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一、单元文本素材运用1．点击素材——《在马克思墓前的讲话》这篇悼词，论述了马克思对全人类、对全世界无产阶级革命事业所做出的卓绝贡献，赞颂了马克思为解放全人类而奋斗终生的崇高精神，表达了对马克思逝世的沉痛悼念。
【运用方向】理想信念革命友谊钻研学问【运用示例】理想就是事业的种子，再伟大的事业也是源于起初的一个理想。
为全人类的幸福而工作，是马克思的理想。
有了这颗理想的种子，马克思才有耐力攻读前人留下的皇皇巨著，以至把大不列颠图书馆的地面磨出一道深痕；有了这颗理想的种子，马克思才忍受得了贫穷和饥饿，写出《资本论》这一旷世杰作；有了这颗理想的种子，马克思才有勇气和智慧，战胜了来自各方面的敌人。
总之，正是因为有了为全人类的幸福而工作这一理想的种子，马克思才能构建出伟大的马克思主义学说，并成为为共产主义事业而奋斗的第一位巨人；也正是因为有了共产主义这一理想，才有了我们今天千树万树为共产主义事业而奋斗的花蕾。
2．点击素材——《立党为公执政为民》胡锦涛总书记在文中用“立党为公、执政为民”八个字高度概括了“三个代表”的本质，强调学习贯彻“三个代表”重要思想必须以最广大人民的根本利益为出发点和落脚点，提出不断实现最广大人民的根本利益是我们党奋斗的最高目的。
他引用《孟子·梁惠王下》中的话“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”来说明这个道理。
这一切都说明人民群众的支持和拥护是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。
【运用方向】人民的利益热爱人民党和人民公仆的责任稳定的基础【运用示例】优秀的共产党人在中华历史上演绎了无数可歌可泣的事迹。
从张思德、雷锋、焦裕禄、孔繁森到任长霞、牛玉儒，这一个个平凡而响亮的名字，都有着一段段感人的故事。
他们公而忘私，助人为乐，敬老尚贤，无私奉献，一生都在为人民服务。
“为民书记”郑培民始终和人民保持密切联系，每到一地工作，总是和那里的人民打成一片。
湘江大地，苗家山寨，哪里贫困，哪里危险，哪里就有他的身影，哪里就会留下他的足迹。
《天龙八部》与《基督山伯爵》复仇形态对比教学设计一．相似点金庸的武侠小说可谓也是中国的百科全说，虽然武侠是虚拟的世界，但这个虚拟的世界包含了真实的中国，可解读角度非常多。
而金庸自己也说，他是“追随于大仲马的风格”，金庸和大仲马的作品在小说和历史、对待复仇的态度、反应民族文化方面都有很多相似的地方，却又有各自的特色。
《天龙八部》和《基督山伯爵》是金庸和大仲马的代表作，两部长篇小说均已复仇为线索，但复仇方式及隐含的宗教色彩却有各自的特点，因而选取《天龙八部》和《基督山伯爵》为例，从比较复仇形态的异同中来分析中西方文化的差异。
二、分析各自的复仇形态普通武侠小说的复仇模式都落入俗套，陷入“仇杀——孩子——练成武功——复仇——杀死仇人”的模式中，但金庸的《天龙八部》复仇模式多样化，除了恶有恶报之外，还超越了以往武侠小说的固定模式，融入了佛教的色彩，“冤冤相报何时了”，最终让仇恨消融在宽恕中。
康敏的复仇模式属于“爱而不得——毁灭对方——自己被杀”，属于恶有恶报型。
康敏对自己的美貌很自信，普通男人都拜倒在她的石榴裙下，唯独乔峰视而不见，为了报复萧峰，出卖自己的肉体并设计杀死自己的丈夫嫁祸给乔峰，并揭秘乔峰是契丹血统，把乔峰赶出丐帮，名誉扫地。
康敏爱而不得既生恨，然而毁灭她，康敏下场很惨烈，被阿紫毁容折磨而死，康敏的复仇属于女人对爱情的自私。
叶二娘和黄夫人的复仇模式是一样的，“自己创伤——真凶不明——将创伤复制给他人”叶二娘失去了自己的孩子，就要经常抓别人的孩子来玩耍，玩腻之后就把婴儿摔死，也让别人陷入自己的痛苦中。
叶二娘的儿子被人掳走，但寻不到真凶是谁，以为自己的儿子已死，于是将这种痛苦复制给其他家庭，将孩子视作玩物，然后弄死，真真是第一大恶人，人性之恶到了极点。
但是当她得知她的孩子完好无埙地长大了，还成了逍遥派和灵鹫宫的主人，却在相认几个时辰后殉情而死。
