宗教学原理(厦门大学精品课)2-4

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宗教学原理1-4

永生Leabharlann 基督宗教认为，人死了有两条路，一是天国，一是地狱。生天国是永生，堕地狱何尝不是永生？不过是生于地狱，历受大火所焚烧，因而称为「永火」罢了！例如希望长寿，如果真的活到一百岁以外，而没有儿女，没有资财，多病多痛，多灾多难，这样的长寿不死，才是活受罪呢！所以，永生（长寿的延长）虽是人类的共欲，而不一定是理想的。
生，生

所以，一切宗教所理想的，也着重在这根本论题。希望不是死了完了，而是生之永恒。道教说长生，基督宗教说永生，其它高尚宗教，都以此永恒的生存为基本理想。基于生的永恒延续，而有自由，平等，福乐等，为人类意欲所表现的宗教理想—人生的最高理想。
生，生

这一切，如果世间的文化体系可以使人类满足而获得，那宗教就可以取消了，否则宗教将可能会永远的存在。有些看法，想以哲学、文学、艺术来代替宗教。宗教如果不是暂时忘我，或自我陶醉，那么这些哲学、文学、艺术是代替不了。又如科学，无论怎样的进步，也不能满足实现人类的最高理想。
无生

因此，佛教说无生，是比一般宗教更深一层的，是彻底否定那充满苦痛不自在的情本的杂染生；不是否定算数，是实现为无限安乐自在的智本的清净生。佛教的修行者常说：「打得念头死，许汝法身活」。佛经也说：「一切法不生，则般若生」。
自我革命

佛说无生，不是死了完了，是要在现实人生中，彻底的来一番自我革命，使自己实现为无限清净的「慧命」。这样的无生— 新生，要在现前去实现，假使根基成熟的话；并非一切都寄托在死后的未来。
这种从浅而深，由低级而高级，与一般文化，及政治的进展，都表示着平行的关系。如政治，从酋长制的部落时代，到君主制的帝国时代，再进到民主制的共和时代。宗教也是从多神的宗教，进步为一神的宗教，再进展为无神的宗教。古代与现代遗剩的低级宗教，不免有迷妄与错误，但不能因此而否定宗教。正像不能因某种政制的不够理想，而就取消政治。

宗教学原理(厦门大学精品课)2-2

从儒教对中国封建社会影响的总体来看, 其影响和作用是不可忽视的.即便是现在, 儒教作为一个教团虽已不复存在,但是它的诸种观念还发生着影响.因此,我们应当采取实事求是的态度和取其精华,去其糟粕的方法对其加以扬弃,为我们的现代化建设服务.
本章重点难点
1.儒,儒家,儒学,儒教是几个既相互区别又具有明显联系的概念.其中,儒指至迟于殷商之前便已独立存在的一种以祭祀相礼为职业的特殊群体;儒家是指春秋战国时期由孔子创立的一个学术派别;儒学是指中国封建传统文化主流的代称,它以先秦儒家思想为理论核心和基本阵地; 儒教是指封建社会的国教,它以儒学为理论核心, 依托国家政权而组织建立起来的与政治活动密切相关的一种宗教.从某种角度上讲,儒家,儒学, 儒教三者往往是表现同一对象的不同方面,并交织在一起.
三,儒教的发展成熟时期
魏晋南北朝时期,儒释道三教之间既相互指责斗争,又相互吸收改进,表现出一种复杂的关系.
,隋唐时期是三家在国家统一的状况下继续吸收与融合.儒教在隋唐时期的发展以此为线索,可以分为儒学的深化,儒教制度的构建以及儒生的培养与发挥作用三部分.
任继愈先生说:"宋明儒教,是儒,释, 道三教合一的产物.它以儒家的封建伦理纲常名教为中心,吸取了佛教,道教的一些宗教修行方法,加上烦琐的思辩形式的论证,形成了一个体系严密,规模宏大的宗教神学结构.它即是宗教又是哲学,即是政治准则又是道德规范.这四者的结合, 完整地构成了中国中世纪经院神学的基本因素."
儒教定义问题的争论实质上是围绕儒,儒家(儒生),儒学,儒教以及国家(宗法)制度之间关系而展开的.儒家学派的创立可以说和儒学的创立是同一个过程.我们知道, 早儒从事着祭祖祀神,相婚丧之礼的职业,自从儒家学派建立之后,这一部分观念,知识,和技能被其承接过来, 构成了儒学的基本内容.儒家以此为基本阵地,吸取其他相关思想,而后上层化,与政权相结合,便产生了儒教. 所以,儒教的建立过程,便同时是儒教与政权相结合的过程.此时的国教已经具备了儒教的浓厚特征,与原先的原生宗教已有很大的差别.其实,从原生宗教分离出来的不仅有儒教,还有道教,民间宗教等等,也就是说,儒教不能再是原先的原生宗教,故以儒教命名这一国教更为恰当.

