劝学文言文翻译

劝学(荀子)文言文翻译及注释《劝学》是《荀子》一书的首篇。

又名《劝学篇》。

劝学，就是鼓励学习。

本篇较系统地论述了学习的理论和方法。

前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

劝学(荀子)文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的劝学(荀子)文言文翻译及注释资料，仅供参考。

劝学(荀子)作者：荀况君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。

木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

世之学者，有志于学，必先立其志，志立则学可成。

学者如登山，非一日之功，必积跬步以致千里。

是以古之圣贤，莫不励志勤学，终成大业。

夫学，所以求道也。

道者，万物之根本，天地之纲纪，人生之准则。

欲明道，必先正心，欲正心，必先修身。

修身之道，在于养性，养性之道，在于习礼。

礼，所以立人伦，正名分，齐言行也。

人无礼则不立，家无礼则不和，国无礼则不宁。

学贵有恒，非一日之功，非一时之利。

孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？”习者，反复练习也。

学而不习，则所学不能深入心髓，终为浮光掠影。

故学者当以恒心为本，以勤奋为径，以刻苦为舟，以博览为航，以审问为帆，以慎思为舵，以明辨为楫，以笃行为橹。

读书破万卷，下笔如有神。

读书，所以博采众长，明辨是非，增长知识，陶冶性情。

读书之要，在于精思。

思而不学则殆，学而不思则罔。

学者当以精思为务，以博学为基，以笃行为准。

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

此古人所以劝学也。

夫学不勤，则业不精；业不精，则无以致用；无以致用，则所学徒劳。

嬉笑怒骂，皆成文章；思虑深远，乃成事业。

学者宜勤于学，慎于行，不随波逐流，不趋炎附势。

夫学，非一日之功，非一地之利，非一人之所能。

学者当广交贤友，师从明师，以求学问之广博，道德之高尚。

友者，所以相切磋，相砥砺也。

师者，所以传道授业解惑也。

无友则孤，无师则迷。

学贵在明理，理明则行正。

行正则身正，身正则家齐，家齐则国治。

是以学者，必先明理，然后行正，然后修身，然后齐家，然后治国，然后平天下。

夫学，非为利也，非为名也，非为禄也。

学以修身，修身以齐家，齐家以治国，治国以平天下。

此学者之所以贵也。

学者宜以道德为本，以仁义为宗，以诚信为行，以谦逊为德，以宽容为怀。

呜呼！学者其勉之，勉之！天下兴亡，匹夫有责。

学者当以天下为己任，以天下之兴衰为己忧。

夫学，所以济世也，所以利民也。

学者宜以天下为念，以民生为怀，以国家为重，以天下为己任。

（文言文原文：世之学者，有志于学，必先立其志，志立则学可成。

《劝学篇》盖闻古之学者，必先立志，然后勤学。

立志者，志在圣贤，欲为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

勤学者，勤于读书，勤于思考，勤于实践。

读书而不思考，则罔；思考而不实践，则殆。

此二者，学者之要也。

夫学，非一日之功，须臾之间，不可懈怠。

日积月累，积少成多，终成大器。

古人云：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

”此言学之积累也。

学者，当以圣贤为师，以经典为友。

师者，所以传道授业解惑也；友者，所以相知相敬相益也。

无师无友，则孤陋寡闻，难成大业。

读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。

学者贵能疑，疑而后进，进而后高。

读书而不求甚解，虽多亦无益；求甚解而不求其道，虽得亦无益。

学问之道，无涯也，海纳百川，有容乃大。

学者当虚怀若谷，不耻下问。

问则明，不问则晦。

学问之道，贵在持之以恒，勿以小善为不足，勿以小恶为无害。

积善成德，而神明自得。

吾辈青年，生逢盛世，当以学为立身之本，以德为立业之基。

力学若渴，立言若惧，行事若谨。

如此，则可以成人，可以成家，可以成国。

翻译：《劝学篇》听说古代的学者，必须首先立志，然后勤奋学习。

立志的人，志向在于成为圣贤，想要为天地立下至高无上的信念，为生民立下安身立命的根本，为前代圣贤继承绝学，为万世开创太平盛世。