黄夫人爱段王爷，但段王爷已有正室，黄夫人逼段王爷杀自己的妻子和黄夫人共度余生，但段王爷不肯。
粤教版选修4教案全集第一单元五猖会教学目的：1、初步学习鉴赏“记叙类散文”的方法。
2、分析作品的选材和立意的特色，体会散文“形散而神不散”的特点。
3、体会童年鲁迅对“五猖会”的向往和背书时的无奈。
教学重、难点：1、前三次写的“赛会”对写“五猖会有何作用。
2、分析课文最后一段所反映的作者心情。
课型：教读课教学方法：自读法、点拨法。
教时：2课时第一课时教学内容：简介作者，整体感知，教学第一至第三部分。
教学过程：一、回顾作者，了解作者。
分别从“名、时、地、评、作”5个方面回顾，掌握作者。
1、鲁迅(1881—1936)，原名周寿樟，字豫才，后改名树人，鲁迅是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。
（名）浙江绍兴人。
（地）2、文学家、思想家和革命家。
（评价）3、作品：小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》。
4、一生的主要经历：鲁迅在1898年到南京求学，1902年留学日本学医，后痛感于医治麻木的国民精神更重于医治肉体病痛，便改行提倡文艺运动。
1909年回国，在杭州、绍兴任中学教员。
1912年到北京，在教育部任职，兼任北京大学、北京女子师范大学讲师。
1918年参加了《新青年》编辑工作，并在《新青年》上发表第一篇白话小说《狂人日记》，其后又发表了《孔乙己》、《药》、《阿Q正传》等著名小说，并撰写大量杂文、散文，批判旧思想、旧道德，成为新文化运动的倡导者之一。
1923年出版第一本小说集《呐喊》，成为中国新文学的奠基作。
1926年8月起先后任厦门大学、广州中山大学教授。
1927年10月定居上海，从事文学写作，参与组织中国左翼作家联盟，成为中国左翼文化运动的实际领导者和旗帜。
生前出版小说集三种、散文集两种、杂文集十五种、通信集一种，文学史著作两种。
鲁迅在翻译外国文学和整理中国古籍方面也成绩卓著。
二、简介《朝花夕拾》：（结合课文提示）《朝花夕拾》是鲁迅1926年所作回忆散文的结集，共十篇。
第17课 师 说学习重点 1.积累文言知识，背诵课文。
2.了解韩愈及其主要作品。
3.了解韩愈的文学主张和他倡导的“古文运动”。
4.树立尊师的美好风尚，培养谦虚好学的美德。
文本名句1．师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？ 2．是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
3．爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！ 4．位卑则足羞，官盛则近谀。
5．孔子曰：“三人行，则必有我师。
”6．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文本导学1．词语理解 (1)通假字①师者，所以传道受．业解惑也：②或师焉，或不．焉：(2)一词多义①师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师．： 师．者，所以传道受业解惑也：吾师．道也： 吾从而师．之： 或师．焉，或不焉：②传⎩⎪⎨⎪⎧传．道受业解惑也： 师道之不传．也久矣： 六艺经传．皆通习之： 父子相传．，汉之约也： 朔气传．金柝：③道⎩⎪⎨⎪⎧道．之所存，师之所存也： 会天大雨，道．不通： 策之不以其道．： 从郦山下，道．芷阳间行：④惑⎩⎨⎧人非生而知之者，孰能无惑．： 于其身也，则耻师焉，惑．矣：(3)古今异义 ①古之学者．．必有师 古义： 今义：②师者，所以．．传道受业解惑也 古义： 今义： ③吾从而．．师之 古义： 今义： ④无．贵无贱 古义： 今义：⑤今之众人．．，其下圣人也亦远矣 古义：今义： ⑥小学．．而大遗 古义： 今义： ⑦师不必．．贤于弟子 古义： 今义： (4)虚词归纳①所以⎩⎨⎧师者，所以．．