大四宗教学教案宗教哲学与宗教社会学

大四宗教学教案宗教哲学与宗教社会学宗教学教案：宗教哲学与宗教社会学宗教学是研究宗教的学科，主要包括宗教哲学和宗教社会学两个重要分支。

宗教哲学研究宗教的本质、内涵和宗教信仰的哲学思考，而宗教社会学则从社会学角度探究宗教在社会中的作用和影响。

本教案将重点介绍大四宗教学课程中宗教哲学与宗教社会学的教学内容。

一、宗教哲学宗教哲学是对宗教信仰与宗教实践的哲学解释与思考。

宗教哲学研究的核心问题包括宗教的本质和存在意义、宗教与理性的关系、宗教信仰的起源和发展等。

以下是针对大四宗教学课程的宗教哲学教学内容的介绍：1. 宗教哲学概述- 宗教哲学的定义与范畴- 宗教哲学与其他学科的关系- 宗教哲学的研究方法2. 宗教本体论- 不同宗教的本体论观点- 宗教的存在与神的存在- 宗教信仰与个人信仰的关系3. 宗教经验与宗教信仰- 宗教经验的内涵与类型- 信仰与知识的关系- 宗教信仰的哲学意义4. 宗教伦理与道德- 宗教伦理的起源与发展- 宗教道德规范与伦理观念- 宗教哲学对伦理问题的解释与反思5. 宗教与科学- 宗教与科学的对立与融合- 宗教观点对科学发展的影响- 科学的局限性与宗教的补充作用二、宗教社会学宗教社会学是研究宗教在社会中的角色和影响的学科。

宗教社会学关注的问题包括宗教的社会功能、宗教组织与宗教团体的社会结构、宗教与社会变迁的关系等。

以下是针对大四宗教学课程的宗教社会学教学内容的介绍：1. 宗教社会学概述- 宗教社会学的定义与特点- 宗教社会学的研究方法- 宗教社会学的发展与流派2. 宗教组织与宗教团体- 宗教组织的类型与结构- 宗教团体的社会功能与组织形式 - 宗教领袖与宗教权威3. 宗教与社会变迁- 宗教与现代化的关系- 宗教与社会政治发展的互动- 宗教在社会变迁中的作用与影响4. 宗教与社会问题- 宗教在社会问题解决中的角色 - 宗教对社会秩序与道德的影响 - 宗教与社会公平与正义的关系5. 宗教多样性与宗教交流- 宗教的多样性与宗教差异的理解- 宗教之间的对话与交流- 宗教多元主义与社会和谐的关系三、教学方法与评估1. 教学方法- 讲授与讨论相结合- 实例引导与案例分析- 学生研究报告与小组讨论2. 教学评估- 平时成绩- 学期论文- 期末考试结语：通过宗教哲学与宗教社会学的学习，学生将能够深入理解宗教的思想与实践的本质，掌握宗教信仰与社会的关联，拓展对宗教的独立思考能力。