勤奋学习的人，勤奋地读书，勤奋地思考，勤奋地实践。

读书而不思考，就会陷入迷茫；思考而不实践，就会陷入危险。

这两者，是学者的重要之处。

学习，不是一朝一夕的事情，片刻之间，不可懈怠。

日积月累，积少成多，最终成就大器。

古人说：“不积累半步，就不能到达千里；不积累细流，就不能成为江海。

”这是说学习的积累。

学习者，应当以圣贤为师，以经典为友。

师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的；友，是用来相互了解、相互尊敬、相互增益的。

没有师友，就会孤陋寡闻，难以成就大业。

读书的方法，在于循序渐进，熟读而精思。

学习者贵在能质疑，质疑之后才能进步，进步之后才能提高。

读书而不深入理解，即使读得多也没有益处；深入理解而不追求其道，即使得到了也没有益处。

昔者孔子，学而不厌，诲人不倦，终日言学，未尝一日舍也。

是以颜渊、子贡等，皆能以学成名，而孔子亦以学立教，传之千古。

盖学，所以立身，所以治世，所以致道者也。

今夫学子，生于末世，处乎乱世，而不思学以自强，岂非愚也哉？夫学之益，非一日之功，非一蹴而就也。

必先立志，然后立行；必先立志，然后立言。

立志者，志在圣贤，志在道德，志在仁义。

立行者，行于孝悌，行于忠信，行于礼义。

立言者，言于诗书，言于礼乐，言于道德。

三者兼备，然后可以称为学者。

学子若欲成名，必先求师。

师者，所以传道授业解惑也。

孔子曰：“三人行，必有我师。

”是故，学者必虚心求教，博采众长，以广其识，以充其德。

师有高下，学无止境。

学子不可自满，亦不可自卑。

自满则自弃，自卑则自辱。

二者皆非学者之态度。

学之贵在持之以恒，不可一曝十寒。

古人云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

”此言学者之要也。

夫学者，必日积月累，循序渐进，不可急于求成。

孔子曰：“学如不及，犹恐失之。

”此言学者之心也。

学子当以读书为本，博览群书，博学而笃志。

读书之益，非但增长知识，更能陶冶性情，修养道德。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”学者当以读书为乐，以学为荣，以无知为耻。

至于文章，亦为学者所重。

文章者，所以载道，所以传情。

孔子曰：“文质彬彬，然后君子。

”学者当以文章自勉，以文章见长，以文章传世。

然而文章之道，非一日之功，必先读书，然后作文。

读书而不得其法，作文而不得其道，皆是学者之大忌。

学子当以修身齐家治国平天下为己任。

修身者，修其身而正其心；齐家者，齐其家而正其国；治国者，治国而正其天下。

三者相辅相成，不可偏废。

学子若能身体力行，则必成大器。

《劝学篇》终。

翻译：从前，孔子勤奋学习，从不满足，教导别人，不知疲倦，整天谈论学问，从未有一天放弃。

因此，颜渊、子贡等人都能通过学习成名，而孔子也通过学习建立教义，流传千古。

学问，是用来立身、用来治理国家、用来达到道德境界的。

文言文《劝学》原文及翻译优秀3篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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劝学古人云：“学而时习之，不亦说乎？”学，人生之基也，无学则无以立身。

世有贤者，莫不勤学；世有智者，莫不博学。

故曰：“学如逆水行舟，不进则退。

”吾辈青年，正处壮年，正当力学不倦，以图报国。

夫学之道，广矣大矣，非一日之功，非一时之利。

须臾之间，学问无涯，而人生有限。

故学者必有所专，必有所求。

专而精，求而博，斯为上策。

吾闻之，学者有三乐：读圣贤书，其乐也融融；友天下士，其乐也陶陶；讲论道德，其乐也津津。

三者得其一，足以乐终身。

然而，学非易事，必有艰辛。

学者如登山，非一日之功；学者如涉水，非一蹴而就。

古人云：“学如聚沙，日积月累。

”故学者当立志，立长志，无易志。

志者，学之始也；勤者，学之终也。

志不立，则学无根；勤不懈，则学无成。

吾辈青年，当以立志为始，以勤学为终。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

君子之行，静以修身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学之难，不在无才，而在无志；不在无时，而在无恒。