传道受业解惑也： 圣人之所以．．为圣：②焉⎩⎪⎨⎪⎧于其身也，则耻师焉．： 犹且从师而问焉．： 句读之不知，惑之不解，或师焉．，或不焉．： 积土成山，风雨兴焉．： 且焉．置土石： 焉．用亡郑以陪邻：③其⎩⎪⎨⎪⎧今之众人，其．下圣人也亦远矣： 其．皆出于此乎： 爱其．子，择师而教之： 授之书而习其．句读者： 其．可怪也欤： 今其．智乃反不能及：④则⎩⎪⎨⎪⎧于其身也，则．耻师焉： 三人行，则．必有我师： 位卑则．足羞，官盛则．近谀： 此则．岳阳楼之大观也：2．词类活用 (1)而耻．学于师：(2)是故圣．益圣，愚．益愚：(3)小．学而大．遗：(4)彼童子之师，授之书而习．其句读者：(5)吾从而师．之：(6)其下．圣人也亦远矣：(7)孔子师．郯子： 3．特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也：(2)道之所存，师之所存也：(3)不拘于时：(4)句读之不知，惑之不解：(5)而耻学于师：(6)师不必贤于弟子：(7)今其智乃反不能及：4．语句翻译(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。
二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。
等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。
这就“程门立雪”的故事。
三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。
——荀子2．事师之犹事父也。
——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。
——关汉卿4．为学莫重于尊师。
——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。
——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
因死后谥“文”，又称韩文公。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。
著有《昌黎先生文集》。
二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、相关知识1．古文运动古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
第15课劝学(节选)本课话题——坚持一、从课文中积累“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”在学习及工作上，只有具备了锲而不舍的精神，坚持下去，才能获得不断的进步，并取得成功。
二、从生活中积累河蚌忍受了砂粒的磨砺，坚持不懈，终于孕育绝美的珍珠；顽铁忍受了烈火的历练，坚持不懈，终于炼成锋利的宝剑。
一切豪言与壮语皆是虚幻，惟有坚持的信念才是踏向成功的基石。
坚持梦想，努力拼搏，才能扬起梦想的风帆，在大海上乘风破浪。
三、从历史中积累林肯是鞋匠的儿子，出身贫寒，但他一直坚持自己的梦想，从平民到总统，他经历过一次又一次的竞选失败，他承受了一句又一句的冷嘲热讽，他遭遇到一次又一次的人生磨难，但他都坚持了下来。
面对讥讽，面对挫折，他坦然，是鞋匠的儿子又怎么样，他坚持到了最后。
坚持使林肯成为世上风云人物，坚持使他从平民蜕变成总统，可见，坚持可以铸就成功的人生。
一、作者简介先秦儒家最后的代表人物——荀子荀子(约前313－前238)，名况，战国末期赵国人。
著名思想家、文学家，时人尊称为“荀卿”，他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。
其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。
