下载文档原格式
宋代文天祥《过零丁洋》全文译文及鉴赏《过零丁洋》是由宋代文天祥所创作，这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰危困厄渲染到极致，但在最后一句却由悲而壮、由郁而扬，迸发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，下面就是小编给大家带来的，希望能帮助到大家!《过零丁洋》宋代:文天祥辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
《过零丁洋》注释及译文译文回想我早年由科举入仕历尽辛苦，如今战火消歇已熬过了四个年头。
国家危在旦夕恰如狂风中的柳絮，个人又哪堪言说似骤雨里的浮萍。
惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虏可叹我孤苦零丁。
人生自古以来有谁能够长生不死?我要留一片爱国的丹心映照史册。
注释⑴零丁洋：零丁洋即”伶丁洋“。
现在广东省珠江口外。
1278年底，文天祥率军在广东五坡岭与元军激战，兵败被俘，囚禁船上曾经过零丁洋。
⑵遭逢：遭遇。
起一经，因为精通一种经书，通过科举考试而被朝廷起用作官。
文天祥二十岁考中状元。
⑶干戈：指抗元战争。
寥(liáo)落：荒凉冷落。
一作“落落”。
四周星：四周年。
文天祥从1275年起兵抗元，到1278年被俘，一共四年。
⑷絮：柳絮。
⑸萍：浮萍。
⑹惶恐滩：在今江西省万安县，是赣江中的险滩。
1277年，文天祥在江西被元军打败，所率军队死伤惨重，妻子儿女也被元军俘虏。
他经惶恐滩撤到福建。
(7)零丁：孤苦无依的样子。
(8)丹心：红心，比喻忠心。
(9)汗青：同汗竹，史册。
古代用简写字，先用火烤干其中的水分，干后易写而且不受虫蛀，也称汗青。
《过零丁洋》主旨这首诗饱含沉痛悲凉，既叹国运又叹自身，把家国之恨、艰危困厄渲染到极致，但在最后一句却由悲而壮、由郁而扬，迸发出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，慷慨激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观。
《过零丁洋》创作背景这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年(宋祥兴二年)。
7 留取丹心照汗青——文天祥千秋祭爱国当苏武被流放到寒冷凄凉的北海，大漠的冷风吹裂了他的双手，大漠的霜雪染白了他的双鬓，他依然手持节毛尽落的旄节，眼睛跨越千山万水，寻找着回家的方向。
叛将卫律的威胁不能让他容色稍变，匈奴千金封侯的许诺不能让他动摇片刻，因为他心中装着两个字——祖国。
为了这两个字，他把“生是大汉人，死是大汉臣”的信条铭记心间；为了这两个字，他用自己的生命诠释着一个爱国者的尊严！当岳飞怀着“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的凌云壮志被皇上的十二道金牌召回临安，英雄再难以倾力保家卫国。
纵然是“白了少年头，空悲切”的惆怅哀痛令人心酸，也敌不过朝野中奸佞小人的流言蜚语，最终只能背负着“莫须有”的罪名饮恨长辞，但他成了民族魂。
岳飞的声音依然回响在大地山河间，“精忠报国”的铮铮铁骨站成一尊不朽的雕像，沸腾的血液澎湃出一曲流传千古的爱国之歌。
我常常仰望长空，不仅仅因为风雨雷电，不仅仅因为日月星辰，我深信，充塞于天地之间的，于是，我在寻觅中迎来送往。
我看到了孔子，驾着牛车颠簸而来，吟诵着“知其不可而为之”的如雷箴言；我看到了辛弃疾，携金戈铁马，气吞万里之风猎猎而来，留下“可怜白发生”的我该怎么描摹你呢？你形容憔悴，衣衫褴褛，出没在江南的泥淖里，你是那样狼狈不堪，在那风雨飘摇的年代，凭你微薄之力，如何能扶住将倾的南宋大厦？但你屡败屡战，直至被俘，知其不可而为之，你用你文弱之躯，践行了孔圣人为理想而不屈的战斗情怀！兵败被俘，你成了别人砧板上的鱼肉，威逼利诱，漫长的幽禁，没有摧折你刚直的傲骨，一个不屈的灵魂从砧板上幽幽站起，于是，宇宙间便充塞了一股浩然之气：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”“天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
”你指挥的兵马，没有能气吞万里，但你的凛凛正气，却黯淡了星辰，光润了日月，在华夏儿女心中塑成了屹立不倒的中华魂。
于是，我看到了戚继光抗倭的大旗，看到了史可法如炬的目光，看到了林则徐焚烟的火把；看到了台儿庄城头破碎的战旗仍迎风招展，看到了乌斯浑河接纳八位女战士时痛苦的漩涡，看到了狼牙山为接住跳崖的壮士而残损的树枝……在你的身后，无数铁骨铮铮的英烈站成了一道又一道精神的万里长城！臧克家说：有的人死了，他还活着。