读书破万卷，下笔如有神。

书读百遍，其义自见。

吾辈青年，宜勤读书，宜多思考。

读书之乐，在于自得；读书之益，在于明理。

读书使人明智，使人明理，使人明志。

读书如行路，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

今时之世，知识更新日新月异，不学则退，不进则亡。

吾辈青年，当奋发向前，勤学不辍，以不负时代，不负韶华。

翻译：劝学古人说：“学习并且时常复习，不是很愉快吗？”学习，是人生的基石，没有学习就无法立足。

世界上有贤德的人，没有一个不是勤奋学习的；世界上有智慧的人，没有一个不是博学多才的。

所以说：“学习就像逆水行舟，不前进就会后退。

”我们这些青年，正处于壮年，正是努力学习、奋发向前的时期，以图报效国家。

学习之道，广大无边，不是一天就能完成的事情，也不是一时的利益。

片刻之间，学问无穷无尽，而人生却是有限的。

因此，学习者必须有所专攻，有所追求。

专而精通，求而博学，这是最好的策略。

我听说，学习者有三乐：阅读圣贤之书，其乐融融；结交天下之士，其乐陶陶；讨论道德，其乐津津。

自古以来，我国便有“书中自有黄金屋”的说法，强调读书学习的重要性。

在《荀子》一书中，就有《劝学》一篇，阐述了学习的重要性和学习方法。

以下是对《劝学》的翻译及对文言文知识的简要介绍。

一、《劝学》翻译《劝学》原文：“君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”翻译：君子说：学习是不能停止的。

青色是从蓝色中提炼出来的，却比蓝色更加鲜艳；冰是由水凝结而成的，却比水更加寒冷。

木材虽然直，但如果用绳索拉直，经过加工，就能成为车轮，其弯曲的程度能够符合圆规的标准。

即使木材经过干燥和风吹雨打，如果不经过加工，就无法恢复原来的挺直。

这是因为加工使得木材变得如此。

所以，木材经过绳索的拉直就会变得笔直，金属经过磨砺就会变得锋利。

君子广泛地学习，并且每天反省自己，那么就会智慧明敏，行为无过失。

二、文言文知识1. 文言文特点文言文是我国古代的一种书面语，具有以下特点：（1）用词简练，表意丰富；（2）句子结构严谨，讲究对仗；（3）修辞手法多样，如比喻、排比、对偶等；（4）语法结构与现代汉语有所不同。

2. 文言文语法文言文语法与现代汉语存在一定差异，主要包括：（1）主谓结构不明确，有时主语可以省略；（2）宾语前置，有时宾语放在动词之前；（3）定语后置，有时定语放在中心词之后；（4）判断句式，以“也”结尾。

3. 文言文阅读方法（1）了解古代文化背景，了解作者的生平和作品；（2）掌握文言文的基本语法知识；（3）运用注释、翻译等辅助手段，理解文章大意；（4）培养语感，提高阅读文言文的能力。

总之，《劝学》一文告诫我们，学习是一个永恒的过程，只有不断学习，才能提升自己的素质，实现人生价值。

在阅读文言文时，我们要掌握其特点、语法和阅读方法，从而更好地理解古代文化，提高自己的语文素养。

高一文言文《劝学》《劝学》的原文及翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。

以下是小编为您整理的劝学的原文及翻译，希望对您有所帮助!《劝学》荀子君子曰:学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，(róu)以为轮，其曲中规。

虽有(yòu)稿暴(pù)，不复挺者，使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝践而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生(xing)非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