二、背景回放改变本性，积善成德荀子是战国时期著名的教育家，他强调教育和礼法的作用，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
他从“性本恶”的观点出发，说明人的知识首先不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养出来的，只有懂得了礼义，人性才能改变。
因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。
他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”成为君子。
三、相关知识百家争鸣“百家争鸣”反映了当时的社会中激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
◆5 立党为公执政为民天下为公，得民心者得天下。
“立党为公、执政为民”是中国共产党的执政理念，也是“三个代表”重要思想的本质。
但有一些干部还仅仅将其作为政治口号，或只说不做，或言行不一，这影响了民众对“三个代表”重要思想的认识；胡锦涛主席向党的各级领导干部明确提出要求并作出具体论述，意在强调落实“三个代表”的重要性。
信念无敌一个探险队正在沙漠上艰难前行着，这时大家发现了一个大问题——所有人的水壶都没水了。
在沙漠中，没水意味着什么，大家心里都很清楚。
所有队员都感到死神正在向他们招手，他们都觉得四肢乏力，几乎走不动了。
这时，队长把所有队员召集在一起，只见他拿起一个水壶，缓缓地说：我这里还有一壶水，我们还有希望在喝完这壶水之前走出沙漠，找到水源。
他接着说，但我们就这一壶水了，没有走出这沙漠，谁也不能喝这壶水。
这壶水从队员手中传开，大家拿着水壶都感到沉甸甸的，一股希望重新在身上流淌着，浑身充满了力量。
终于，探险队走出了沙漠，就在大家喜极而泣的时候，大家不约而同地想到了那壶水，那壶水再次从所有队员的手中传开，最后回到了队长的手里，队长缓缓地打开壶盖——倒下了满满一壶的沙子。
微感言：1．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路》2．民为贵，社稷次之，君为轻。
——《孟子》3．治国之难在于知贤而不在自贤。
国者，必以奉法为重。
——《列子·说符》4．君，舟也；民，水也。
水能载舟，亦能覆舟。
——唐太宗5．公则生明，廉则生威。
——[清]朱舜水6．海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
——[清]林则徐一、作者视窗胡锦涛，1942年12月生，安徽绩溪人，1964年4月入党，1965年7月参加工作，清华大学水利工程系河川枢纽电站专业毕业，工程师。
曾任中国共产党中央委员会总书记，中华人民共和国主席，中共中央军事委员会主席，中华人民共和国中央军事委员会主席。
中国共产党第四代领导核心。
二、写作背景本文选自《在“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》(《求是》2003年第13期)，题目是编者加的。
◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父。
可见其对老师的尊敬。
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。
超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。
正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。
超越自我的过程就是创造的过程。
人活在世上，不能只贪图安逸享受。
慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。
只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。
超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。