第二讲宗教学有关理论概述

中国古代的外来宗教第二讲 5
2.以信仰主体的个人体验来规定宗教以信仰主体的个人体验来规定宗教的本质。
威廉· 詹姆士：宗教“就是各个人在他孤就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、的对象保持关系所发生的感情、行为和经验” 经验约翰· 麦奎利：宗教中最根本的东西就是人与神的交际和感通迈克塔格特宣称宗教是人追求与宇宙和谐的一种感情
中国古代的外来宗教第二讲 12
2.宗教组织宗教组织
宗教组织是一种与统一的宗教信仰目标与行为体系相联系的、共同遵照一定的制度规范的宗教信奉者所结成的社会群体社会群体宗教组织是构成宗教的基本要素，是宗教其他构成要素发挥自己作用的组织保障不同名目和形态各异的宗教组织成为不同宗教的象征宗教领袖或领导人的确立是宗教组织制度化的首要环节现有的正式宗教组织的两种主要形式两种主要形式：入世型两种主要形式的宗教社区组织；出世型的注重个人修行得道的寺院宫观组织
中国古代的外来宗教第二讲 9
二、宗教的基本要素
中国古代的外来宗教第二讲
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一种成熟形态的宗教由宗教意识、宗宗教意识、宗教意识教组织、宗教礼仪和宗教器物等基本教组织、宗教礼仪和宗教器物要素构成
中国古代的外来宗教第二讲
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1.宗教意识宗教意识
宗教意识对宗教的其他层面有着决定性的意义——宗教仪式的规范化及其文明程度，宗教组织的状况，宗教器物的使用状况，都首先取决于宗教仪式的发展。宗教意识也决定了宗教组织的发展程度和形式——主要表现在宗教组织的制度规范化程度有赖于宗教意识的水准宗教意识可以分为感性和理性两个层面分为感性和理性两个层面
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三、宗教的社会功能

宗教学原理2-5

第二节松散型民间信仰
一、自然崇拜式民间信仰二、祖先崇拜式民间信仰三、行业崇拜式民间信仰四、英灵与乡贤崇拜式民间信仰

在我国，还存在着相当普遍的松散型民间信仰。“松散型”是与“结社型”相对而言的。从广义上看，结社型民间宗教也可以看作民间信仰的一种特殊类型。所以，本节的“松散型”乃是特指结社型民间宗教之外的那些民间信仰形态。

行业崇拜的社会历史条件依然存在，崇拜的行为照旧还会发生。我们调查了一些私营企业的老板，他们坦率言及自己有礼敬行业神明的心理与行为。这就给我们一个启迪，行业神崇拜在今天不仅客观存在着，而且还在发挥一定作用。
四、英灵与乡贤崇拜式民间信仰

中国是一个崇尚英雄与圣贤的古老国家。 “英雄”指的是识见、才能或作为非凡的人。如《文选· 汉班叔皮（彪）<王命论>》所说：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝业也。”既然英雄如此非凡，他们受到尊敬与崇尚，这就是自然的事了。

民间信仰的表现形态是很多的。除了以上主要类型外，尚有开基祖崇拜、良吏清官崇拜、农民起义将领崇拜、佛、道俗神崇拜等等。此类信仰形态的存在，表明了民间文化的斑斓驳杂。如果我们不能从中国社会的实际情况出发，就会造成认识的偏差。
第三节民间宗教信仰的特点与历史地位
一、结社型民间宗教的特点与地位二、松散型民间信仰的特点与地位
三、行业崇拜式民间信仰

在民间社会中，行业崇拜曾经是影响很大并且相当普遍的信仰形态。所谓“行业崇拜”包含着两个方面的含义：一是各行业中有许多行家因为有功于社会民众从而被奉为神明，享有香火，受到崇拜；二是从事不同行业的人们基于安全、行业运作成功的需要，将一些具有特殊影响力的神或人作为崇拜对象，从而形成了行业信仰。前者标志着由人到神的过程转化；后者不仅意味着人向神的转化，而且表征着神的兼职行为或者说神职功能的扩展。不论是前者还是后者，都说明了中国社会行业信仰的存在。

