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《师说》精品教学设计(人教版高一必修三)共3篇《师说》精品教学设计(人教版高一必修三)1《师说》精品教学设计(人教版高一必修三)导言：本文旨在通过对《师说》精品教学设计的探究，帮助教师更好地把握教育教学实践中的问题，提升教学质量，提高学生学习效果。
一、前言在当前快速发展的时代背景下，教育教学面临着日益增长的挑战，给教师提出了更高的要求。
对于高一学生而言，《师说》作为必修课的教材，除了重视知识的传授外，追求的更是学生综合素质的提升。
如何在授课中更好地发挥教材的作用，提高教育教学效果，成为不可忽视的问题。
二、《师说》精品教学设计分析1. 教学目标的明确教学目标是教育教学活动中最重要的组成部分之一，是教学成功的关键所在。
在选择教材前，首先要明确教学目标，进而明确教材的使用。
教师可以通过《师说》内容的深刻理解，旨在培养学生的领袖素质、思辨能力、表达能力等多方面的能力提高，具体的教学目标包括人文素质、道德素质、社会责任感、知识能力等方面的提升。
2.教学方法的灵活运用教学方法是教学活动中的核心，是教师进行教学的具体手段。
在授课过程中,教师可以根据学生的具体情况，自由转换教学方法,增强趣味性。
比如,可以使用情境分析法,让学生自己体验到问题的本质,然后引导学生找出问题所在; 也可以采用互动式教学法,激励学生的积极性和创造性思维,让学生感受到学习的快乐。
3.培养学生的品德修养作为一门社会科学，高一语文在人文素质的培养方面有着极其重要的作用。
《师说》教学重点突出了品德修养的重要性，学生需要在语文的学习中培养道德情操和人生观念，提高自身的情感认知和修身方法。
教师可以通过以身作则、引导学生阅读书籍、创设品德课堂等方式，让学生深刻认识到价值观的重要性，培育他们积极向上的人生态度和优秀的品德素质。
4. 提高学习效果的评价方法检验教学效果是教师教学中必不可少的内容，也是教师们不得不重视的一个话题。
在教学过程中，教师可以通过各种适当的方式对学生的平时表现进行考评，收集家庭作业、课堂测试、作品评估等多种材料，根据学生个性化情况，采用不同级别的评价方式，激励学生投身学习实践，提高学习效果。
师说教学目标1知识与能力：了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2过程与方法：指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3了解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的方法。
教学重点1学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2背诵全文，积累文言词语。
教学难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
教学方法自主预习法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法教学过程一、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。
2．教师板书需正音的字：愚（ú）句读（dòu）谀（ú）经传（huàn）郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（án）巫（wū）3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
二、情境导入教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
三、回忆初中所学《马说》的作者韩愈及“说”这种文体。
1、作者简介韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
统编版高中语文必修（上）《师说》第二课时教学设计共3篇统编版高中语文必修（上）《师说》第二课时教学设计1教学设计一、教学目标和要求1.了解《师说》的思想内涵和时代背景，理解作者胡适的教育理念和态度。
2.了解《师说》的文学形式和结构特点，积累相关词汇和短语。
3.掌握文学批评的基本方法和技巧，培养对文本的深刻理解、独立思考和文学鉴赏能力。
4.提高语言表达和写作能力，加强自主学习和团队合作能力。
二、教学内容和方法1.教学内容（1）《师说》的文本结构和内涵分析。
（2）文本中的修辞手法和意象分析。
（3）胡适的教育观点和教育改革的历史背景。
（4）与现实教育问题的联系和启示。
2.教学方法（1）导入前瞻：通过引入一些与教育有关的话题，引起学生的兴趣和思考。
比如，“学生该如何表达自己的想法和观点”、“高中教育的改革和发展”。
（2）朗读：请学生自主或集体朗读课文，注重语音语调的把握，感受语言的韵律和节奏。
（3）分析研读：对文本结构、内涵、修辞手法和意象进行分析和研读。
引导学生了解和掌握文学批评的基本方法和技巧。
（4）讨论解读：通过小组或全班形式进行讨论，探究胡适的教育观点和教育改革的历史背景，以及与现实教育问题的联系和启示。
引导学生理解和领悟胡适在文中的观点和思想。
（5）写作提升：请学生就胡适在《师说》中的观点和思想，写一篇文章或作文，展示自己的语言表达和写作能力。
集体讨论和互评，起到提高文学鉴赏能力的作用。
三、课堂互动和评价1.课堂互动（1）借助多媒体手段，展示胡适和他的著作、中国现代教育史等相关资料，激发学生的主动探究意识和学术兴趣。
（2）多角度展开讨论，引导学生从不同的角度出发，探究文本和胡适观点的多面性和复杂性。
（3）开展小组合作学习和角色扮演，让学生扮演不同的人物，针对教育问题进行讨论与辩论。
2.评价（1）教师的评价：通过课堂互动、讨论、作品展示等方式，评价学生的语言表达、文学鉴赏和思维能力。
（2）学生的自我评价：每节课结束时，让学生对自己的表现进行评价，并记录学生的情况和反馈意见，有助于教师对学生的教学效果和个性化教学进行针对性调整和改进。
人教版必修三语文教案：《师说》教案2一、教学目标知识与技能1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。
2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。