你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。
这样，你便迈开了走向成功的第一步。
要活着，就要奋斗，就要超越。
有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。
微感言：1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。
——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。
——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。
——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。
单元写作学案训练目标掌握写好议论文的五种绝招，并运用这些技法写一篇议论文。
高中文言文主要包括写景状物类、写人叙事类和议论性散文三种。
本单元通过学习古代优秀的议论性散文，领悟其中蕴含的中华民族精神，培养我们的民族自豪感。
写作议论性散文，需要把握好三种关系：事、景、物与义理的关系，感情与义理的关系，材料与观点之间的组合论证关系。
还需要掌握一定的写作技法，才能写出文质俱美的文章。
技法指导写好议论文的五种绝招1．文本借鉴南宋词人陆游说：“文章本天成，妙手偶得之。
”要写好一篇优秀的议论文，必须做到以下五点：(1)拟好题俗话说“题好一半文”，标题是“文眼”，是“窗口”。
议论文拟题的基本要求是：①观点鲜明、准确；②语言简洁、形象，富有文采。
观点鲜明的题目最受阅卷者的欢迎，因为它具有清澈感和透明感，能够传达出文章内容之大概，便于阅卷者准确而快速地把握整篇文章的基本内容。
问题1 阅读下面的题目，说说这些拟题有什么好处。
《诚信不可抛》、《科技与人文齐飞》、《移植的记忆，创新的杀手》、《坚强——我不朽的信念》、《学会在别人的唾沫中游泳》、《莫为名利遮望眼》、《爱心之树开满幸福之花》、《荡起自信的双桨》答：拟题的方式有：①题目就是观点，直截表明观点；②借助修辞方法，形象生动地表明观点；③设置悬念，引人注意；④逆向思维，反常理而用之，如《引的春风度玉门》、《胜利乃成功之母》、《开卷未必有益》、《付出不一定有收获》等。
(2)开好头写文章讲究“凤头”之说。
常见的开头方法有六种：开门见山法、设问置疑法、名言警句法、运用修辞法、情景渐入法、形象诠释法。
问题2 阅读下面的文段，说说这段开头文字有什么特点。
忙，是人生中一个个步骤，每个人所忙的事务不同，但是不能是碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。
(《忙，不亦乐乎》)答：问题3 阅读下面的文段，说说这段开头文字有什么特点。
当你遇上挫折，你会怎么办？或许，你会选择逃避，找个避风的港湾；或许，你会选择哭泣，用泪水清洗伤心欲绝的心灵；或许，你会选择求救，寻求可以依靠的独木舟，抑或只是一根树枝。
单元写作学案训练目标 1.掌握议论文的文体特征。
2.学习运用议论性文章的写作技法，针对现有的某种社会现象，写一篇新闻时评。
本单元学习了四篇关注社会的议论性文章，目的是让学生认识自身与社会的关系，激发学生的社会热情，培养学生人文关怀的精神以及社会责任感。
四篇课文从内容到形式各有侧重点。
《时评两篇》中的《车队与红灯》一文认为北京对“两会”车队与社会车辆一视同仁事情虽小，意义深远，体现的是交通法规面前无特权，反映了在社会生活中人们的民主与平等意识的提高。
《月饼消费要讲文明》一文针对现今“月饼消费变了味”的问题，鲜明地提出了“要文明消费”的论点，针对性强。
《论“雅而不高”》一文针对当前现实生活中存在的诸多“雅而不高”的现象，论述了“物质文明与精神文明应同步发展”的观点。
《呼唤生命教育》一文则针对近年来青少年学生中出现的虐待生命的现象，提出了“呼唤生命教育”这一中心论点，引导学生正确认识生命的价值，正确认识生存的意义。