宗教学课件宗教第二讲

“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。”
（《马克思恩格斯选集》人民出版社第1卷第2页）
阶级社会的宗教在形成和发展过程中的特点
首先，这种宗教包含着对以往宗教传统的继承和发展。继承既定的宗教传统总是阶级社会中宗教形成的基本前提之一。
（一）信教者的解释
1．超自然的神圣渊源 2．神启说 3．圣人得悟
传说中的女娲抟土造人佛陀菩提树下悟道
（二）世俗学者者的解释
1．自然形成论
灵魂观念 2．人为制造论
包括基督教、佛教、伊斯兰教、道教等被认为是人为宗教。
祖先崇拜自然崇拜图腾崇拜
3．麦克斯．缪勒的三线索说
单一神教
众神处于无序
的松散状态下
斯全集》人民出版社，第19卷，第328页，1956年）
（二）宗教需要的种类
1．社会对宗教的需要
如犹太民族救亡的需要。道教在动乱社会对养生、送死、祈祥、消灾的需要的满足，统治阶级控制社会的需要，下层群众反抗压迫众宣传和组织的需要。
2．满足个人心理方面的需要
如归属感，临终关怀，群体交往，心灵宁静，爱心宣泄，道德规范，艺术审美等。
第3卷，355页，人民出版社，1972年版
阶级社会的宗教与人关系的特点
首先，虽然同样反映了人的苦难经验，但在阶级社会的宗教中由社会的不公平而导致的人间痛苦居于主要地位。
其次，宗教力求对人的现实苦难的原因进行解释。各个宗教在这一点上多少有点不同，但比较普遍的是把人之受苦归于人在宗教道德上的过失。人的现实境遇被解释为神的公允安排。第三，既然人受苦的原因是在宗教道德方面的欠缺，那么，加强宗教道德修养便成为克服苦难的根本途径。

教学大纲

第三节春秋战国至秦代的宗教信仰
3课时
第二章中国儒教
第一节儒家、儒学与儒教
第二节儒教的形成发展历程
第三节儒教的特征及历史影响
3课时
第三章中国佛教
第一节印度佛教在汉地的早期传播
第二节中国佛教的代表人物与主要派别
3课时
第四章中国道教
第一节道家思想与黄老之学
第二节道教代表人物与主要派别
第三节道教经典的传承系统
4.制作教学课件，尽量采用多媒体进行教学；在注意不与教材脱节的情况下，旁征博引，营造活泼的课堂气氛。
关于本课程的主要知识点与难点的思考。
本课程首先遇到的一个知识点与难点，是如何界定宗教与宗教学。当前学术界对于这两个概念的界定还不统一。
为了便于展开本课程的教学，从宗教学是一门人文学科的基本认识出发，本课程做出以下初步界定。
2.注重扩展学生的知识面。围绕授课的核心问题，进行必要的资料补充，以使学生对某些专题有进一步的认识。此外，还要注意利用校图书馆以及系所资料室的条件，服务课程教学工作。
3.为了使课程内容得到有效的传授，本课程主讲教师在讲授知识的同时，还应该充分发挥同学的积极性，引导学生提出问题，讨论问题，适量举办小型的学术研讨会。
释慧开《儒佛生死学与哲学论文集》，台北洪叶文化事业有限公司，2004年11月。
Paul Tillich(1886-1965),Dynamics of Faith（信仰的原动力）。Harper Torbooks, Harper or Row,New York,1957。
网站
北京世界宗教研究所。
中国道教。
3课时
第二章宗教与社会主义社会相适应
第一节中西方宗教信仰模式的不同
第二节宗教观的调整
第三节宗教与社会主义社会相适应

宗教学原理复习资料

宗教学原理复习资料（2010-2011第一学期）1．宗教的制度文化宗教的制度文化包括宗教的组织结构、教阶制度、宗教礼仪、宗教法规、宗教习俗、修持方式、宗教庆典等构建宗教活动的一切形式和方法。

这些宗教制度是宗教意识的结构性表现，是宗教得以建构的组织力量。

2．灵物崇拜是指灵物摆脱了崇拜对象的局限性，具有了广泛的联系，它崇拜的对象是灵物以外的自然形态和威力，并具有自然崇拜的特点。

3．邪教是指冒用宗教、气功或者其他名义神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人，发展控制成员，危害社会的非法组织。

