中国传统人格建构的理性特征

《礼记》中的礼乐教化美育思想与儒家审美人格的建构一、本文概述《礼记》作为儒家经典之一，深刻体现了儒家对于礼乐教化美育思想的重视。

礼乐教化不仅是儒家教育观念的核心组成部分，更是其审美人格建构的重要途径。

本文旨在探讨《礼记》中礼乐教化美育思想的内涵及其对儒家审美人格建构的影响，以期揭示儒家审美人格的理想范式及其在当代社会的价值。

文章首先将对《礼记》中的礼乐教化美育思想进行系统的梳理和解读，分析其在儒家教育体系中的地位和作用。

在此基础上，进一步探讨礼乐教化如何影响儒家审美人格的建构，包括个体的道德品质、情感表达、审美趣味等方面。

通过深入剖析儒家审美人格的内涵和特征，本文将揭示儒家审美人格所蕴含的普世价值，以及在现代社会中实现儒家审美人格的可能性与挑战。

本文的研究方法主要包括文献分析和理论阐释。

通过对《礼记》等儒家经典文本的深入解读，结合现代美学、教育学等多学科的理论视角，对儒家审美人格建构的理论和实践进行深入探讨。

本文旨在为读者提供一个全面而深入的视角，以理解儒家审美人格的内涵及其在当代社会的意义。

二、《礼记》中的礼乐教化美育思想《礼记》作为中国古代儒家经典的重要组成部分，深刻体现了儒家对礼乐教化美育思想的重视和倡导。

礼乐文化作为儒家思想的核心内容，其目的在于通过规范人的行为和情感，以达到社会和谐、人格完善的目标。

《礼记》强调了礼的重要性。

礼不仅是社会秩序的基石，更是个人行为的准则。

通过遵循礼的规范，人们可以塑造出良好的道德品质，形成和谐的社会关系。

在礼乐教化中，礼的教授与实践被看作是培养个人品德和社会责任感的重要途径。

《礼记》对乐的作用给予了高度评价。

乐被视为陶冶性情、调节情感的有效手段。

通过欣赏和演奏音乐，人们可以抒发内心的情感，达到心灵的平衡与和谐。

同时，乐也具有社会功能，能够增强社会凝聚力，促进社会的和谐稳定。

在礼乐教化美育思想中，《礼记》进一步提出了“和”的理念。

它认为，礼与乐的结合能够实现个人与社会的和谐统一。

健全人格的24个特征一、做正确的事1、诚实；2、可靠；3、公正；4、同情；5、勇气；6、谦虚；7、理性；8、自律；二、做自己想做的事，只要它是正确的9、乐观；10、投入；11、主动；12、工作；13、坚毅；14、负责；15、合作；16、管理；三、帮助他人做正确的事17、鼓励；18、宽恕；19、服务；20、捐赠；21、领导；22、机会；23、教育；24、友爱；如何培养高中学生的健全人格社会转型时期，人们生活的诸多方面发生了深刻变化，作为传道解惑的教师，教育学生健康成长，就显得尤为重要。

笔者认为，培养高中学生的健全人格应从以下几个方面抓起。

一是要培养学生的道德意识。

道德是人们共同生活及其行为的准则和规范。

道德通过社会或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

唤醒道德成长主体的内在自觉应该是教育变革的核心，有效的德育教育必须建立在有意义的道德学习的基础上。

因此，教师要帮助学生在形成解构知识与建构知识能力的同时，把道德与教育联系起来，使学生形成解构道德规范与建构道德规范的能力，从而在做人原则、情感态度、品德素养、是非观念、价值取向等方面，事事讲道德、守道德。

这样，对个人修养的形成、对家庭成员的和谐、对社会风尚的建构，均意义重大。

二是要培养学生的诚信意识。

孔子说，“言必信，行必果”，“凡言出，信为先”。

诚信是一个人立身处世之本，一个人只有内心诚实，做事才能讲信用，有信誉，才能赢得人们的信赖和尊敬。

中学生的思想品质、人生观、世界观正在形成，对他们进行诚信教育至关重要。

教师要结合授课、班会对学生进行诚信道德宣传教育活动，引导学生说老实话、办老实事、做老实人，强化“诚信光荣，不诚信可耻”的道德观念，逐渐确立信奉诚实守信的风尚。

这样，对学生健全人格的形成大有裨益。

三是要培养学生的礼仪意识。

讲文明懂礼貌是中华民族的传统美德，也是与人友好相处不可缺少的礼仪修养。

讲礼仪是做人的起点，是治事之本。

孔子说过“不学礼，无以立”。

中体而西用，返本以开新—中西人格心理学思想之比较研究【摘要】：本研究以中西人格心理学思想的比较为切入点，通过对中西人格心理学思想发展沿革的梳理和相关专题的比对，旨在发现中西人格思想的深层差异和各自特点，以期为解决微观和宏观的诸多问题提供立论的基础、独特的视角和些许的解答。