技法指导评事论理表见解1．文本借鉴议论文是以议论为主要表达方式写成的各种文章的总称。
按议论的对象分为时事评论、思想评论、经济评论、文学评论等，按议论的目的分为立论文和驳论文等。
在关注社会的过程中，有了自己的想法，都可以用议论文来发表对事理的见解，或辩驳不同的观点，或针砭时弊，或赞扬文明等等。
议论文的三大要素：论点、论据、论证。
论点作为议论文的核心，也可以说是议论文的灵魂所在。
(1)恰当地提出中心论点议论文是证明论点的文章，写议论文最重要的工作当然是用论据来证明论点。
艺术地提出论点，使论点得到突出，给读者留下深刻印象，为整篇文章锦上添花。
提出中心论点的常见方法有哪些呢？问题1回忆《车队与红灯》这篇课文，说说作者是如何确定论题的。
答：问题2《车队与红灯》的中心论点：谁遇到红灯谁让道。
《论“雅而不高”》的中心论点：强调物质文明和精神文明要同步发展。
《呼唤生命教育》的中心论点：鉴于此，我们呼唤生命教育。
一、单元文本素材运用1．点击素材——《孔孟两章》孔子和孟子的仁爱思想博大精深，虽穿越千年的时空，但仍闪烁着璀璨的光芒，彪炳史册，影响后世。
他们的那一句句至理名言，振聋发聩，催人警醒。
【运用方向】传承仁政爱民儒家思想传统文化走近文化名人【运用示例】孔子历经沧桑，饱尝忧患，却始终坚持对清平政治的追求，对苛政暴君的批判，对传统美德的固守。
他弘毅坚韧的品格，“仁者爱人”的胸怀，好学不倦的品质，见贤思齐的襟怀，乐观开朗的生活态度，言必信、行必果的处事原则，堪称我们学习的典范。
孔子生活的时代，战争频仍，社会矛盾尖锐，诚信受到挑战。
在那个世事变幻莫测的时代，有的人随波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子却以罕见的担当精神，周游列国，广收门徒，大力宣扬“天下为公”的政治理想、“己所不欲，勿施于人”的施政原则、“四海之内皆兄弟”的仁爱思想。
尽管他的思想中有理想的成分，但他不懈追求大同世界的一生，正是中华民族千百年来渴望正义与公平、向往和谐社会的体现。
2．点击素材——《劝学(节选)》荀子认为学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知明；“知明而行无过矣”，认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。
所以我们在学习的同时，还要用行动来检验我们的所学，也就是要达到“学”与“行”的统一。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”“积”的过程是渐进的过程，因为学习知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也需要不断培养与提高。
所以我们无论做什么事，都要用心、专一，有恒心。
【运用方向】恒心积累专一学与思求学上进学习方法【运用示例】任何事都不是一蹴而就的，我们必须具备持之以恒的品质。
正如荀子所说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
”德国大诗人歌德耗费了60年的心血，才完成了《浮士德》；明代李时珍花了整整27年的时间才完成了药学上的不朽之作——《本草纲目》。
每个人都拥有决心，但并不是每个人都可以坚持恒心。
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，只有坚持不懈才会最终拥有一片广阔的天地。
3．点击素材——《过秦论》举起反秦大旗的陈涉，是一个被判苦役的人。
他出身低微，缺乏名望，也没有雄厚的财力。
他的士兵，都是“疲弊之卒”，他的武器，也不过是些截断的木棒。
但当他“斩木为兵，揭竿为旗”时，却应者云集，广大人民“赢粮而景从”，轻而易举地击破强于“九国之师”的秦国军队。
强大的秦国却败给这些因有罪而被征发的“谪戍之众”，令人深思。
“仁义不施，攻守之势异也”，强大统一的秦国对人民施行的暴虐统治使它从强盛的峰巅，瞬间跌入灭亡的谷底，强大之势与败亡之速形成强烈的对比。