4．宗教的生活习俗是宗教文化功能在人们生活习俗中的延伸，把宗教生活和日常的生活习俗融合在一起，就形成了一种特有的宗教习俗文化。

5．宗教的器物文化宗教的器物文化包括庙宇、寺院、教堂、圣像、圣书、圣地、供品、祭品以及其他一切进行宗教活动所需的用物、工具和场所。

这些宗教器物是宗教意识的物化现象，是宗教得以确立的物质基础。

6．神秘主义是以心理的满足来代替客观实际的满足所产生的一种轰动性的实际效应。

7．图腾崇拜图腾崇拜是原始社会后期产生的，是自然崇拜、动植物崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜互相结合起来的一种宗教形式，图腾是氏族部落的标记、名称。

8．宗教的群体整合功能：指社会的不同个人、群体或各种社会势力、集团凝聚成一个统一的共同体，具有促进内部团结的作用。

9．简述宗教与迷信的关系二者是对立又统一的关系。

统一性是指宗教与迷信都是唯心主义、有神论，相信与崇拜有超自然、超人间的神秘力量，这是两者共同的方面。

二者的对立有如下几点：第一从根源上看，宗教是一定历史条件下的产物有自身的发展过程。

迷信则是承袭了原始宗教或封建统治阶级所利用的巫术中一些粗俗的、低级的。

第二、在内容上，宗教是一种世界观、人生观、价值观、认识论。

封建迷信是在各种神怪、精灵、鬼妖的名义下，回答人们提出的疑难问题，不具有完整的理论体系。

第三、在组织形式和活动上，宗教有严密的组织和团体，在固定场所活动。

宗教学原理1-3

困了——，？
二神教与佛教的不同点

在同样是反映人类意欲的宗教本质这里，可以发现神教与佛教的不同点。一般神教，都崇信人类以外的神。在一神教中，以为神是这个世界命运的安排者，人类的创造者—神照着自己的样子造人。
佛教

但在佛教中，以为崇信、归依的佛（声闻等），是由人的精进修学而证得最高的境地者。以此来看宗教所归信的，并不是离人以外的神，神只是人类自己的客观化（表现于环境中）。人类小我的扩大，影射到外界，想象为宇宙的大我，即成唯一的神。因此，人像神，不是神造人，而是人类自己，照着自己的样子，理想化、完善化，而想象完成的。
辛苦了！
二他力宗教与自力宗教

宗教的特性，在乎从信顺中趣向超脱。神教，大抵信顺神力（祭祀力、咒力等），企图在合于神的意旨中，得到神的喜悦、救济，实现某一目标，或彻底的超脱。
朦胧的目标

佛教，信顺佛、法、僧。信佛信僧，实为希圣希贤的景仰，顺从已得超脱者的指导；而信法，是真理与道德的顺从、契合。佛教是以佛僧为模范、为导师；而从真理的解了体验，道德的实践中，完成自己的究竟解脱。所以，按照佛教徒的眼光，惟有佛教，才是彻底的把握宗教的本质，而使他实现出来。其它的宗教，都是或多或少的，朦胧的向着这一目标前进。
知识的不充分

在现代社会看来，神教的向外崇拜，多少是可疑了。因为人类知力的进步，对于自然界的威力，自然界的性质，已逐渐从自然本身的理解中，加以控制、改善、利用。社会界的动乱、障碍、不平等、不自由，也逐渐从政治组织、经济制度等，加以调整。还不能完全达成目的，这是知识的不充分，人类自己的问题没有解决，而决非宰制自然与社会的神力问题了。
高尚的宗教

宗教学原理(厦门大学精品课)1-1

吕大吉

一个比较完整的成型的宗教,便是上述内外四种因素的综合." --吕大吉《宗教学通论新编》，76页《宗教的基本要素及其相互关系》，中国社会科学出版社，1998年12月。
困了——，？
第二节宗教在中国

一宗教在中国的兴衰二中国宗教的特点
一宗教在中国的兴衰

几种代表性的宗教定义

一，宗教是人与神之间交通的一种信仰。二，宗教是一种社会建制，具有相应的社会功能。三，宗教是世俗经验情感的精神现象。四，宗教是支配人的外部力量在人头脑中的幻想的反映。
二