在微观方面主要是为培养中国人格心理学的独立人格提供理论前提，为中国本土人格心理学的建立寻求突破方向；在宏观方面一是为国人实现人格的现代化提供一定的逻辑分析和理论支撑，二是为理解中国社会的发展和中西的差异提供独特视角。

本研究包括四大部分，分别为绪论篇、历史沿革篇、专题比较篇和总结创新篇。

第一部分绪论篇包括第一、二两章，集中阐述了研究动机和意义，分析与论证了本研究的立论前提，对本领域的研究现状做了回顾与评论，对本研究所采用的方法、内容以及主要结论进行纲要式说明，对人格的涵义做了全面的解析，并提出了本研究所持有的人格观点。

第二部分历史沿革篇包括第三、四、五章，主要就中西人格心理学思想发展史作一发掘与梳理。

比较的时间范围为中西文明的开端处至当代。

内容依次为“第三章——人格心理学思想的起源与形成”，中国主要论述先秦汉魏时期的人格心理学思想，西方主要论述古希腊古罗马时期的人格心理学思想。

“第四章——人格心理学思想的歧出与回归”，中国主要阐述唐宋时期的人格心理学思想，西方主要论述中世纪及文艺复兴时期的人格心理学思想。

“第五章——人格心理学思想的深化与拓展”，中国主要考察明清时期的人格心理学思想，西方主要考察近代十七至十九世纪的人格心理学思想。

附论主要就中国和西方现当代的人格心理学进行了梳理和比较。

第三部分专题比较篇包括第六、七、八、九章，主要在历史发掘和整理的基础上，就中西人格心理学思想的主要专题进行对比与分析。

对比的时间范围采取全覆盖的方式，既包括中西古代和近代的人格心理学思想，又包括现代人格心理学诞生后以及当代的人格心理学【关键词】：人格心理学思想中西人格心理学思想的发展人性论方法论取向大人格观与小人格观人格分类及构成思想理想人格与现实人格中国人格心理学的十大理论基础人格历程的“双圆锥体”模型比较研究【学位授予单位】：华东师范大学【学位级别】：博士【学位授予年份】：2006【分类号】：B84-06【目录】：第一部分绪论篇24-59第一章绪论24-45第一节本研究的问题意识24-26第二节中西人格心理学思想比较研究的意义26-29第三节研究的逻辑前提:中西人格心理学思想比较之可能性分析29-37一、中国传统人格心理学思想的形态分析30-31二、“东方转向”思潮下西方人格心理学的中国化趋向31-35三、西方科学人格心理学比中国传统人格心理学思想“科学”吗35-37第四节本领域的研究现状37-40第五节研究方法、内容及主要结论40-45一、研究方法40-41二、研究内容及主要结论41-43三、遗憾和展望43-45第二章人格涵义解析45-59第一节相关学科的人格界定46-48第二节心理学维度之人格48-59一、中国学者的代表性观点48-50二、西方学者的典型界定50-51三、人格定义的类型分析51-53四、人格与个性、气质、性格的区别与联系53-56五、人格概念分歧后的共识56-58六、本研究所采用的人格观点58-59第二部分历史沿革篇59-260第三章人格心理学思想的起源与形成60-130第一节先秦汉魏之人格心理学思想60-102一、中国人格心理学思想的滥觞:《周易》与《尚书》61-65(一)《周易》的人格心理学思想61-641、中国人格心理学思想的理论前提之一:天人观61-622、如何为人的最初设计:理想人格思想62-64(二)《尚书》的人格心理学思想64-651、中国人格心理学思想的理论前提之二:人贵论642、人格类型论的最早张本:人格九德说64-65二、中国人格心理学思想的理论奠基:原儒的构建65-85(一)孔子的人格心理学思想65-701、中国人格心理学思想的理论前提之三:鬼神观662、中国人格心理学思想的理论前提之四:生死观66-673、中国人格心理学思想的理论前提之五:义利观67-684、中国人格心理学思想的理论前提之六:学知论68-695、孔子的人格类型论:狂、狷、中行69-70(二)孟子的人格心理学思想70-721、中国人格心理学思想的理论前提之七:性善论70-712、中国人格心理学思想的理论前提之八:良知论71-723、中国人格心理学思想的理论前提之九:人本论72(三)荀子的人格心理学思想72-851、中国人格心理学思想的理论前提之十:性习论732、中国传统人格智慧特征的基础:智能相对独立论73-743、人格发展层次论:气、生、知、义74-764、中国人格类型的基本框架:圣人、君子、士、庶人、小人76-85三、中国人格心理学思想的最初定型:董仲舒与儒学人格的独尊85-90(一)人性论思想:性三品论85-86(二)中国传统人格五因素论的确立:仁、义、礼、智、信86-901、人格五因素理论的源流86-872、人格五因素理论的内涵87-90四、中国人格心理学思想中的奇葩:《人物志》90-102(一)智能心理思想91-931、“智”“能”