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葛兰西的英文书籍《葛兰西的领导权理论》（Gramsci's Theory of Hegemony）。
这本书是研究葛兰西领导权理论的重要著作，作者对葛兰西的思想进行了深入的分析和阐述。
《葛兰西与马克思主义理论》（Gramsci and Marxist Theory）。
这本书收录了葛兰西的一些重要文章和演讲，这些文章和演讲对于理解葛兰西的思想和理论具有重要意义。
《葛兰西的政治哲学》（Gramsci's Political Philosophy）。
这本书对葛兰西的政治哲学思想进行了深入的研究和分析，对于理解葛兰西的政治思想具有重要意义。
《葛兰西时刻:哲学、霸权与马克思主义》（The Gramscian Moment: Philosophy, Hegemony and Marxism）。
这本书是研究葛兰西思想的重要著作，作者将葛兰西的思想从意大利译介到世界，为英语世界勾勒葛兰西的方式。
此外，还有许多其他关于葛兰西的英文书籍，您可以根据自己的兴趣和研究需求进行选择。
除了上述提到的书籍，还有一些其他关于葛兰西的重要英文著作，包括：《葛兰西与西方民主》（Gramsci and Western Democracy）。
这本书是葛兰西在狱中写下的重要著作，对西方民主进行了深入的分析和批判。
《葛兰西的实践哲学》（Gramsci's Practical Philosophy）。
这本书主要探讨了葛兰西的实践哲学思想，对于理解葛兰西的实践思想具有重要意义。
《葛兰西与意大利左翼》（Gramsci and the Italian Left）。
这本书收录了葛兰西关于意大利左翼的一些重要文章和演讲，这些文章和演讲对于理解意大利左翼的发展和演变具有重要意义。
此外，还有一些关于葛兰西思想的研究论文和评论，这些文章和评论对于深入研究和理解葛兰西的思想具有重要意义。
您可以根据自己的兴趣和研究需求进行选择。
除了以上提到的书籍和研究论文，还有一些其他关于葛兰西的重要著作和文章，例如：《葛兰西的意识形态理论》（Gramsci's Theory of Ideology）。
葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西的文化领导权理论及其当代价值研究葛兰西是美国著名的管理学家，他的文化领导权理论被誉为领导学研究中最重要的理论之一。
葛兰西认为，文化是组织生存发展的基础，而领导者的作用就是去领导和塑造这种文化。
在这篇文章中，我们将深入探讨葛兰西的文化领导权理论，以及他的理论在当代领导学中的价值，并通过5个例子证明其理论的应用和意义。
一、葛兰西的文化领导权理论葛兰西的文化领导权理论主要强调了组织文化和领导者的作用在组织管理中的重要性。
他认为，文化不仅仅是一种道德概念，更是一种可以在组织中进行实践并影响组织绩效的概念。
葛兰西将文化定义为“组织内部的价值观、信念、行为模式和工作习惯等具体表现”，并且认为，文化是基于组织价值和信仰的而不是简单地由领导者决定的。
葛兰西进一步指出，领导者是组织文化形成的关键人物，他们需要为组织设定价值观和信仰，进而激发员工的个人意识和团队精神。
在他的文化领导权理论中，葛兰西将领导者和文化分为五种类型：1. 英雄型文化领导者：这种领导者强调权威和英雄主义，强调个人能力，并传达一种“成功只属于个人”的观念。
例如，乔布斯在苹果公司的领导风格便具有典型的英雄文化特征。
2. 先知型文化领导者：这种领导者通常有着一种远见卓识并希望利用组织来实现某个更高层次的目标，比如改变整个行业或者提升社会福利。
例如，特斯拉公司的埃隆·马斯克就是一位典型的先知型文化领导者。
3. 价值型文化领导者：这种领导者会强调核心价值观，例如团队合作和社会责任，他们会将这些价值观融入到组织的文化中。