关于宗教定义的思考

1、不必强求宗教定义的统一弗雷泽在《金枝》一书中所指出的，“世界上大概没有比关于宗教性质这一课题更意思纷纭的了。要给它拟定出一个人人都满意的定义显然是不可能的。” 《老子》：道可道，非常道；名可名，非常名。
从中国传统学术尤其是佛教思想的角度看，

―宗教”一词源于佛教，见于隋唐论典。智顗（538－597）《法华玄义•卷十上》： “有师开五宗教。” 法藏（643－712）《华严五教章•卷一》： “大衍法师等，一时依诸德，立四宗教。”
《入楞伽经》等

《入楞伽经》（元魏菩提流支译）：证（宗）世尊说诸行，内心所知法。白法得佛身，内身所证法。教教何等人修，令住何等法。

乔达摩· 悉达约前566-486
佛教-宗教

佛在菩提树下的证悟，名为宗；佛因教化众生而说法，名为教。众生依佛所说的教去实行，也能达到佛那样的证入（宗）。扼要言之，“宗“者宗旨，“教”者教化；宗是直觉的特殊经验，重于行证；教是文字表达的,重于宣传。

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魏晋南北朝时期,则是道教造作经典的繁盛时期.佛教出现了划时代的学者道安, 确立了佛教文化在中国传统文化中的独立地位.而道教则出现了划时代的学者陆修静,他将早期道教和神仙道教发展为成熟的教会式宫观道教,整理了三洞经书并编了《三洞经书目录》.
陆修静创立"三洞四辅"的道经目录结构. 三洞指洞真,洞玄和洞神三大类,四辅指太玄,太平,太清和正一四类.三洞第一洞又细分为本文,神符,玉诀,灵图,谱录,戒律,威仪,方法,众术,记传,赞颂和章表凡十二类或十二部.三洞的结构模式,当出于《易经》的三才理念,亦合于老子《道德经》"三生万物"的精神.
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第二编中国的主要宗教
第四章中国道教
目录
第一节道家思想与黄老之学一,先秦道家及其思想旨趣二,黄老之学第二节道教代表人物与主要派别道教的创建, 一,道教的创建,改造与主要代表人物道教的兴盛, 二,道教的兴盛,发展与主要代表人物三,道教的变革与宗派的分化融合四,道教在明代中叶之后的流衍第三节道教经典的传承系统一,道经传承之地位与三洞四辅的分类体系二,陈撄宁先生的道经分类法与道经的现代编纂
四,道教在明代中叶之后的流衍
在明代初中期,道教仍然得到继续发展, 但到了明代中后期以至民国时期,则逐渐衰落.明初统治者,因为回归了汉文化的主体性,在宗教上也相应地比较能够理解传统道教的精神,所以注意发挥其作用, 这是不足为奇的.明太祖朱元璋亲自注释《道德经》,颁示天下,从而推动了道教理论的传播和组织的发展.
文中所谓"嗛嗛",其本义出自《周易谦卦》,该卦的彖辞称,天道亏盈而益谦, 地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦.《汉书艺文志》追本溯源,从《周易》谦卦发掘道教的思想旨趣,进而对道家政治文化特质进行概括,认为它是"君人南面之术",以柔弱胜刚强,故能以"一谦"而获得四种益处.
道家的最大创获是形成了以"道"为核心的理论体系,其奠基性著作是老子《道德经》.
黄老道家也有其持久的生命力,在社会上继续传播.例如这一时期蜀郡的严君平,《易》,《老》兼通,依"老子,庄周之指著书十万余言" ;而他的学生扬雄,援《老》入《易》,创作《太玄》.其源于《道德经》的自然天道观对后来的桓谭,王充,张衡都有巨大影响.到东汉末期, 儒家文化原有的天命神学因素与社会政治神话相汇流,谶纬之书不断出现;而黄老之学也日益宗教化,并且为宫廷所欢迎,黄帝老子与印度传入的佛教崇拜对象佛陀一起,受到了皇室的祭祀祈祷.