的基础:材912、“智”之类型论91-923、“能”之类型论92-93(二)人格类型论93-991、人格五类型说93-942、人格九类型说94-963、人格十二类型说96-99(三)人格鉴定方法论99-1021、“八观”说:他评式测评99-1002、“五视”说:人格情境模拟测评的先声100-102第二节古希腊罗马的人格心理学思想102-129一、西方人格心理学思想的胚胎萌动:灵魂的探索103-109(一)米利都学派的自然主义灵魂观103(二)毕达哥拉斯学派的轮回灵魂103-106(三)赫拉克利特的“火”化灵魂观106-107(四)恩培多克勒的“四根”气质观107-108(五)德漠克里特的“原子论”灵魂观108-109二、西方人格心理学思想的逻辑奠基:人格独立的发端109三、西方人格心理学思想的原始建构:最初的理论尝试109-125(一)柏拉图的灵魂(人格)结构论与类型论109-1181、理念论110-1122、灵魂(人格)结构论112-1153、灵魂(人格)的类型1154、简短的评论115-118(二)亚里士多德的灵魂(人格)认知结构论118-1231、“灵魂躯体合一”的形神观119-1202、灵魂(人格)认知结构论120-123(三)西奥菲拉斯塔的人格类型论123-125四、西方人格心理学思想的原始演化:新领域的开拓125-129(一)伊壁鸠鲁的人格需求层次论125-126(二)盖伦的气质心理思想126-129附表1:中西人格心理学思想起源与形成时期比较表129-130第四章人格心理学思想的歧出与回归130-192第一节唐宋时期之人格心理学思想130-174一、中国人格心理学思想的歧出:佛教影响下的唐朝131-145(一)柳宗元的人格心理学思想131-1341、天人“不相预”的天人观131-1332、“明”“志”统一的人贵论133-134(二)刘禹锡的人格心理学思想134-1361、“交相胜，还相用”的天人观134-1352、“动物之尤”的人贵论135-136(三)韩愈的人格心理学思想:性三品说136-138(四)李翱的人格心理学思想:性善情恶说138-1451、性情关系:性内情外138-1392、复性的原因:性善情恶1393、复性的总原则:灭情复性139-1404、复性的两种境界:圣人之性和百姓之性140-1435、复性的三种方法:百姓之性上升到圣人之性的修养阶梯143-1446、复性的两个辅助条件:持之以恒的意志和“循礼乐而动”144-145二、中国人格心理学思想的回归:“理学”中兴145-174(一)张载的人格心理学思想:人性“两重”说及“成性”论145-1571、性之内涵145-1472、人性的两重:气质之性与天地之性147-1503、人格修养三阶段说:“成性”论150-1554、简短的评论155-157(二)朱熹的人格心理学思想157-1741、人性论:气质之性和天命之性157-1642、智能心理思想:“才”164-1663、义利观:“存天理，灭人欲”与“义便兼得利”166-1704、内向化的理想人格论:以内圣而求外王170-1725、人格修养方法:“居敬”“穷理”统一论172-174第二节中世纪与文艺复兴时期之人格心理学思想174-191一、中世纪:神本主义的人格观174-182(一)奥古斯丁的人格心理学思想174-1781、人性本恶论:“原罪说”175-1762、理想人格的提升之路176-178(二)托马斯·阿奎那的人格心理学思想178-1821、官能主义的认知灵魂观178-1812、双重本性的神学人格论181-182二、文艺复兴:人文主义的人格观182-191(一)人性的回归:否定神性的人文主义狂飙183-1851、但丁:理性与自由意志183-1842、彼特拉克:我自己是凡人，我只要求凡人的幸福1843、薄伽丘:遵循自然本性而全面发展的人184-1854、拉伯雷:“随心所欲、各行其是”的现实生活185(二)人格的独立:个人主义的兴起185-1911、马丁·路德:“因信称义”与基督徒的自由185-1882、加尔文:“双重预定说”188-191附表2:中西人格心理学思想歧出与回归期比较表191-192第五章人格心理学思想的深化与拓展192-254第一节明清时期之人格心理学思想193-224一、王守仁的人格心理学思想193-201(一)人性论:“性无定体”的心性合一说193-195(二)理想人格与现实人格的趋同:圣凡平等论195-1991、圣人内涵的重新界定:心之良知是谓圣195-1962、圣人的平民化改造:人胸中各有个圣人1963、圣人的平民化极端:满街人都是圣人196-1974、理想人格的达成路径:致良知197-199(三)王阳明理想人格论的渊源及其特征199-2001、思想渊源及演变过程1992、整体特征概评199-200(四)王阳明“圣凡平等”理想人