例如，谷歌公司的文化便十分强调团队的合作以及员工的创新精神。
4. 关系型文化领导者：这种领导者着重于建立员工间的关系和信任，他们会注重员工的感受和情感需求，塑造一种开放、普惠的文化氛围。
例如，小红书的文化便有很强的关系型特征。
5. 动力型文化领导者：这种领导者注重运用强大的动力激励员工完成目标任务，通过强调竞争和个人成就来激发员工的潜能。
葛兰西的文化领导权理论及其对我国文化建设的启示安东尼奥·葛兰西(1891-1937，Gramsci, Antonio)是意大利共产党的创始人之一，国际共产主义运动杰出的活动家和理论家。
革命失败后他被墨索里尼法西斯关进监狱，在狱中他对意大利等欧洲无产阶级革命进行了深刻反思,在极端艰苦的条件下写出了《狱中札记》，提出了著名的文化领导权理论。
一、葛兰西文化领导权的主要内容葛兰西的文化领导权思想是在坚持实践哲学的基础上对意大利革命道路进行的分析，因此，虽然其文化领导权思想散落在《狱中札记》各章节中，却仍然是一个有机整体。
葛兰西的文化领导权思想的提出是从他的国家结构学说开始的。
他认为“国家=政治社会+市民社会”，政治社会受经济基础决定，容易发生变化，而市民社会具有相对稳定性。
资本主义社会之所以能保持稳定，是因为资产阶级在市民社会中取得了文化领导权，牢牢地控制了整个社会的思想。
无产阶级要取得革命的胜利，必须通过“有机知识分子”在“市民社会”中以“阵地战”的方式夺取文化领导权，进而夺取政治领导权及整个国家政权。
二、葛兰西的文化领导权思想对我国社会主义文化建设的启示葛兰西文化领导权思想是在坚持马克思主义的基本原理前提下，在理论与实践统一的基础上，结合东西方国家无产阶级革命斗争的实际情况，提出的独到的富有创新意义的革命思想，至今它仍然表现出强大的生命力。
深入研究葛兰西的文化领导权理论，对于我国的社会主义文化建设有许多值得借鉴的现实意义。
1.推进马克思主义大众化,占领社会主义文化阵地要维护马克思主义在意识形态领域的指导地位，当务之急就是要进一步推进当代中国马克思主义的大众化。
自中国共产党执掌政权以来，马克思主义就一直作为主流意识形态，在党和国家的政治生活中处于绝对的指导地位，为大多数人民群众所认同。
然而伴随着全球化浪潮的冲击与我国改革开放程度的不断加深，马克思主义在意识形态领域固有的合法性与指导地位却正面临着各种非马克思主义意识形态的冲击与威胁以及新形势下被淡化、弱化的危险。
第一章绪论复习题一、填空题1．库利和皮尔士对传播的描述开创了界定传播概念的两个传统，一个是（社会学）的传统，一个是（符号学）的传统。
2．信息科学告诉我们,人与人之间的社会互动行为的介质既不单单是（意义），也不单单是（符号)，而是作为两者之统一的信息。
3．所谓系统，指的是由(相互联系相互制约）的若干部分结合在一起并且具有（特定功能)的有机整体。
4．传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。
当我们将传播理解为（过程）时，我们着眼于传播的动态和运动机制；当我们把传播理解为（行为）时，我们把社会传播看做是以人为主体的活动；当我们把传播看作是（系统 )时，我们是在更加综合的层面上考虑问题，这就是把社会传播看做是一个复杂的“过程的集合体”。
5．从传播所运用的符号看传播可分为（语言符号）和(非语言符号）.6．从行为主体的角度分,传播可分为（个体传播）、组织传播和（大众传播）。
7．以传播层次划分，传播可分为（自我传播）、两人传播、小群体传播、公众传播、（组织传播）和大众传播。
8．传播学是研究人类社会信息交流现象及其规律的一门科学. 传播学有广义和狭义之分:广义的传播学以(人类一切传播行为）为研究对象；狭义的传播学则主要以（大众传播）为研究对象。
9．传播学的四大先驱指的是（拉斯韦尔）、（拉扎斯菲尔德)、（卢因)、（霍夫兰）。
10．一些学者认为,（施拉姆）“使传播科学从梦想变成了现实”，他应该是传播学的“第五位奠基人”，这主要是指施拉姆在传播学(学科建设）方面做出的贡献。