过程与方法1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。
2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。
情感、态度、价值观1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。
2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
二、学情分析高一学生在学习《劝学》之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。
《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。
在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。
三、教学重点：1、字词的梳理与课文的背诵。
2、掌握文章对比论证的说理方法。
四、教学难点：1、品位语言运用上的特点。
2、把握师道的内涵。
五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法六、教具准备：多媒体课件七、课时安排：2课时八、教学过程第一课时1、新课导入《论语》中有句话：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
” 这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
从师而学应该说是一个亘古不变的话题。
唐代大文豪韩愈就以一篇《师说》流传千古。
2、新课教学（1）作者介绍（可先由学生谈谈对韩愈的了解情况，再多媒体课件展示）韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。
因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
又因死后谥“文”，故称韩文公。
著有《昌黎先生文集》，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
（2）古文运动（多媒体课件展示）实际是以复古为名的文风改革运动。
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
2019-2020年人教版高中语文必修三第3单元第11课《师说》教案2教学目标：1．掌握文中重要实词、虚词的意义和用法，区别古今异义词语，把握文言特殊句式。
2．反复诵读，积极参与，准确把握“道”的内涵——儒家思想，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气，鼓励打破流俗不盲从的精神和勇气。
教学重点：背诵课文，理解并积累文言实词、虚词和句式。
教学难点：结合课文词句的特点，归纳文言词法句法知识，逐步掌握文言字词句运用规律。
教学过程：第一课时一、导入新课俗话说：一日为师，终生为父。
从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。
从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。
然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟无论学业如何，都有官可做。
所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。
在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。
柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”二、认识韩愈韩愈（768-824），唐文学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。
自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。
曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。
因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。
卒谥文，世称韩文公。
政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。
力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。
其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。
有《昌黎先生集》。
古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
《师说》教案(人教版高一必修) 教案教学设计共3篇《师说》教案(人教版高一必修) 教案教学设计1《师说》教案(人教版高一必修) 教案教学设计《师说》是中国古代名著《庄子》中的一篇小品文，作者是庄子，文中传达了“教育心理学”的思想，提出了“闻思修德”、“三省吾身”等重要论述，具有十分重要的教育意义。
本教案旨在帮助高一学生深入了解《师说》的内涵与意义，培养其掌握阅读策略、提高文学素养与批判思维能力。
一、教学目标1. 知识目标① 了解《师说》的文化背景和作者庄子的生平事迹；② 理解文本主旨、情感色彩、修辞手法和语言风格；③ 熟悉《师说》的基本知识点和文学价值。
2. 能力目标① 提高学生的阅读理解和文学鉴赏能力；② 引导学生学会运用批判性思维进行分析和评价；③ 培养学生的创新思维和创新能力。
3. 情感目标① 培养学生的尊师重道的传统美德；② 培养学生的自我管理和人格修养；③ 提高学生的文化自信和爱国意识。
二、教学重点1. 文本解读和鉴赏2. 文学批评和评价三、教学难点1. 渗透人性哲学和教育思想；2. 激发学生的创新思维和创新能力。