格论的深远影响200-2011、良知在我说:彰显个性，开人格独立之风潮200-2012、圣凡平等论:填平巨壑，倡人格平等之理念201二、王廷相的人格心理学思想201-206(一)“气性统一”的人性论思想202-2051、对宋儒人性两分的批评2022、“气”“性”关系论:“性与气相资”202-2033、“性”之存在状态论:“有生则有性”2034、“性”之价值判断论:有善与不善203-2045、“性”之发展论:“人之性成于习”204-205(二)才智心理思想205-206三、王夫之的人格心理学思想206-215(一)“日生日成”的人性论206-2111、人性论的基本定位:性一元论206-2072、人性的内涵:人欲与天理的统一207-2083、人性动态发展论:“继善成性”、“日生日成”与“习与性成”208-211(二)智能心理思想211-2151、智:认知潜能2112、能:实践潜能211-2123、智与能的关系:辩证的统一212-2144、智与能的发展214-215四、戴震的人格心理学思想215-224(一)“血气心知”的人性结构论216-219(二)才智心理思想219-224第二节17—19世纪西方之人格心理学思想224-253一、笛卡儿的人格心理学思想224-227(一)“我思故我在”:西方人格理论的核心——自我的确立225-226(二)自我的本质:理性主导的知、情、意统一体226-227二、莱布尼茨的人格心理学思想227-233(一)单子论:人格特质的来源227-2291、单子的内涵及属性227-2282、单子的等级228-2293、单子与人格特质的逻辑关联229(二)微知觉:潜意识的最早确认与阐释229-2331、微知觉的内涵229-2302、微知觉的特性230-2313、微知觉与弗洛伊德潜意识的逻辑关联231-233三、休谟的人格心理学思想233-239(一)广义人性观:知性、情感和道德的统一233-2361、知性:人性的第一原则233-2352、“同情”理论:情感与道德的枢纽235-236(二)自我的消解与重构:观念自我与深层自我236-2391、对独断论自我实体的消解236-2382、观念自我与深层自我238-239四、康德的人格心理学思想239-246(一)人性的本质:“自由意志”240-2431、自由意志人性论的内涵240-2422、人性基本维度的阐释:善的禀赋和恶的倾向242-243(二)自我理论的哲学统一:先验自我与经验自我243-2441、康德自我学说的直接理论和现实来源2432、先验自我与经验自我的内涵及区别243-244(三)理性批判中蕴涵的人格独立意识244-246五、黑格尔的人格心理学思想246-253(一)性格理论247-2491、性格的主要特征分析247-2482、性格与环境的关系分析248-249(二)自我理论:后现代建构主义人格观的先声249-2531、对理性主义自我理论的反思2492、自我理论的内涵:通过“他人”而找到自己249-2503、黑格尔自我理论的意义:后现代建构主义人格理论的先声250-253附表3:中西人格心理学思想深化拓展期比较表253-254附论:中西现当代人格心理学比较研究254-260一、中国现当代人格心理学:拿来主义的一波三折254-256(一)1949年以前:引进西方254-255(二)1949年以后:照搬苏联255(三)改革开放以后:学习欧美255-256二、西方现当代人格心理学:科学主义的蓬勃发展256-259(一)经典理论概说256-257(二)西方人格心理学的发展趋势257-259附表4:中西现当代人格心理学思想比较表259-260第三部分专题比较篇260-352第六章中西人格心理思想整体比较研究261-282一、人格心理思想与社会文化发展的辩证关系261-270(一)社会文化:人格心理思想产生与发展的源泉262-2671、起源与形成期262-264(1)相似之处:战乱苦难中“人的发现”262-264(2)相异之处:中国的“仁”与西方的“智”2642、歧出与回归期264-266(1)相似之处:外来思想的冲击与复归264-265(2)相异之处:融合出新与二元并存265-2663、深化与拓展期266-267(1)相似之处:近代的启蒙主义精神266(2)相异之处:旧范式的延续与新学科的诞生266-267(二)人格思想:社会发展的重要内部动因267-268(三)经世致用:中西人格心理思想的最基本归宿268-2701、相似之处:基本目标与高级目标268-2702、差异之处:关注中心的分野270二、中西人格研究的方法论取向比较270-271(一)中国的方法论取向:整体主义的经验观270-271(二)西方的方法论取向:分析主义的实证观271三、中西人格的培养原则与方法比较271-276(一)中国的人格修养之道271-2