第二节道教代表人物与主要派别
一,道教的创建,改造与主要代表人物道教的创建, 道教的兴盛, 二,道教的兴盛,发展与主要代表人物三,道教的变革与宗派的分化融合四,道教在明代中叶之后的流衍
一,道教的创建,改造与主要代表人物道教的创建,
东汉顺帝之前是道教产生的准备阶段.神仙思想流播于社会各个阶层,修仙的人日益增多,神仙方术渐趋完备,特别是出现了方仙道,黄老道,巫鬼道等前驱的宗教组织,标志着道教产生的准备阶段已经完成.东汉时民间兴起的道教组织主要是两大派:五斗米道与太平道.
道家相当重视营养卫生之经.从渊源上看, 道家的卫生之经与上古巫术文化有关.王逸在为屈原的《九歌》所作的序说,楚南郊郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠, "其祠必作歌乐鼓舞以乐神".
二,黄老之学
先秦以老庄为代表的道家哲学到战国末期, 演变成了以清静养生,无为治国为主,又吸收阴阳,儒,墨,名,法各家的部分内容为特色的新道家——黄老之学.
第一节道家思想与黄老之学
一,先秦道家及其思想旨趣二据《史记》记载:"老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也." 老子生于春秋末期,其故乡今有河南鹿邑和安徽涡阳之争.老子本姓李,名耳,比孔子年长10至 20岁,知识渊博,曾担任过东周王朝掌管图书的 20 官吏,称为"柱下史",相当于现代的国家图书馆馆长.据说老子游鲁时,孔子曾向他请教过 "礼"的问题.由老子所创立的学派,后人称之为道家.战国以来,道家学派发生分化,庄周是老子之后道家的主要代表人物之一.
二,道教的兴盛,发展与主要代表人物道教的兴盛,
道教的发展经历魏晋南北朝的改造与充实, 到唐宋时代终于达到了兴盛时期,这不仅与道教自身教义,教理的完善发展有关, 更与唐宋国家统一,经济繁荣,统治者的大力提倡的外因有很大关系.唐宋时期道教的繁盛表现在:社会地位的提高,道教人数的增加,宫观遍及全国,规模大增. 隋代时楼观道与茅山宗较为兴盛,为唐代繁荣拉开序幕.
一些学者考证,长沙马王堆出土的《黄帝四经》及流传很广的《管子》,皆为战国的黄老作品,《汉书艺文志》所载大批归于"黄帝"名下的著作,亦多出自稷下学宫.一般以为,齐国稷下学宫是黄老之学的中心,故有稷下黄老学派之称.
黄老之学之所以能够在汉初占居统治地位, 除了自身综合创新的特点之外,还与汉初社会精神需求密切相关.
五斗米道又称天师道,正一道,正一盟威之道或太清玄元之道.其创立者张陵,沛国丰(今江苏丰县)人,后人称之为张道陵,张天师,祖天师.他在顺帝时来居蜀地,修道于鹤鸣山.
大平道的创立者是张角,冀州钜鹿(今河北平乡)人,原奉黄老道,于汉炎帝建宁年间(168～171年)开始布道,自称 "大贤良师",创立太平道.因奉《太平经》而名太平道,以"跪拜首过,符水咒说"为人疗病,在当时疾疫流行,灾情严重的冀州布道成功之后,派遣八个弟子到四方传教.
道教发展至唐代时,道派林立,其中以上清派茅山宗和楼观派最为兴盛.茅山宗高道辈出,由于大批有较高文化素养的士族知识分子加入,他们善于把握政治机会, 这使茅山宗成为唐代道教的主流.第一代宗师王远知贡献卓著,是历陈,隋,唐的 "三朝元老",得到李世民的器重,茅山宗势力由此大增,由南到北,建立了嵩山, 王屋山,茅山,天台山,京畿,蜀中等许多传道据点.
基于此等理念与精神,道教形成了玉清境, 上清境和太清境三清境,与三清胜境对应而有三洞,三洞各有教主统领,洞真教主天宝君治玉清境,说上清经等;洞玄教主灵宝君治上清境,说灵宝经等;洞神教主神宝君治太清境,说三皇经等.