11．香农的贡献并不仅仅是为传播学提供了一个具有普遍意义的（信息概念)。
在1949年发表的《传播的数学理论》中，他与韦弗还提出了一个(传播过程）基本模式.12．控制论的创始人维纳认为，为了保持系统的正常运行和系统目标的实现，就需要对（系统）进行控制，而实现这种控制的一个重要的方法就是(信息反馈）。
13．传播学的发展已有近百年的历史,在这个过程当中，由于学者们的方法论和学术立场不同，形成了各种各样的流派，主要的两个流派是（经验）学派和（批判）学派。
断生命与死亡的联系，劳动者永远失去了回馈剥削者生命的意识，因此资本对劳动就具有永久的权力。
另一方面资本把它的合理性建立在保存生命、驱逐死亡上，统治秩序通过掌握死亡而掌握生命，把生命完全安置在资本的再生产中。
这就使资本对社会所实行的是一种象征暴力，因此只有通过象征性的颠覆才能真正反抗社会的统治。
这种颠覆就是意外死亡，为什么只有意外死亡才能起到这种作用呢？因为，任何自然死亡，如老死、病死等，社会都付出了相应的代价，如养老金、治疗等，可以说社会通过一系列的手段对自然死亡回馈了相应的物品，所以社会并不亏欠什么，自然死亡被系统本身所吸收，不具备系统无法解释的意义。
只有意外死亡具有颠覆系统的意义，一方面，意外死亡作为一个事件、一个对社会的挑战，社会无法给它以回馈，已经死亡了，各种物质对它没有意义，死后再多的物质补偿也不能与死亡事件相等同，也就是前面所说的交换的节奏不同。
社会只有用死亡才能回馈意外死亡本身，这是社会无法做到的，因此意外死亡打开了系统崩溃的缺口。
另一方面，死亡在现代社会成为一个生物学意义上的事情，对于我们来说它是所有意义、所有激情消失的分界点。
只有意外的死亡重新成为集体的事务，成为全体的焦点，唤起了人们的激情。
原始社会没有“自然”的死亡，他们通过仪式把死亡变成公共的、集体的事务，死亡成为另一种社会关系的建立。
这种死亡的仪式有点类似于藏传佛教中的活佛转世制度，只不过在原始社会中每个人都必须有象征性的死亡后，才有社会意义上的出生。
正是通过这种仪式，“人们从随机的、不可逆的自然死亡，过渡到一种馈赠与接受的死亡，因此这是可以在社会交换中逆转的、可以在交换中‘溶解’的死亡。
与此同时，生死的对立消失了：生死也可以通过象征可逆性的形式相互交换。
”［!"］现代社会不仅没有吸收死亡的有效仪式，而且驱逐了死亡，因此我们只有把意外死亡当作象征性事件来体验。
死亡作为对现代社会的颠覆，是波德里亚所说的唯一对符号社会起作用的反抗手段，也是波德里亚用象征交换原则来批判现代社会的逻辑结论。
Three Paradigms of Cultural Studies 作者： 陆扬
作者机构： 复旦大学中文系,上海200433
出版物刊名： 华中师范大学学报：人文社会科学版
页码： 105-110页
年卷期： 2013年 第1期
主题词： 文化研究;文化主义;结构主义;霸权理论
摘要：斯图亚特·霍尔在他的著名文章《文化研究：两种范式》中，将文化研究的起点定位在20世纪50年代中叶，以理查·霍加特的《识字的用途》和雷蒙·威廉斯的《文化与社会》这两部著作，为此一时期发生之“文化辩论”的两个总结。
在霍尔本人的连接理论开始流行之前，文化主义、结构主义和葛兰西霸权理论是先后主导文化研究的三个主要范式。
无论是文化主义中的文化唯物主义层面，还是结构主义中的阿尔都塞意识形态理论，今天看起来都是表征了一个时代的学术旨趣。
随着传媒时代的到来，霸权理论得到新的重视有其必然性。
但是，在葛兰西英国和法国文化霸权建构模式的回顾中，我们可以发现，仅仅立足阶级来解释权力关系，随着文化研究的深入发展，是会显得力不从心的。
斯图亚特哆霍尔“编码与解码”理论的研究专业名称：文艺学申请人：赵瑾指导教师：姚倩教授论文答辩委员会哗互陡一孩哗扼席员，王委；斯图亚特・霍尔“编码与解码”理论的研究研究生：赵瑾导师：姚倩教授。