731、人格修养的基本原则271-2722、人格修养的具体方法272-273(二)西方的人格教育理念273-2751、人格教育的11条原则2742、人格教育的主要方法274-275(三)中西人格塑造的比较275-276四、中西人格心理思想的发展形态、阶段及典型特征276-278(一)人格心理思想的发展形态与阶段276-2771、中国的发展形态:人格哲学与人格经验论的交融276-2772、西方的发展阶段:人格哲学、人格经验论与人格分析学277(二)中西人格心理思想发展典型特征的分殊277-2781、中国:理论早熟且一脉相传，只有内涵的充实与细化，无框架之剧烈变动277-2782、西方:思想晚熟且时有中断，有内涵的充实与创新，伴随的是基本框架的彻底改变278五、中西人格理论的根本差异:大人格观与小人格观278-282(一)西方人格理论:指向个体差异性的小人格观278-279(二)中国人格理论:指向群体共同性的大人格观279-282第七章中西人性论思想比较研究282-303一、人性论:人格心理学思想的出发原点和立论依据282-284(一)中西人格心理学思想的基础282-283(二)中西人格心理学思想立论的不同角度283-284二、中西人性论趋同的框架284-300(一)人性地位论285-2891、人贵论285-287(1)中国人贵论的十大论点285-286(2)西方人贵论的三种主张286-2872、人本论287-289(1)中国人本论的六大内涵:爱人、安人、利人、敬人、契情、育欲287-288(2)西方人本论:从个体出发的人文主义288-289(二)人性本质论289-2951、中国的观点:生性、习性与心性289-2932、西方的观点:物性、神性、理性和非理性293-295(三)人性善恶论295-3001、中国的人性善恶论295-2982、西方的人性善恶论298-300三、中西人性论内涵的分野300-303(一)中国的性善导向与西方的性恶倾向300-301(二)中国人性的伦理倾向与西方人性的知识倾向301(三)中国稳定的有机人性论与西方起伏的无机人性论301-303第八章中西人格分类及构成思想比较研究303-329一、中国人格分类及构成思想的传承发展303-311(一)人格类型论的发展演变303-3071、人格类型论的最早张本:人格九德说303-3042、荀子的人格类型论:圣人、君子、士、庶人、小人304-3053、刘劭的人格类型论:五类型、九类型和十二类型305-3074、李觏的“性之品三而人之类五”说307(二)人格结构论的发展演变307-3091、荀子的人格发展层次论:气、生、知、义307-3082、张载的人格二维结构论:气质之性与天地之性308-309(三)人格因素论的发展演变309-3111、单因素论:诚3092、二因素论:“仁、礼”、“仁、智”、“仁、义”309-3103、三因素论:“智、仁、勇”与“仁、义、礼”3104、四因素论:“仁、义、礼、智”3105、五因素理论:“仁、义、礼、智、信”310-311二、西方人格分类及构成思想的发展演进311-322(一)类型论思想的发展脉络311-3161、柏拉图:西方人格类型论的发端3112、西奥菲拉斯塔:西方人格类型论的原始细化311-3133、荣格:西方人格类型论的现代形态313-3144、霍兰德:柏拉图人格类型论的现代版本314-3155、小结315-316(二)一般人格结构论思想的发展脉络316-3181、柏拉图:西方人格结构论的思想“种子”3162、柏拉图“思想种子”的成长历程316-3173、柏拉图与弗洛伊德人格结构的比较317-318(三)人格认知结构论的发展脉络318-3201、亚历士多德:人格认知结构论的滥觞318-3192、托马斯·阿奎那:人格认知结构论的传承与细化319-3203、休谟:人格认知结构论的近代形态3204、小结320(四)人格特质论思想的发展脉络320-3221、德谟克里特的“原子论”:人格特质的最早形态320-3212、莱布尼茨的“单子论”:人格特质的近代形态321-3223、小结322三、中西人格分类及构成思想的趋同与分殊322-329(一)人格分类及构成思想的趋同322-3261、人格分类的共通理念:整体主义与分析主义的结合3222、人格分类的共通形态:类型论、结构论和因素论322-3243、人格最基本类型的共通标准:内外倾向性324-3254、人格与身体关系的近似观点:刘劭五类型说与西方体型说3255、人格发展阶段(层次)的类似观点:荀子与亚里士多德325-326(二)人格分类及构成思想的分殊326-3291、微观的区别:重“仁”与重“智”3272、宏观的区别:深层影响与具体应用327-329(1)中国:人格理论的“双核心”及社会功效327-328(2)西方:人格理论的“平行态”