四、教学方法1. 讲授法2. 情景模拟法3. 互动研讨法4. 网络授课法五、教学过程（一）导入在教学开始之前，教师可以通过问答、图文展示等形式，引导学生了解《庄子》的一些基本情况和文化背景，特别是对庄子这位思想家的生平事迹进行介绍。
（二）阅读教学1. 教师指导学生阅读《师说》全文，让学生全面、细致地了解文本内容和情感表达。
2. 教师请学生根据文本内容总结《师说》的主旨和情感色彩，帮助学生对文本进行深入理解和感悟。
（三）鉴赏教学1. 教师请学生具体分析《师说》中的语言表现手法和修辞手法，如比喻、象征、排比、对偶、反问等。
2. 教师安排学生进行小组讨论，分析特定段落或语句的修辞效果，锻炼学生鉴赏文学的能力。
（四）批评教学1. 教师请学生对《师说》中所抨击的现实问题进行深入分析，并谈谈自己的看法和感受。
《师说》教案教学目标：明确本文的写作目的，了解韩愈在文中宣扬的儒道思想培养从师学习的良好风尚学习正反对比、破立结合的论证方法。
教学重点：了解作者写作的内部、外部原因，掌握文章的内涵。
通过问题探究法，感受本文层层深入、互相照应的说理艺术教学难点：分析文章的开头，理解它对下文立下了理论基础。
分析文章的结尾，了解作者的写作目的和宣扬的“儒道”主张。
导入新课、介绍作者1、走近韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，韩氏昌黎是当时有名望的贵族，韩愈为了提高自己的门第就自称昌黎。
世称“韩昌黎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”。
少小孤苦，三岁丧父，其父是当时有名的文学大家，死后李白为其写墓碑，其叔父与杜甫相交甚好。
出身书香门第。
由兄嫂抚养长大，兄韩云也是一个大文豪，因事被贬。
韩愈十八岁就来到长安，二十五岁中进士，但由于没有人推荐，只能在长安困居三年，二十九岁以后才登上仕途，长安十年结识梁肃、柳宗元、刘禹锡，开封任节度使幕僚的三年时间结识孟郊、张籍。
累官至吏部侍郎。
A唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒（国子是指“公卿大夫之子弟” 国子监是晋武帝时期最高的学府，祭酒、博士是国子监的长官。
），直接从事教育和教学工作。
凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。
张籍就是韩门大弟子。
B唐代古文运动的倡导者：主张“文以载道”，以儒家思想为基本内容，取法先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来华而不实的骈文。
C杰出的散文作家：著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
代表作《进学解》提出“业精于勤，荒于嬉”，以“进学”为题，来抒写怀才不遇的牢骚和朝廷用人不公的愤慨。
《祭十二郎文》“祭文中千年绝调”,十二郎是韩云的嗣子老成，排行十二，是韩愈的侄子，二人情同手足。
韩愈十一岁时候三个哥哥都相继死去，只有和十二郎形影不离，十八岁时候韩愈进京十年和他见过三次面，后来打算西归永远和他在一起的时候，忽然听到他的死讯，悲痛至极，写下了这篇千古祭文。
“读诸葛亮《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李密〈〈陈情表〉〉而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之〈〈祭十二郎文〉〉而不堕泪者，其人必不友。
”宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，“八代”指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八个朝代。
后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。
2、预习后回答一、韩愈写《师说》最直接的原因是什么？余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古道：古代从师学习之道。
韩愈非常喜欢李蟠的“从师”行为，至少可以证明韩愈认为一个读书人的是否“从师”是非常重要的。
二、本文的中心论点是什么？“从师学习”对于求学的人非常重要。
文中有一句话和我们概括的这个中心论点很相像。
“（古之学者）必有师。
”也就是文章的第一句话。
二．文本疏通翻译第一段求学的人（古今异义）用来儒家的“道”、儒家的经典著作，是“道”的载体。
（判断句）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？古代求学的人一定有老师。
老师，（是）靠（他）来传授真理、讲习学业、解释疑难的。
人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？（动词）有了疑惑成为“于”在或者比（介后）本来（意动）以。
为师惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。
生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习；（介后）（介后）（动词），学习“岂”，哪里之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之生在我后面的人，如果他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。
我（向他们）学习的是真理和知识，哪管他们的年龄（介后）无论（古今异义）存在的地方（判断句）先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。
提问：为什么讲“从师”的重要性却先从老师的职责开始说起？明确：老师的职责是传道、授业，解惑。
所以在求学过程中有了疑惑就必须向老师求教，否则疑惑将永远无法解决了。
讲教师的职责是为了揭示从师的重要性设下铺垫。
教师：第一段后半部分用大量笔墨讲述了什么内容呢？——“择师的标准”，写这一部分内容有什么作用呢？请同学们继续阅读第二段。