【运用方向】仁义治国民心向背前车之鉴【运用示例】大秦帝国二世而亡，数风流人物的秦始皇是万万没有预料到的，他的千秋万代的帝王梦轰然倒地。
贾谊在《过秦论》中把这归纳为“不施仁义”的结果。
秦的灭亡在于用取天下的办法来守天下。
在愚民政策下实行严厉的法制，引起了下层百姓的反对，也引起了东方诸国贵族的强烈不满。
人们压抑已久的情绪在大泽乡如火山一样喷发出来，秦帝国如大厦在瞬间倾倒。
“仁爱”对于一个国家而言，是政权稳固的镇塔，是国家兴旺发达的重要条件。
没有仁爱，国家就会四分五裂；没有仁爱，国家就难以发展，人民的生活需要就得不到满足；没有仁爱，国家将不是国家。
“仁爱”，不仅是一个国家本身应该奉行的准则，更是国与国之间交流的基石。
国家之间没有仁爱便会硝烟四起、战事连连，人们难以安定地生活。
因此为了世界和平和人类的生存与发展，我们要学会仁爱。
4．点击素材——《师说》元和十四年(819)，唐宪宗将“佛骨”迎入大内，供奉了3天。
在皇帝愚昧嗜佛、百姓盲目拜佛的佛教思想泛滥下，社会上掀起了一股佞佛热潮。
韩愈敏锐地意识到了这种弊端必将更大地加剧社会矛盾，于是给唐宪宗上了一篇《论佛骨表》，文中大谈佛骨乃“朽秽之物”，视皇帝带头、全国信佛为“伤风败俗”之举。
这使唐宪宗龙颜大怒地斥骂韩愈，要立斩韩愈，在宰相和众大臣的竭力营救下，韩愈才免得一死，被贬为潮州刺史。
韩愈一直关注时政，痛恨时弊。
《师说》作为一篇第一次明确阐释教师职责、呼吁关注教育、注重从师学习的文章，无论是在唐代还是在今天，都具有十分重要的意义。
韩愈作为“不顾流俗”“抗颜为师”的先驱，对我们今天的教育工作无疑也有示范作用。
【运用方向】从师学习教育事业发展大计直言上谏【运用示例】自古以来，多少仁人志士挺起正直的脊梁，撑起了华夏一片明净的蓝天。
屈原正道直行，自沉汨罗，一篇《离骚》震撼天地，万古流芳；司马迁刚正不阿，秉笔直书，一部《史记》彪炳史册，成为绝唱；林则徐宁折不辱，虎门销烟，一炬烈焰照耀神州，惊破敌胆；张志新甘为玉碎，反抗强权，一腔热血倾洒刑场，染红真理。
媚俗的笔墨写不出传世的文章，伪饰的包装掩不住猥琐的心灵。
秦桧夫妇长跪于岳飞墓前，洪承畴遗臭青史，汪精卫断魂东洋，——不守正直，欺世盗名，变节失贞，为虎作伥，必然遭到历史的唾弃！坚守一方心灵的净土，便生如夏花之绚烂。
坚守正直吧，朋友！说什么红尘滚滚，悲什么物欲横流，叹什么世事沧桑，怨什么人情冷暖，无论月黑风高，浪急滩险，树正危樯，扬起云帆，在生活的大海上勇敢地出发，你的前面将是掌声与鲜花！5．点击素材——《晏子治东阿》晏子先前治理东阿，三年恪尽职守，廉洁自律，一心为民，虽然把东阿治理得很好，景公却偏听偏信责备晏子，而且还要大大地责罚他。
晏子第二次治理东阿，他“改道易行”，采取广征多敛、少向国家交纳赋税的策略，结果尽管没有治理好东阿，百姓饥者过半，但景公却迎接他，祝贺他，并且赞扬他有成绩。
晏子治理好东阿时遭责罚，治理不好时却反而受到赞赏，这告诉我们，判断一个人是否忠诚、贤能，不能凭道听途说，而应全面了解，这样才能做出客观、公正、准确的评价。
【运用方向】兼听偏信廉洁客观公正【运用示例】还记得“纸上谈兵”的赵括、“痛失街亭”的马谡和让“晏子治东阿”的齐景公吗？他们像一面面警世钟，时刻在警醒世人：需要听取别人意见的时候，一定要虚心请教，千万不要自以为是！波兰有句谚语：“常问路的人不会迷失方向。
”世界著名画家达·芬奇也曾说过：“应当耐心地听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。
”诸葛亮在他的《出师表》中诚恳地劝后主刘禅要吸取两汉的成败的教训，他说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
”他嘱咐后主刘禅要察纳雅言，广开言路，遗憾的是，后主刘禅只顾享乐，听信谗言，最终亡国，被天下人耻笑。
因此，今天的我们要谨记“兼听则明，偏信则暗”，要在实际生活中虚心听取多方面的意见，力求作出客观公正的判断。
6．点击素材——《谏太宗十思疏》在中国封建社会的历史大舞台上，敢于向上级提出建议的忠贤之臣比比皆是，而像魏征这样敢于直谏君王的臣子却不多见，所以唐太宗把其称为自己的一面镜子。