及社会运用328-329第九章中西理想人格思想比较研究329-352一、理想人格、现实人格及两者关系329-330(一)理想人格、现实人格的涵义解析329-330(三)理想人格与现实人格的关系330二、西方理想人格思想的演变330-335(一)典型观点的发展330-3341、起源时期的理想人格核心:理性3302、中世纪的理想人格核心:神性330-3313、文艺复兴后的理想人格核心:自由意志和独立人格3314、科学人格心理学的理想人格核心:健康人格331-334(二)趋同的特征334-335三、中国理想人格思想的推演335-342(一)主流观点的形成335-338(二)主流观点的解析338-3421、“仁智统一”的圣王内涵观3382、“经世不朽”的圣王功用观338-3393、“中庸之道”的基本方法论339-3414、“天人合一”的内在超越观341-342四、中西理想人格的趋同与分殊342-345(一)趋同的观点342-3431、都将理想人格作为人格发展的终极目标3422、都将价值观作为设计理想人格的基础342-3433、都提出了理想人格的各种标准343(二)主要的分殊343-3451、中国的理想人格相对稳定，西方的理想人格则随时代的发展而多变3432、虽然都提出了理想人格的模式，但其具体标准却不尽相同343-3443、对理想人格的界定维度和角度存在差异344-345五、中国理想人格与现实人格间的鸿沟与调和345-352(一)中国现实人格的主要特征345-3461、现实观念中的人格的不平等意识3452、现实社会中的依附性及权威性人格345-346(二)鸿沟的产生原因346-3491、从思想传承的影响来看:先秦理想的跌落与崇古取向3462、从社会现实的影响来看:专制、战乱、生计与学术346-3483、从文化传统的角度来看:大传统与小传统的分野348-349(三)鸿沟的折中调和:面子观349-3521、面子观念作为调和桥梁原因的分析3492、面子研究概述349-3503、面子——中国人人格与行为的处理中枢350-352第四部分总结创新篇352-383第十章中体而西用，返本以开新352-383一、解题352-353(一)名词来源352(二)在本研究中的内涵352-353二、中国人格心理学“开新”的方法思考353-359(一)采用本土固有之概念框架354-3551、采用西方概念的弊端3542、采用本土概念的优势:本土性契合354-355(二)借鉴西方现有方法的可行性355(三)采取整体主义的研究策略355-3591、西方人格心理学的“本土契合性”分析355-3562、中国人格心理学的“本土契合性”方法:整体主义356-359(1)“整体主义”基本方法论的解读356(2)相关学科的研究例证356-359(3)例证的方法论反思359三、“中体西用”式研究成果回顾与反思359-369(一)黄光国:“人情与面子”的理论模型359-363(二)杨中芳:人际交往的释义系统363-367(三)王登峰、崔红:“大七”人格模型367-368(四)对上述成果的反思368-369四、中国人格心理学思想的理论基础、基本原则和整体形态369-377(一)十大理论基础369-3741、“天人合一”的天人观369-3702、“存而不论”的鬼神观3703、“重生轻死”的生死观370-3714、“万物之灵”的人贵论3715、“见利思义”的义利观371-3726、“学而知之”的学知论3727、“人性本善”的性善论3728、“良知良能”的潜能论372-3739、“以人为本”的人本论37310、“性成于习”的性习论373-374(二)中国人格思想的方法论:中庸之道374-375(三)中国人格思想的整体形态:“双圆锥体”轨迹375-377五、“内圣外王”式人格理论的“开新”尝试377-383(一)“内圣外王”的人格心理学涵义377(二)中国人人格“内圣”的开新尝试377-3831、开新的理论基础377-378(1)中国人格类型的“双核心”377-378(2)词汇学假设的本土化转换3782、开新的具体分析378-381(1)仁——仁爱的特征378-379(2)义——正义的特征379(3)礼——礼制的特征379-380(4)智——智能的特征380-381(5)信——诚信的特征3813、开新的拓展思路及研究方向381-383(1)选择“仁、义、礼、智、信”的原因381(2)“仁、义、礼、智、信”的现代意义381(3)研究假设的细微区别381(4)“仁、义、礼、智、信”都具有两极性381-382(5)“仁、义、礼、智、信”的因素分析382(6)“仁、义、礼、智、信”的实证研究382(7)“内圣”与“外王”的本土联系机制研究382(8)构建中国人人格整合模型382-383参考文献383-403后记403 本论文购买请联系页眉网站。