词句注释1、君子:指有学问有修养的人。

2、学不可以已:学习不能停止。

3、青取之于蓝:靛青，从蓝草中取得。

青，靛青，一种染料。

蓝，蓼蓝。

蓼(liǎo)蓝:一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。

花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。

叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。

于:从4、青于蓝:比蓼蓝(更)深。

于:比。

5、中绳:(木材)合平拉直的墨线。

木工用拉直的墨线来取直,6、鞣以为轮:鞣:通“燥”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。

以:把。

为:当作。

7、规:圆规，测圆的工具。

8、虽有槁暴:即使又被风吹日晒而干枯了。

有，通“又”，槁，枯。

暴，同“曝”，晒干。

槁枯干。

暴，9、挺:直。

10、受绳:用墨线量过。

11、金:指金属制的刀剑等。

12、就砺:拿到磨刀石上去磨。

砺，磨刀石。

夫学，人之本也。

自幼而壮，自壮而老，学无止境。

然世之学，或以功利，或以养性，或以求知，或以立身。

吾人劝学，非欲使人尽弃其业，专攻书史，亦非欲使人勤学不辍，终日埋头于笔墨之间。

盖学之道，广矣大矣，深矣厚矣。

吾人劝学，盖欲使人明理，修身，齐家，治国，平天下。

古人云：“学如逆水行舟，不进则退。

”是以吾人劝学，首在立志。

立志者，志在四方，志在天下。

人无志，则如无舵之舟，随波逐流，终无所成。

立志之后，须立行。

立行者，行于正道，行于仁义。

古人云：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”此行也，非一日之功，须积年累月，循序渐进。

吾人劝学，次在读书。

读书之道，有三：一曰博学，二曰审问，三曰慎思。

博学而不穷，审问而明辨，慎思而笃行。

孔子曰：“三人行，必有我师。

”是以读书，宜广览群书，博采众长，以充实其识，以增长其智。

又曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”故读书与思考，不可偏废。

读书者，当以学问为生命，以知识为粮食，以智慧为光芒。

读书之外，尚有修身之道。

修身者，修其心，正其身。

古人云：“修身齐家治国平天下。

”修身之道，首在养心。

养心者，养其善，去其恶，使心无杂念，行无邪僻。

吾人劝学，又在于交友。

交友之道，贵在诚信。

诚信者，信人信己，言而有信，行而有恒。

孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。

”是以交友，宜择善而从，宜远邪而近正。

学而优则仕，仕而优则学。

吾人劝学，亦在于用世。

用世者，以所学之知，以所学之行，服务于国家，造福于人民。

古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。

”是以用世，当以天下为己任，以百姓为心。

夫学，非一日之功，非一夕之成。

吾人劝学，非欲使人速成，亦非欲使人成名。

盖学之深，在于积累；学之广，在于博采。

吾人劝学，愿世人皆能立志、立行、读书、修身、交友、用世，以成就一番事业，以光耀我中华。

【翻译】学习，是人的根本。

从幼年到壮年，再到老年，学习永无止境。

然而世上的学习，有的为了功利，有的为了修养性情，有的为了求知，有的为了立身处世。

《劝学》的文言文翻译《劝学》的文言文翻译《劝学》是《荀子》一书的首篇。

又名《劝学篇》。

劝学，就是鼓励学习。

本篇较系统地论述了学习的理论和方法。

前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。

今天小编就为大家提供了《劝学》的文言文翻译，希望能给您带来帮助。

《劝学》的文言文翻译译文君子说：学习不可以停止的。

譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。

所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。

因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面临深涧，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。

《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。

恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。

神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。

”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。

登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。

南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。

《劝学》夫学，所以求道也。

道者，万物之所从出，而吾心之所向也。

故古之圣贤，莫不潜心研究，以求至道。

然道非一日之功，非一蹴而就，必经岁月之积累，方得领悟。

是以君子不耻下问，不悔前非，持之以恒，孜孜不倦。

夫学，非徒读书而已。

读书者，所以博闻强识，明辨是非也。

然而书卷之外，更有天地万物之理，人情物理之变。

是故学者当虚心求教，博览群书，上下求索，以通万物之理。

学之贵，在于用心。

用心者，专心致志，不懈怠，不纷扰。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”是故学者必深思熟察，洞悉其理，然后能运用自如，游刃有余。

夫学，非为富贵，非为利禄，乃为修身齐家治国平天下。

古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。

”学者当以天下为己任，以道为宗，以仁为本，以礼为节，以智为用。

学者不可自满。

孔子曰：“三人行，必有我师。

”是以君子虚怀若谷，不自是，不矜不伐。

学问之道，深不可测，广不可量。

学者当如饥似渴，如囊中探宝，如海中求珠，孜孜不倦，以求真知。

学之难，在于持之以恒。

古人云：“滴水穿石，非一日之功。

”学者必经风雨，历世态，方能磨砺意志，成就大业。

是以君子不畏难，不惧险，勇往直前，不达目的，誓不罢休。

学之乐，在于自得。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”学者当以学为乐，以乐为学，自得其乐，方能为学之极致。

