话语模式之间的简单转移、置换,而是经历了一个漫长而又曲折的演变过程。
分别兴起于晚清、五四的两场白话文运动,在这一过程中无疑具备了某种标志性的意义“白话”是指汉语书面语的一种。
它是唐宋以来在口语的基础上形成的,起初只用于通俗文学作品,如唐代的变文,宋、元、明、清的话本、小说等,及宋元以后的部分学术著作和官方文书。
清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。
到“五四”新文化运动以后,才在社会上普遍应用。
今天一提及“白话文”这一概念我们首先想到的必然是“五四”新文化运动中先辈们的努力而不是之前或之后的白话文。
其实白话文并不是“五四”时期创造出来的早已有之,在“五四”以前一千多年历史中就有不少禅门语录、理学语录、信札传奇、诗词曲调、白话小说等白话文学作品。
从晚清到五四白话文发展之我见一、概述生活在二十一世纪的我们早已非常熟练自然的使用白话文,白话文已经成为整个社会公认的文体表达和书写方式,文言文则进入了极少数文学爱好者和历史研究者的研究对象。
现在看来晚清到五四白话文的发展给现当代文学和社会进步发展奠定了极为重要的基础,使得我们的国民教育和素质得已很大的提高。
虽然和欧美日等发达国家相比我们国民的教育和素质水平还远远落后,但和晚清时期在社会底层平民教育乃至基本的识字扫盲都极为缺失,相比之下现在已是极好。
白话文的萌芽虽然不是在晚清时期开始,但是白话文从进入社会生活、文化思想等全面发展的方方面面都是在这一时期完成的。
最终在“五四”时期形成了对文言文的冲击和取代态势,因此晚清到五四白话文的发展既是白话文运动的基础也是现当代文学的宝贵基石。
二、晚清到五四白话文的发展(一)、早期的白话文理论1、黄遵宪最先倡导的“言文合一”1867年黄遵宪参加乡试未中,隔年写了一组《杂感诗》,其中有一首中写到“我手写吾口,古岂能拘牵?既今流俗语,我若登简篇,五千年后人,惊为古澜斑。
”“我手写吾口,古岂能拘牵?”这两句诗成为晚清诗界革命的宣言,这是从文学的角度主张白话作诗,鼓励创作,自铸新辞。
他在1887年刊登发行的《日本国志》里:文字者,语言之所从出也。
虽然,语言有随异地而异者焉,有随时而异者焉;而文字不能因时而增益,画地而施行。
言有万变而文只以种,则语言与文字离矣。
居今之日,读古人书,徒以父兄师长递相授受,童而习焉。
,不知其艰。
苟迹其异同之故,其与异国之人进相胥舌人而后通其言辞者,相去能几何哉?……盖语言与文字离,则通文者少;语言与文字合,则通文者多,其势然也。
黄遵宪的理论丛教育角度提出必须言文合一,这样有助于平民教育,方能保国保种。
从文学角度提出必须打破禁忌、自铸新辞。
甲午战争后《日本国志》受到清廷的重视。
白话文写作虽未立刻提倡,但其言文合一的理论已对当时的人们产生一定的影响。
“通文字之用”与“我手写吾口”——黄遵宪语文思想的两
个向度
段怀清
【期刊名称】《社会科学》
【年(卷),期】2017(000)004
【摘要】黄遵宪语文改良思想有两个向度,其一是“通文字之用”,其二是“我手写吾口”.前者思想缘起在于言、文长久分离,受教育阶层与未受教育阶层身份地位长久固化且立场观念对立严重,而其改良落实则在于“天下之农工商贾妇女幼稚”皆能“通文字之用”;后者的立意则在于书写者个体的主体性的完整实现,其立场在于批评泥古不化、受其拘牵.在清末民初的语文及文学改良思潮中,这两种诉求既彼此呼应又有所差别,而在具体的历史叙述中,两者之间的差别又往往被忽略而被混同一体,这不仅不利于对汉语中长久存在的言、文分合现象以及此间全新“读者”关切意识兴起适度且深入之考察,也妨碍了对于近代书写者个体之主体意识的完整性诉求应有之关注研究.