“实用理性”——对中国传统文化“实践理性”误解的辩驳对于中国传统文化，理论界有一种倾向是以康德的“实践理性”对其进行解释，但中国传统文化有其自身的成长土壤，“实践理性”不足以作出恰当的诠释。

本文力争从中国传统文化的传承中找到其确切的界定，从中国传统文化的形成背景中寻找“实用理性”的因素；并通过对比分析“实用理性”、“实践理性”对中国传统文化的诠释，证明“实用理性”是中国传统思想在自身性格上所具有的特色。

标签：中国传统文化；实用理性；实践理性当前，学界普遍用康德的“实践理性”而非“实用理性”来说明中国哲学的特点，或者是将这二者等同起来。

的确中国哲学的先人追求的不是属于求“真”的认知，而是属于求“善”（仁德）的实践，所以我们说，中国古代的哲学家对“善”的追求是以德化人、自然、社会的认识实践活动中运用并形成的，是有别于求“真”的认知理性的。

其思维方式是属于道德理性的，而康德也在道德实践的意义上使用“实践理性”，以此区别于为知而知的“纯粹理性”。

所以，康德的“实践理性”对于我们梳理中国传统文化的脉络，建构明晰的框架是有积极意义的。

然而，康德提出的实践理性是在哲学逻辑知识性之内的，中国的实用理性则是在文化、经验、行为之上的，毕竟两者论域不同。

因此，从中国传统文化的直接性、经验性、动态性、整体性这样一系列特点来看，其“实用理性”不能简单的用康德的“实践理性”来置换，以下几点区别可以说明。

1.间接与直接康德对一般实践理性批判是想要证明：只有完全排除感性内容的抽象同一的纯粹实践理性才是实践的，正如理论理性同客观的感性材料相对立一样，实践理性也和实践的感性、冲动、爱好等对立。

也就是说他是从认知的理性上去找实践理性的基础，从而要求实践理性脱离对客观事物的直接体验。

牟宗三先生这样评价康德的实用理性：“以经验知识、思辨理性底界限误移作实践理性底极限，妨碍了对于实践理性底领域之真实地开辟，使道德全落于空悬之境地中。

”他认为，中国哲学正好在这方面弥补了这种道德的形而上和道德哲学的真空的不足。

中国人格分类模型中国人格分类模型人格是指个体在行为、情感和思维等方面表现出来的稳定性特征，是个体与他人相互作用的基础。

人格分类是对人格特征进行归类和划分的过程，旨在更好地理解和识别不同个体之间的差异。

在中国，人格分类模型经历了不断发展和完善的过程，如今已经形成了一套较为成熟的体系。

中国人格分类模型主要基于传统文化和现代心理学的理论基础，将个体的人格特征分为多个维度进行分类。

其中，最为重要的维度包括人际关系、价值观念、情绪表达和认知方式等。

下面将对这些维度进行详细介绍。

首先是人际关系维度。

中国人格分类模型将个体的人际关系分为两种类型：内向型和外向型。

内向型个体更加内敛和沉稳，喜欢独处并注重内心感受；而外向型个体则更加开朗和活跃，喜欢与他人交往并注重外部环境。

这两种类型并没有优劣之分，只是个体在与他人互动时表现出来的不同特点。

其次是价值观念维度。

中国人格分类模型将个体的价值观念分为传统型和现代型。

传统型个体注重家庭和社会的稳定性，重视传统文化和道德规范；而现代型个体则更加注重个人自由和独立，强调个体权利和自我实现。

这两种价值观念在中国社会中并存，并且相互影响。

第三是情绪表达维度。

中国人格分类模型将个体的情绪表达分为内敛型和外放型。

内敛型个体更加保守和内省，情绪表达相对较为含蓄；而外放型个体则更加开放和直接，情绪表达相对较为直接。

这两种情绪表达方式在不同情境下都有其适用性。

最后是认知方式维度。

中国人格分类模型将个体的认知方式分为理性型和感性型。

理性型个体更加注重逻辑思考和分析，善于理性思维；而感性型个体则更加注重直觉和情感，善于感性思维。

这两种认知方式在不同领域中都有其优势和劣势。

通过以上四个维度的分类，中国人格分类模型可以将个体分为多种类型。

例如，内向型、传统型、内敛型和理性型的组合可以形成一个类型；而外向型、现代型、外放型和感性型的组合则可以形成另一个类型。

每种类型都有其独特的特点和优势，也都有其适应的环境和情境。

第十二讲中国传统文化的结构特征我们在上一讲通过东西方一些著名思想家关于东西方文化的比较研究，形成一个总体性的概念：中国传统文化属于一种自在自发的经验性的和人情化的文化。