在四辅之中,以太玄部辅洞真,太平部辅洞玄,太清部辅洞神,而以正一部,通辅三洞.太玄部以《老子道德经》为中心, 太平部则以《太平经》为中心,太清部收入了论述金丹的经典,正一部则收录了五斗米道的经典.
陈抟(?～989年),字图南,自号"扶摇子",亳州真源(今安徽亳县)人,一说普州崇龛(今四川)人,是一位颇具传奇色彩的隐逸道士.其著作甚丰,主要包括易学,老学,内丹学三个方面.《先天图》,《太极图》,《洛书》是其易学著作,内丹学方面,著有《八宝还丹诗》和《指玄篇》.陈抟的思想对后来的道教理论家和宋明理学家都有重大影响.
陆修静等学者创立的三洞四辅分类之法, 是按照六朝古道经和早期道书的教派,经书现状分类的,囊括了当时的大部分经典, 起到了提纲挈领的作用,后来明代的《正统道藏》便是按照"三洞四辅"分类的. 经过六朝的自由造经阶段和唐代的国教化历程,道教成为封建社会上层建筑的重要组成部分,故而经书日益增多.
二,陈撄宁先生的道经分类法与道经的现代编纂
庄子,名周,曾为漆园吏.《史记老庄申韩列传》记载楚威王派人赠以千金,许以相位,而庄周不为千金相位所动,"宁戏污渎之中",以快己志,虽"借粟于监河侯",亦作逍遥游.
关于道家的思想要旨,《汉书艺文志》有一段简要说明,谓"道家者流,盖出于史官,而记成败存亡古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也.合于尧之克让,《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也.及放者为之,则与绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治."
清代统治者本不信道教,而是信奉藏传佛教,故而对道教采取了限制性的管理政策. 在阶级斗争和民族矛盾比较激烈的背景下, 清朝政府大兴文学狱,进行思想控制,道教的思想传播与组织发展自然不可能像明中叶以前那么顺利.虽然有全真道龙门派显露了社会的感染力,但从总体上看,道教的确是衰落了.
正一派除了雍正年间出了一位著名道士娄近垣(1689～1776年)外,其杰出的思想家并不多,至于神霄,清微等南方诸道派已经不见宋元之盛风.
第三节道教经典的传承系统
一,道经传承之地位与三洞四辅的分类体系二,陈撄宁先生的道经分类法与道经的现代编纂
一,道经传承之地位与三洞四辅的分类体系
自马端临《文献通考》认为"道家之术, 杂而多端"后,儒门学者多有诟病道教者, 这在纪晓岚主编的《四库提要》道家类提要中表现得尤其明显.近世著名道教学者陈撄宁在《论<四库提要>不识道家学术之全体》一文中对这种社会上普遍的成见予以驳诉.
他说:"总而言之:道家学术,包罗万象,贯彻九流,本不限于'清静无为'消极之偏见,亦不限于炼养,服食,符箓,经典,科教狭隘之范围. 《道藏》三洞十二部之分类,诚不免疏 ;但此或因受佛教之影响,出于不得已.吾人今日谈及道教,必远溯黄老,兼综百家,确认道教为中华民族精神之寄托,切不可妄自菲薄,毁我珠玉,而夸人瓦砾.须知信仰道教,即所以保身;弘扬道教,即所以救国.勿抱消极态度以苟活,宜用积极手段以图存,庶几民族尚有复兴之望."
魏晋时道教从思想和组织上都发生了分化,也有了进一步发展,但无论是天师道还是上清派,灵宝派,均需进一步整顿提高.寇谦之,陆修静, 陶弘景等顺应时代要求,对道教进行了改造和充实.首先进行改造的是北魏嵩山道士寇谦之 (365～448年).他出身士族贵族,曾是天师道信徒,《魏书释老志》载道:"道士寇谦之, 字辅其,南雍州刺史先赞之弟,自云寇恂之十三世孙.……少好张鲁之术,服食饵药."