魏征的直言敢谏不仅照出了太宗的宽容与大度，也照出了太宗的骄奢之气与蜕变之态。
也正因为魏征这面镜子的存在，唐太宗才能够悬崖勒马，保住“从谏如流”的晚节，在俗世喧嚣中保持一颗澄明、灵动的心，使“贞观之治”得以善始善终。
这是魏征的幸事，也是太宗的幸事，更是天下百姓的幸事。
【运用方向】敢于直谏宽容大度从善如流【运用示例】针，它锐利至极，轻轻一扎就能入肉三分。
在实际生活中，人们几乎离不开它：衣服破了，它可以为我们缝补；生病了，它能把治病的药输入体内；手上扎了刺，它能把嵌在肉中的刺剔出。
社会中也有一些治病救人的“针”，那就是他人正确的批评和建议。
俗话说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
”这些批评和建议往往不中听，常常使人不快，但正确的意见却能够帮助人改正错误，避免走弯路，所以不要听到批评就动怒，看见意见就皱眉。
唐太宗是个善于纳谏的帝王，魏征屡次“犯龙颜”进谏，这对唐太宗来说无疑是非常“扎手”的，可是他思之良久，终于明白谏言的可贵、魏征的忠心，进而“从谏如流”，成为中国历史上最有作为的皇帝之一。
二、单元写作训练定向说“安”提起“安”字，你多半会看到国人微笑的脸，是啊，有谁不喜欢“安”呢，“安”就代表了稳定，代表了幸福，①至少，国人多是如此看的。
这时想起了一个王朝的都城——长安。
这座都城，古老却蓬勃，清淡而辉煌，它是大唐历史的见证，它有着动听的寓意——“长治久安”。
②在我看来历史不外乎乱世及治世，因此以治而安，安而成功。
在这个“长治久安”的都城中，唐王朝的统治者实现了一统天下的大业，成就了大唐在历史中的盛世，缔造了中国在世界上的辉煌。
而长安，仍然是静静地矗立，即使它有当时的繁华，纵然在百年的历史中也有过动荡，它仍矗立着，宠辱不惊，因为它的名字中充满了人们的希冀——“长治久安”，因而我们说，“安”字绝妙。
人们希望获得“安”，历代的统治者也在努力制造一个“安”的局面。
③然而，真是“安”吗？为何我耳边总在回响着屈原哀怨的绝唱，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，求什么呢？求君主的圣明，求百姓的福祉，求国家之“安”。
为何我脑海中总是浮现出一位僵卧孤村的老者，那是陆游在吟诗吧，虽然“镜中衰鬓已先斑”，却仍挣扎着，“尚思为国戍轮台”，这位忧国忧民的诗人，至死仍盼望着“王师北定中原日”，④而他不知道，宋王朝的统治者只求一隅之“安”，在那风景如画的临安，哈，恰又是一个“安”字，只可惜是“临时安定”。
那个在不安中求安的宋朝啊，悲凄的宋朝有易安居士携所有家当追随朝廷，而最后也只得叹一句，“至今思项羽，不肯过江东”，只是那执政者不是“人杰”，更不会，也不愿做“鬼雄”，她只愿在风雨飘摇中“一晌贪欢”，莫“辜负了窗前月明”就好。
⑤于是我感叹，从古到今，国人一直在追求“安”，可能真如鲁迅先生所述，即使只是做奴隶吧，只要有安定的环境，那也是万幸了，⑥所以我们一直坚信“跟着安定走，幸福向你招手”吗？所以我们可以抛弃土地，抛弃尊严吗？所以在动荡的晚清，我们签下了那么多丧权辱国的条约吗？不要因为“安”而丧失了我们中华民族的气节，我们喜爱“安”，然而我们也要提防“安”，不要因一晌贪“安”而蒙蔽了双眼。
想吾泱泱大国，几千年基业，定要将“安”字慎选。
⑦,⇨①亮出本文论点：“安代表了稳定，代表了幸福。
”显示出作者的真知灼见。
⇨②从大唐古都长安写起，正面写出了“安”字之绝妙。
⇨③一语中的。
⇨④从反面联想到宋王朝只求一隅之“安”的临安。
⇨⑤又自然联想到易安居士——李清照。
⇨⑥由古转今，联想到鲁迅《灯下漫笔》中关于“安”的阐述，非常贴切。
⇨⑦文末提出“定要将‘安’字慎选”的辩证观点，将中心深化，写出了作者对国家民族的爱恋。
【名师评点】这篇考场满分作文，开头就亮出本文论点：“‘安’就代表了稳定，代表了幸福。
”旗帜鲜明，并显示出作者的真知灼见。
接着，从大唐古都长安写起，正面写出了“安”字之绝妙：唐王朝正是由“治”而达到“安”的局面的。