吾辈生于斯世，当以学为务，以道为宗，以仁为本，以礼为节，以智为用。

勿以浮华自误，勿以世俗为累，勤学苦练，以期达到至善至美之境。

翻译：《劝学》学习，是用来追求道理的。

道理，是万物所从出的根源，也是我们内心所向往的目标。

所以古代的圣贤，没有一个不是潜心研究，以求得至高无上的道理。

然而道理并非一日之功，也不是一蹴而就的，必须经过长时间的积累，才能领悟。

因此，君子不以向地位低的人请教为耻，不后悔过去的错误，坚持不懈，孜孜不倦。

学习，不仅仅是指读书。

读书的人，是为了广博知识，明辨是非。

然而，书卷之外，还有天地万物的道理，人情物理的变化。

学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

夫庸知其力之必有异乎？夫庸知其智之必若与愚之相去也？圣人之所以为圣，愚之所以为愚，其皆出于此乎？故圣人无常师，取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

《劝学》文言文翻译如下：学习是不能停止的。

青色，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草的颜色还要深；冰，是由水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材本身是直的，但是经过人工加工成为车轮，其弯曲却符合圆规的标准。

即使木材经过风吹日晒而干枯，也不会再挺直，这是因为加工使其如此。

所以，木材受到绳索的束缚就会变得笔直，金属经过砺石磨砺就会变得锋利，君子广泛地学习并且每天反省自己，那么就会智慧明达，行为无过失。

我曾经整天思考，却不如片刻学习来得有效。

我曾经踮起脚跟远望，却不如登高所见来得广泛。

登高招手，手臂并没有变长，但是被看到的人却觉得远；顺着风呼喊，声音并没有加快，但是听的人却觉得清晰。

借助车马的人，并不是脚走得快，却能够行千里；借助舟船的人，并不是会游泳，却能够横渡江河。

君子的生命并没有什么特别之处，只是善于借助外物而已。

我学习的是道理，怎么知道老师一定比我年长呢？因此，不论地位的高低，不论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教之而喻之，知之而喻之。

摩顶放踵，利天下，为之；为之乎？有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

用之所趋异也。

太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

《劝学》译文：君子说：学习是不能停止的。

青色是从蓝草中提炼出来的，却比蓝草还要青；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

木材直得符合墨线，但经过烤炙和加工，制成车轮，它的弯曲度就能合乎圆规。

即使又晒又烤，木材也不能再挺直，这是因为加工使它成为这样的。

所以木材用墨线量过之后就能取直，金属制成刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天反省自己，那么就会智慧明达，行为没有过错了。

所以不登上高山，就不知道天的高度；不面临深涧，就不知道地的深厚；不聆听古代帝王的遗教，就不知道学问的伟大。

干国、越国、夷族、貉族的孩子，生下来啼哭的声音是一样的，长大后风俗习性却不同，教育他们就能使他们明白，懂得了就能使他们明白。

即使是从头顶到脚跟都经过摩擦，只要对天下有利，也愿意去做。

去做吗？有志向的人，事情终究会成功，破釜沉舟，百二秦关最终归属于楚国；使他的心志痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿和肌肤的瘦弱，使他身处贫困之境，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他以前不具备的能力。

人本来都有一死，但有的人的死比泰山还要重，有的人的死比鸿毛还要轻。

吾闻之古圣先贤，教化之道，莫先于学。

学，为人之根本，国之栋梁。

然世之学者，或因境遇困顿，或因志向不坚，往往中途而废，遗恨无穷。

是以，吾今日为之劝学，愿天下之士，勿以学业为轻，勿以岁月为虚，勉力学之，以成大业。

夫学，如筑土为山，如积薪为焚。

一日不学，则如山之倾颓，如薪之自焚。

故学者必日夜兼程，不舍昼夜。

古之圣贤，如孔子、孟子，皆勤学不辍，终成一代宗师。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”此言学之重要，思之必要也。