【总页数】7页(P176-182)
【作者】段怀清
【作者单位】复旦大学中文系,上海200433
【正文语种】中文
【中图分类】I206.5
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大块凿混沌,浑浑旋大圜;
隶首不能算,知有几万年。
羲轩造书契,今始岁五千;
以我视后人,若居三代先。
俗儒好尊古,日日故纸研;
六经字所无,不敢入诗篇。
古人弃糟粕,见之口流涎;
沿习甘剽盗,妄造丛罪愆。
黄土同抟人,今古何愚贤;
即今忽已古,断自何代前?
明窗敞流离,高炉蒸香烟;
左陈端溪砚,右列薛涛笺;
我手写我口,古岂能拘牵!
即今流俗语,我若登简编;
五千年后人,惊为古斓斑。
《杂感·大块凿混沌》译文
译文
开天辟地不知道有多少年了,历史更迭很常见。
我们的时代,后人看起来跟我们看上古三代一样。
但是现在好多人尊古复辟,简单地从形式上模仿古代。
古人抛弃了的糟粕,他们见了也垂涎三尺,甚至钻在故纸堆中,抄袭剽窃妄造,生出许多罪孽。
同样是黄土造的人,我们自己的手写自己的想法,为什么非要泥古不化?即使就是今天的俗语,我们今天如果编写好。
五千年后的人,也惊异为古代文物,绽放异彩!
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1.如何理解黄遵宪的“我手写吾口,古岂能拘牵”主张。
“我手写吾口,古岂能拘牵”出自黄遵宪1869年创作的《杂感·大块凿混沌》一诗。
诗句意思为我用手中的笔写我口中要说的话,古人哪能束缚我?“古岂能拘牵”表明作者主张诗文要表现古人未有之物和未辟之境。
拘牵,即拘束,牵制。
用以形容直抒胸臆,不屑泥古守旧的文艺创作态度。
黄遵宪是中国近代文学史上诗界革命的最早倡导者,一生大部分时间活动于中国的政治舞台,是一位出色的外交活动家和一位推动变法维新的干将,然而黄遵宪一生最大的成就,则在于他的诗歌在中国近代诗歌史上所占有的重要地位。
黄遵宪的诗歌主张与他政治上的维新改革观点一致。
他思想一开始就代表中国新兴资产阶级的要求,要打开一条出路,为新事物的发展鸣锣开道,表现新思想、新内容,就要改革旧形式。
所以,作为政治改良运动的一个有机组成部分的诗歌改良运动,其倡导者虽为梁启超、夏曾佑、谭嗣同等人,但最早从理论和创作实践上给“诗界革命”开辟道路的是黄遵宪。
值得注意的是,处于新旧交替时代的黄遵宪的诗歌,较早地描写了海外世界以及伴随近代科学而涌现的新事物,拓宽了题材和反映生活的领域,写出了古典诗歌所没有的新内容。
他的《今别离》四首分别吟咏在出现轮船、火车、电报、照相和已知东西两半球昼夜相反的条件下,离别的新况味,别开生面,令人耳目一新。
诗人将新学理融入诗意内涵以表现同种一家等人生理想和事物变化转换之理,一新诗境,别饶兴味。
诗人在这首诗里说“足遍五洲多异想”,他从一个封建国家踏进资本主义世界,事事物物都触动他的诗心歌绪,把古人不曾接触的海外世界反映到中国诗歌中来。
不仅是内容,在形式和思想上他都有创新意识。
他的诗歌基于现实主义的创作方法,同时也带有浪漫主义的瑰丽色彩,为资产阶级改良派的诗界革命奠定了重要基础。
他以“旧风格含新意境”为追求目标,努力要使我国古典诗歌的旧传统、旧风格与新时代、新内容所要求的新意境、新风格能够和谐地统一起来。
他晚年自辑《人境庐诗草》11卷,收录1864至1904年间编年诗六百余首,清新之风,一扫旧体诗的陈腐暮气,成为近代诗成熟的重要标志。