专业：文艺学研究方向：文艺传播与文化产业年级：２０１１级摘要作为伯明翰学派后期的文化学者，斯图亚特・霍尔的研究思想和成就对文化研究领域影响深远。
他的研究成果多见于一些文章，其中一篇发表于１９７３年的《电视话语的编码与解码》（俗称霍尔模式）意义非凡，改变了实证主义研究对信息传递者与受众关系的线性理解，并侧重于对受众主动性的研究，这种新的研究范式使得受众研究拉开了新的帷幕。
在当今媒介形式多样化的今天，不管信息传播的方式如何变化，霍尔模式都依然显现着它客观、合理的意义。
为此，全面理解霍尔的编码与解码理论，通过纷繁复杂的大众文化文本，解读传播者与接收者之间的错位与误读现象，发掘大众与传媒冲突、对抗、妥协中所隐含的深层次矛盾，对于加强当代中国的大众文化建设有着重要的现实意义。
文章的第一部分，主要探索霍尔“编码，解码”的理论溯源。
霍尔博学慎思，广泛涉猎多学科，跳出当下文化理论研究的局限，敢于从现实角度分析问题，从而开辟了新的文化研究视域。
而正是积极的借鉴和思考前人的理论成果，才使得霍尔具有非凡的认识和思辨能力。
葛兰西的文化霸权理论、阿尔都塞的意识形态理论、索绪尔的语言学和符号学理论等等，都给了霍尔很大的启示，同时，霍尔在借鉴前人的理论观点时，又加入了自己的思考，通过对实践事例的深入分析、对信息建构和传播过程的探究和整合，虽终形成了具有非凡影响意义的“编码与解码”理论。
文章的第二部分，主要阐述了霍尔“编码，解码”的理论内涵。
在这一部分，从认识的角度，概述了编码和解码的理论意义。
霍尔的编码解码理论精髓，主要在他对传媒的生产、流通、消费单个过程中体现。
这正好对应了理论中所知的编码、流通和解码三个过程。
本文就是按照这三个过程，对编码制度结构的内部操作、信息传播过程中的影响因素和解码者再生产的环节进行了简要的分析。
批判理论51.批判理论范式1.1法兰克福学派指以德国法兰克福大学社会研究所（1923 年成立）为主的一个学术派别，批判学派的理论渊源之一，是马克思主义、存在哲学与弗洛伊德理论的结合。
他们从马克思主义理论出发对资本主义社会进行宏观的批判研究，主要集中于对资本主义社会商业化体制下工具理性主宰和文化工业的批判，批判了西方媒介的垄断化和霸权主义本质，并分析了大众传播中的“异化”现象。
其研究方法以思辨为主，研究范围涵盖哲学、社会学、文学批评、心理学等领域。
3.1.1霍克海默曾任法兰克福大学社会研究所所长，他指出：批判理论作为一种否定的理论而出现的，传统理论则以肯定的面目出现。
批判理论首先表现为一种立场，其次才是一种特定的理论。
3.1.2阿多诺文化工业: 是德国法兰克福学派的学者西奥多.多诺及马克斯.克海姆等人提出的概念，用以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化。
这个概念是阿多诺的哲学理论的中心，它首次出现于阿多诺的《启蒙辩证法》（1948 年）。
在这部著作中阿多诺称文化工业从上向下“有意识地结合其消费者”。
后来阿多诺用文化工业这个词来描述文化事件和产品对社会的影响，认为文化工业是资本主义社会中的“社会胶” (“社会水泥” )，它是统治和结合的工具。
阿多诺认为文化工业的文化产品不是按照人们对它的需要而产生，而是按照其交换价值被生产。
整个文化工业将其利润的追求强加在产品的精神价值上。
这样一来文化工业的精神价值也完全成为了商品。
3.1.3马尔库塞单面社会与单面人所谓单向度，是指现代社会无论是经济、政治制度，还是科学、工艺、哲学、日常思维，都是“单面”的，即只有承认和接受现实的一面，却没有否定和批判性的一面。
马尔库塞区分了虚假需求和真实需求，虚假需求指“那些特殊的社会利益集团为了压制个人而加之于个人之上的需求”。
现代社会用各种方式引诱人民消费产品，无论这种消费是否出于人们自身的真正需要。
大众媒介及其造就的文化工业在使人们成为“单向度的人”的过程中发挥着决定性作用。