夫学，非一日之功，非一蹴而就。

学者须有恒心，有毅力，方能成大器。

如韩愈之《进学解》所云：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

”此言学者必勤于学业，慎于言行，方能有成。

今世之人，多有浮华之风，以学问为敲门砖，以名利为唯一追求。

殊不知，学问乃立身之本，名利乃过眼云烟。

学者当以学问为重，以德行为先，方能在世间立足。

且夫学，非独为读书明理，亦为修身齐家治国平天下。

读书明理，可以知天下事，可以辨是非曲直。

修身齐家，可以正己身，可以安家庭。

治国平天下，可以安邦定国，可以利民生。

故学者不可轻视学问，不可忽视德行。

吾尝见世之豪杰，或因学问不足，或因德行不端，终致身败名裂。

是以，吾劝学者，宜勤于读书，宜慎于言行，宜修于德行。

如此，方能在世间有所作为，方能在后世留名。

夫学，如日之升，如月之恒。

日升则光明普照，月恒则清辉长存。

学者如能持之以恒，则学问日进，德行日修，终成大器。

是以，吾今日劝学，愿天下之士，勿以学业为轻，勿以岁月为虚，勉力学之，以成大业。

勉力学之，以报国家，以慰父母，以安天下。

勉力学之，以成一家之言，以立万世之基。

【翻译】我曾听说，古代的圣贤们，教化之道，没有比学习更为重要的。

学习，是人的根本，是国家的栋梁。

然而世上的学习者，有的因为境遇困顿，有的因为志向不坚定，常常半途而废，遗憾无穷。

因此，我今天劝导大家学习，希望天下有志之士，不要轻视学业，不要虚度光阴，努力学习，以成就大业。

学习，就像堆土成山，就像积薪成火。

文言文《劝学》原文及翻译文言文《劝学》原文及翻译《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。

下面小编给大家介绍文言文《劝学》原文及翻译，一起来学习吧!《劝学》君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。

怠慢忘身，祸灾乃作。

强自取柱，柔自取束。

邪秽在身，怨之所构。

施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。

草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。

醯酸，而蚋聚焉。

故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。

《劝学》古之学者必有师。

师者，所以传道授业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？《劝学》翻译：古代的学者一定有老师。

老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。

人不是生来就知道一切的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师学习，那些疑惑，终究是无法解决的。

我以道为师，难道能知道他们是在我之前还是之后出生的吗？因此，无论地位的高低，无论年纪的长幼，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

巫医、乐师以及各种工匠，不以互相学习为耻。

现在的人的智慧竟然反而比不上他们，这真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师。

孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。

孔子说：“三个人一起行走，其中必定有我的老师。

”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能。

学习道理有先有后，技艺有专攻，就是这样而已。

难道能知道他们是在我之前还是之后出生的吗？难道能知道他们是在我之前还是之后出生的吗？赏析：《劝学》是儒家经典《论语》中的一篇，由孔子的弟子颜回所作。

此文旨在强调学习的重要性，提倡尊师重道，倡导师生间的相互学习。

文章开篇即点明“古之学者必有师”，强调学习必须要有老师指导。

接着，通过“人非生而知之者，孰能无惑？”这句话，揭示了人类认知的局限性，从而引出向师学习的重要性。

作者进一步阐述，学习不仅是知识的传授，更是道理的领悟，师者的存在是为了帮助学生解答疑惑，引导他们走向正确的道路。

文中“巫医乐师百工之人，不耻相师”一句，表达了即使是不同行业的人，也应该相互学习，共同进步。

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

注释：君子：指有道德修养的人。

学不可以已：学习永远不能停止。

青：指靛青，一种染料。

取之于蓝：从蓝草中提取。

而青于蓝：却比蓝草更青。

冰：指冰块。

水为之：由水凝结而成。

而寒于水：却比水更寒冷。

木直中绳：木材笔直，符合墨线。

輮：通“煣”，指用火烤木材使其弯曲。

以为轮：制成车轮。

其曲中规：弯曲的程度符合圆规的标准。

虽有槁暴：即使经过风吹日晒。

不复挺者：不再能恢复原状。

輮使之然也：是经过煣木的过程使其变成这样。

故木受绳则直：因此木材经过墨线拉直后就会变得笔直。

金就砺则利：金属经过磨砺就会变得锋利。

君子博学而日参省乎己：君子广泛地学习并且每天反省自己。

则知明而行无过矣：就会智慧明敏，行为无过错。

有道德修养的人说：学习永远不能停止。

靛青是从蓝草中提取的，却比蓝草更青；冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。

木材本身是直的，经过加工后可以制成车轮，弯曲的程度符合圆规的标准。

即使经过风吹日晒，木材不再能恢复原状，也是因为经过加工使其变成这样。

因此，木材经过墨线拉直后就会变得笔直，金属经过磨砺就会变得锋利。

君子广泛地学习并且每天反省自己，这样就会智慧明敏，行为无过错。

《劝学》原文及翻译（续）：原文：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干越，夷貉之子，生而同声，长而异俗，教之所成也。