《文天祥千秋祭》原文和翻译译文《《文天祥千秋祭》原文和翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《文天祥千秋祭》原文和翻译译文《文天祥千秋祭》原文和翻译原文：天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。
天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎?”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。
其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”弘范笑而置之。
厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。
”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。
”译文：文天祥到了潮阳,见到了弘范,弘范的手下让文天祥跪下,他不跪,弘范马上像客人一样接待他,和他一起去崖山,并让他写信招降张世杰.文天祥说:“我没能国家,教唆人家叛国,行吗?”管文天祥要了好几次,于是作<过零丁洋>给弘范.诗里最后说:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”弘范笑笑没有管它.攻破了崖山,军营中聚在一起喝酒,弘范说:“国家亡了,你忠孝已经尽到了,如果能以为宋朝做事那样为我们皇上做事,至少也能做宰相啊.”文天祥悲哭,说到:“国家亡了不能去救,作为人臣死了还不够抵罪,何况哪敢不死还生出二心?”2、《祭十二郎文》原文及翻译译文《祭十二郎文》原文及翻译韩愈原文：年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼!吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。
既又与汝就食江南。
零丁孤苦，未尝一日相离也。
吾上有三兄，皆不幸早世。
承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。
两世一身，形单影只。
嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已!”汝时尤小，当不复记忆。
吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。
其后四年，而归视汝。
又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。
《7 留取丹心照汗青——文天祥千秋祭》延伸阅读阅读下面的文字，完成第5〜7题。
①潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，洞前有水名韩江。
皆因韩愈而名。
②原来有这样一段故事。
唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，公元819年，搞了一次大规模的迎佛骨活动，修路盖庙，劳民伤财。
韩愈对这件事有看法，在上书前思想好一番斗争，大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。
谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的故事，成就了他的身后名。
③韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。
因为这不同于一般的逆境，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。
他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。
他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅12岁的小女儿也惨死在释道旁。
韩愈自己也觉得实在活得没有什么意思了。
在过蓝关时写了那首著名的诗。
④但是，当他到潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。
就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。
农耕方式原始，乡村学校不兴。
当时在北方早已告别了奴隶制，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。
其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。
见此情景韩愈大吃一惊，这里简直就是茹毛饮血。
同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢？按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。