从师学习的风尚主谓之间超出嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候的圣人，他们（的才智）超过一般人远得很哪，尚且代词，道低于、不如（意动）（介后）因此更加犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，尚且从师而求教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以从师求学为耻。
因此圣人就更加圣明，和现代汉语一样语气副词，大概自己的愚益愚。
圣人之所以为圣，，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而愚人就更加愚昧。
圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师自身（意动）（形容词）糊涂儿童、未成年的人。
书本上的知识书中的（通假字）逗，断句的方法教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾教育他；但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的（判断句）（宾前）（古今异义）小的方面、小处所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大传授道理、解答疑难的老师。
读书不会断句，有疑难问题不能解决，（在这两事中，）前者去请教老师，后者却不去，学了小的，(意动) 类遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子丢了大的，我看不出（这种人）是高明的。
巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。
士大夫这一类人，一说到"老师""弟子"这样的话，表修饰连词值得云者，则群聚而笑之。
问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，就聚在一起讥笑人家。
问他们（为什么笑），他们就说："那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，接近阿谀奉承、谄媚恢复并列（无足挂齿）官盛则近谀。
"呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。
"唉！从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。
巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，竟然语气副词，真的、真是；副词实在其智乃反不能及，其可怪也欤！如今士大夫的智慧反而比不上（这些人），这不真是奇怪的事情么！提问：其皆出于此乎？中“此”指代哪些内容？明确：圣益圣、愚益愚，是因果中的“果”，而造成这种结果的原因是“是否从师”，所以“此”指的是圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人的原因。
具体来说是由于圣人从师而愚人耻师。
运用了对比手法，突出众人不从师的后果将是十分严重的。
提问：第二段开头说当今社会“从师学习的风尚“很久没有被流传了，列举了哪些事实证明？明确：列举了今之众人“耻学于师”、爱子之人让孩子学习句读写字等基本功，而自己却不从师学习、士大夫等人以身份、地位的缘故耻师的现象。
提问：作者对这种现象有没有评价呢？明确：记叙中议论的语句，“糊涂、不明智、奇怪”就是对他们的否定。
另外从第一段的论证中我们也可以看出作者的立场，他先树立自己的观点“每一个人都会有疑惑，所以应该跟从老师学习，选择老师不应该以年龄、地位做标准。
”，接下来当今士大夫“以身份地位的差别而耻师”的做法自然就和“以道为师”的观点不同的，不功自破。
这种先立、后破的论证方法让我们耳目一新。
也明白了作者写《师说》实际上就是冲着那些士大夫来的。
固定的（意动）名襄的乐师（师况、庖丁）（形作名）才能圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
圣人没有固定的老师。
孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。
而郯子这些人，他们不如孔子贤能。
（介后）孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道孔子说：三人同行，其中必有可以当我的老师的。
因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，（只不过）懂得道理有先有后，同义连用，学术、学业；学习、研究（攻法学）解释经文的著作罢了副词、广泛地有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通学术技能各有专长罢了。
李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。
（被动句）（介后）赞赏、赞美实行、实施表目的连词、来习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
他不受时俗风气的限制，向我来学习。
我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇《师说》赠给他。
提问：第三段举孔子的例子，引孔子的话对于论证中心论点有什么作用？明确：以孔子的例子证明“圣人犹且从师问道”、“道之所存，师之所存”的观点，“三人行，必有我师”，从正面阐释证明从师学习的重要性。
教师：作者赞赏李蟠，除了他“行古道”更因为他好古文，六艺经传皆通习之，学习儒家典籍，宣扬儒家之道。
这对于发扬“儒道”的韩愈来说无非是很欣慰的。
所以借《师说》来宣扬古文运动的“文以载道”的思想是这篇文章写作的内因。
而士大夫之族“耻师，不学道”的行为当然是韩愈批判的对象。
门第制度的影响下,士大夫即使不学习也可以世袭做官，佛教的兴起，儒学受到打击，士大夫更不把学习古人的典籍放在眼里。
韩愈勇敢地提出“必有师”的观点，可谓切中时弊。
板书设计教师的职责（传道、受业、解惑）今之众人愚必有师从师的必要性（解惑）师道之不传久于其身也惑（不明）师道不复可知择师的标准（道之所存）士大夫之族怪。