是故，弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

注释：干越：指古代的干国和越国。

夷貉之子：指边远地区的民族。

生而同声：出生时声音相同。

长而异俗：长大后风俗习惯不同。

教之所成也：这是教育的结果。

是故：因此。

弟子不必不如师：学生不一定不如老师。

师不必贤于弟子：老师不一定比学生有才能。

闻道有先后：学习道理有先有后。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

《劝学》译文：我曾经整天思考，却不如片刻所学来得有用。

我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。

登上高处招手，手臂并没有变长，但是远处的人却能看见；顺着风呼喊，声音并没有变得更快，但是听的人却能听得清楚。

借助车马的人，并不是脚走得快，却能行千里；借助舟船的人，并不是会游泳，却能横渡江河。

君子的本性并不与众不同，而是善于借助外物。

《劝学》文言文翻译：我曾经整天思考问题，但发现这样还不如抓紧每一刻去学习。

我曾经踮起脚跟远望，但发现这样还不如登上高处去拓宽视野。

登上高处挥手，并不是因为手臂变长了，但是远处的人却能看见；顺着风呼喊，并不是因为声音变快了，但是听的人却能听得更加清晰。

那些借助车马的人，并不是因为他们脚走得快，而是因为他们能够行千里；那些借助舟船的人，并不是因为他们会游泳，而是因为他们能够横渡江河。

君子的出身并没有什么特别之处，关键在于他们懂得如何善于利用外物。

在现实生活中，我们常常会遇到各种困难，而这些困难往往是因为我们没有找到正确的方法去应对。

正如《劝学》中所言，君子并不需要与众不同的天赋，只需要学会借助外物，利用现有的条件去解决问题。

例如，在学习上，我们可以借助各种工具和资源，如图书馆、互联网等，来拓宽我们的知识面。

在工作和生活中，我们可以借助他人的经验和智慧，来提高我们的工作效率和生活质量。

在人际关系中，我们可以借助沟通和协调，来化解矛盾，增进友谊。

总之，《劝学》告诉我们，学习是一个持续的过程，我们需要不断地学习新知识，拓宽视野，提升自己。

同时，我们也应该学会借助外物，善于利用周围的资源，这样我们才能在人生的道路上越走越远，实现自己的价值。

學者，人之樞要也。

夫學問所以求知道也，知之則行無所阻矣。

蓋人生於世，如舟行於海，非有指南之針，則無從得知方向；非有艱苦之志，則無從得達彼岸。

是以古之聖賢，莫不崇尚學問，以之為立身之本。

學問之道，廣矣大矣，非一朝一夕之功可竟。

必也積跬步以至千里，積小流以成江海。

故君子學以治性，學以修身，學以立言，學以立事。

是以學而不厭，飢而不辭，為之不倦，如此則可矣。

夫學問之益，不僅在於增廣見聞，而在於養成品德。

故孔子謂之「學而時習之，不亦說乎？」學問之樂，樂在於知之、行之，而不在於多。

是以古之學者，不計其數，而計其質；不問其多，而問其深。

深則能達於道，達於道則能變化，變化則能應萬事。

學問之道，有三則：一曰志，二曰勤，三曰恒。

志者，學問之本；勤者，學問之基；恒者，學問之果。

無志則不能立，無勤則不能進，無恒則不能成。

故君子必立志於學，勤於問道，恒於守道。

學問之途，有四則：一曰讀書，二曰訪師，三曰實踐，四曰自省。

讀書者，所以廣知識也；訪師者，所以得指導也；實踐者，所以見真知也；自省者，所以知得失也。

四者缺一不可，缺一則不能成學。

吾願世人，勿以學問為難，勿以學問為繁。

學問之道，如登山，始於足下，終於極目。

凡有志於學者，皆當勤勉自勉，勿以為遠，勿以為易。

學問之道，其實易也，難在於不斷地追求，不斷地進步。

【对照翻译】
Student, is the core of a person.。

《劝学》原文及翻译古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。

文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。

以下《劝学》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

1《劝学》原文君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。

故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。

靖共尔位，好是正直。

神之听之，介尔景福。

”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。

(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。

巢非不完也，所系者然也。

西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。

其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。

荣辱之来，必象其德。

肉腐出虫，鱼。