但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反例算不了什么。
于是他到任之后，连续干了四件事。
一是驱除鳄鱼。
当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒失”，大除其害。
二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢。
他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。
文天祥《千秋祭》原文文天祥《千秋祭》原文文天祥的《千秋祭》运用想象,分别描写了文天祥被俘、拒降和创作《正气歌》的情节。
下面是小编整理的文天祥《千秋祭》原文，欢迎大家分享。
《千秋祭》原文：天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厓山，使为书招张世杰。
天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所过《零丁洋诗》与之。
其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”弘范笑而置之。
厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。
”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。
”《千秋祭》译文：文天祥到了潮阳，见到了弘范，弘范的手下让文天祥跪下，他不跪，弘范马上像客人一样接待他，和他一起去崖山，并让他写信招降张世杰。
文天祥说：“我没能国家，教唆人家叛国，行吗？”管文天祥要了好几次，于是作<过零丁洋>给弘范。
诗里最后说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
”弘范笑笑没有管它。
攻破了崖山，军营中聚在一起喝酒，弘范说：“国家亡了，你忠孝已经尽到了，如果能以为宋朝做事那样为我们皇上做事，至少也能做宰相啊。
”文天祥悲哭，说到：“国家亡了不能去救，作为人臣死了还不够抵罪，何况哪敢不死还生出二心？”赏析：一怦然令我心跳的，是他已活了七百六十岁。
七个多世纪，一个不朽的生命，从南宋跨元、明、清、民国昂昂而来，并将踏着无穷的岁月凛凛而去。
他生于公元1236年。
当他生时，“直把杭州作汴州”的临安朝廷，已经危在旦夕，人们指望他能挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，然而，毕竟“独柱擎天力弗支”，终其一生，他没能，也无法延续赵宋王朝的社稷。
他就在四十七岁那年化作啼鹃去了。
当他死时，不，当他走向永生，九州百姓的精神疆域，陡地竖起了又一根立柱，虽共工也触不倒的擎天玉柱。
他是状元出身，笔力当然雄健，生平留下的煌煌笔墨，正不知有凡几。
只是，真正配得上他七百六十岁生命的，则首推他在零丁洋上的浩歌。
《留取丹心照汗青——文天祥千秋祭》阅读练习一、阅读下面的文字，完成1～3题。
我所认识的梁漱溟牟宗三我是在梁先生于重庆北碚创办“勉仁学院”时1948年认识他的。
“勉仁”是梁先生的书斋名，取儒家“勉于行仁”的意义；先前他也以“勉仁”办了一所中学。
我是在建校以后去的，在那里待了一年多，所以对梁先生的学问与人格也有一些了解。
他是个了不起的人物，从性情、智慧、人格各方面来讲，在这种时代，要找这种人，已经不太容易了。
他的议论不管是对是错，都有真知灼见。
他和社会上一般的名人、名流不同。
他对中国有极深的关怀，平生所志都在为中国未来的发展寻出一条恰当的途径，例如“乡村建设运动”，就是梁先生思想见之于行动的具体表现，不只是讲说学问而已。
“乡村建设”的实践，就他思想的渊源来看，可以《东西文化及其哲学》为代表。
这本书是梁先生应王鸿一之邀，在山东以“东西文化及其哲学”为题的演讲稿合辑而成的。
那时他还很年轻，不到30岁。
这是当时非常了不起的一本著作，思辨性非常强，自成一家之言，不是东拉西扯、左拼右凑抄出来的，而是一条主脉贯串而下，像螺丝钉钻缝入几的深造自得之作，可说是第一流的。
梁先生没出过洋，又不是什么翰林学士，但一样可以讲中西文化问题；黑格尔没到过中国，也不认识中国字，但到现在为止，讲中西文化问题的，还没有一个超过黑格尔的，谁能够像黑格尔了解到那种程度？这就是哲学家的本事了。
梁先生讲中西文化，完全出自于他对时代的体认及民族的情感，而这又是承续自他家庭中关心国事的传统。
梁先生的父亲梁济字巨川，在民国七年时，为抗议象征着固有文化的清朝之灭亡，而自杀身亡。
这是一个时代的问题，也是梁先生格外关注的文化问题。
究竟，中国文化该何去何从？中国文化在满清统治了300年之后，从辛亥革命到现在，一直难以步上正轨，而始于17世纪近代文明的西方文化，就摆在眼前，应该如何作个抉择？梁先生曾说过一句话：要读他的《中国文化要义》，保存中国传统文化。
保存文化是对的，哪一个民族能否定自己的文化？但想了解中国文化并不容易，读《中国文化要义》恐怕不如读《东西文化及其哲学》。