但是，关于中国传统文化的认识不能停留于此，实际上，不仅中国传统文化具有自然主义和经验主义的特征，即使以古希腊的古典理性主义为开端，素来强调自由和理性的西方文化，在西方相当长的农业文明时代，也在许多方面表现为缺乏个性和主体性，具有自然主义和经验主义特征的文化模式。

问题在于，中国传统文化似乎不是一般地具有经验化和人情化特征，而是从骨子里就透露出这种自在自发、自然而然的本质特征，它具有一种顽强地抵御变革和转型的力量，可以经久不变。

即使在近现代中国走向现代化的历史进程中，中国传统文化转型的历史允诺也迟迟难以兑现。

要真正深刻地揭示中国传统文化的本质，必须从它的结构特征入手。

我们发现，同西方文化相比，中国传统文化具有一种特殊的“超稳定结构”。

进一步探索，我们还发现，对于中国传统文化的这种超稳定结构，必须从社会的基础层面或社会的根基入手，从日常生活的结构入手，真正把握。

因此，我们在这里，引入西方生活世界理论中的日常生活批判的范式，对于中国传统文化进行一种特殊的结构分析。

一、成熟的农本社会与发达的日常生活世界解析中国传统日常生活世界，必须从中国的传统农本社会（或乡土社会）的特征入手。

我们发现，虽然埃及等文明古国很早就培育起比较发达的农业文明，以至于英国文化人类学家埃里奥特·史密斯和詹姆斯·佩里先后提出“埃及中心论”和“太阳之子论”，但是，中国同样是农业文明的最早的发祥地之一。

很多研究者注意到这一点，例如，美国学者斯塔夫里阿诺斯在其著名的《世界通史》中指出，“我们已确凿地知道，中东和中美洲是农业革命的独立中心；新近的研究表明，中国北部也是这样的一个中心。

”①而且，相比之下，中国的农业文明具有特殊的成熟性，这不仅表现在其历史之悠久，而且体现在其内在的文化机制的成熟和对全部社会生活和历史运动的影响。

周敦颐的人格心理思想及其现代启示周敦颐是我国传统文化思想发展史上的重要人物，其著述中蕴含着独特而精深的人格心理学思想。

“由太极而人极”的人格演化观，是从宇宙自然演化的整个过程来思考人性的内涵。

“诚”为本源的人性观，将人性与“道”性相交融，关照的是人与自然、人与其他生命的和谐相处。

“士、贤、圣”的人格修养阶梯论，描述了完善人格的修养，是一个由表层人格到深层人格、最后达到完满人格的过程。

【关键词】周敦颐；人格演化观；“诚”为本源；人格修养阶梯周敦颐是我国北宋著名的哲学家，宋明理学的开创者之一。

他的代表作《太极图说》和《通书》，前者249字，后者2832字，引起后世学者众多的辩习。

周敦颐的学说因其简洁精深，集易、儒、道、释家学说的精华于一体，又融入他个人的许多独到见解，成为中国传统文化思想发展史上的里程碑。

周敦颐在其著作中所表达的宇宙观、人性观和人格修养观等，对现代人格心理学理论的建构和完善富有启示。

一、“由太极而人极”的人格演化观周敦颐的宇宙观集中体现在《太极图说》中，他认为世间万物生于宇宙的演化过程，这个演化过程由无极而太极、由太极而阴阳、由阴阳而五行、由五行而万物，人则是万物中最有灵性的一种。

周敦颐的人性观和人格修养观是基于宇宙观而形成的，主要表现在《通书》中。

在《通书·理性命》一章中，周敦颐写道：“厥彰厥微，匪灵弗莹。

刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。

二气五行，化生万物。

五殊二实，二本则一。

是万为一，一实万分。

万一各正，大小有定。

”无论是显明彰著的还是细小幽微的事物，没有人灵性的体悟是不能明白的。

人性的刚有善恶之分，柔也同样有善恶之别，达到适度和持中才好。

宇宙自然的阴阳二气生发金水木火土五行，而五行又化生万物。

万物各自具有自身的特性，但根本的特性就是阴阳二性，而阴阳二性又可归一，因此，万物都具备归一之性。

对宇宙的认识要上下贯通，层次明确，才能确定万物存在的位置、特性与意义。

作为宇宙万物之灵的人，其天性中依然包含着宇宙自然的原始特性及演化过程的特性，也就是说，人性中既有太极的圆融完美，阴阳的对立、互动与转化，也有五行的相生相克，还有人的“形既生矣，神发知矣”的意识特征。