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中国民间故事-傻女婿借布机从前有个傻女婿，偏偏娶了个巧媳妇儿。
话说有一天，那巧媳妇儿纺好绵纱，想要织布做衣裳。
不过傻女婿家里没有布机，妇儿说：“官人，你去我娘家跑一趟，问我娘借一架布机回来，我好给你做衣裳哩。
”傻女婿问：“娘子，布机是啥东西呀？”“布机就是布机啦，你只要记着‘布机’两个字，不讲错，我娘自然会晓得。
”“我一定不讲错，娘子，我去借了。
”“去吧，官人路上小心。
”傻女婿兴冲冲朝丈母娘家跑，一面跑，一面嘴巴不停念叨：“布机，布机！布机，布机！……”他念着好玩儿呢，念着唱着，唱出调子来，就忘记了看路。
没想到，一脚踩中块西瓜皮，脚下一滑，只听得“噼啪”一声响，傻女婿摔了个四脚朝天。
他屁股落地，疼得火烧火燎，好不容易爬起身来，拍干净身上的泥沙，骂了那西瓜皮几句：“坏西瓜皮儿，臭西瓜皮儿，让鸡啄了你，让猪吃了你……”因为心思都去了骂西瓜皮儿，就把那“布机”两个字忘得一干二净了。
“哎呀，糟啦，娘子要我借啥呢？公鸡？母鸡？小鸡？肥鸡？烧鸡？……”那傻女婿急呀，他急得像个陀螺似的，在原地拼命转圈圈儿，不一会儿，转出来一头大汗。
再转一会儿，肚子给转饿了。
那会儿他一拍肚子，可算想起来了：“啊，记得了，记得了，是‘肚饥’！”于是乎，傻女婿走一步就喊一声：“肚饥！”走两步就喊两声：“肚饥！肚饥！”走三步就喊三声：“肚饥！肚饥！肚饥！”……他大踏步朝前走，走呀走，走呀走，总算走到丈母娘家。
那会儿，他岳丈家吃过中午饭，才刚刚收起饭菜呢。
那傻女婿一见丈母娘，立马大声喊：“肚饥！肚饥！”丈母娘听女婿说肚饥，急忙又搬出剩下的饭菜来，请他吃饭。
傻女婿一口气吃光三大碗剩饭，嘴巴一抹，又对丈母娘说：“肚饥！肚饥！”丈母娘吓一跳：“你还没吃饱啊？！”“我是吃饱了，但我娘子在家里等肚饥啊！”丈母娘生气了：“你娘子肚饥，她自己不会煮饭吗？”“我娘子是会煮得好饭菜，不过她叫我问你借个肚饥啊。
”“说的啥瞎话儿？肚饥怎么好借的？”“好借！好借着呢！有个肚饥，才好织布做衣裳。
清代诗人黄遵宪将民歌比作。
答案: 天籁32．第2题以中国民间故事为基础的分类索引主要有德国学者爱伯华的《中国民间故事类型》，美籍华人学者丁乃通的《》。
答案: 中国民间故事类型索引33．第3题赋体民歌有两类，一是，另一类则是简练的白描。
答案: 赋陈其事34．第4题民间文学同作家文学的分野，体现在艺术风格上，表现为之别。
答案: 俗、雅35．第5题“关于中国民间故事的一种具有相当意义的学术工具书，它是百多年来西方学者所撰写的一部比较有价值的中国民俗力作”指的是《》一书。
答案: 中国民间故事类型36．第6题《江格尔》这一部著名的史诗是以为主线贯串而成的。
答案: 英雄人物的活动37．第7题民间文学属于文学的一个特殊类别，是与作家文学、相并行的一门独特的语言艺术。
答案: 通俗文学38．第8题1984年，文化部、国家民族工作委员会和中国民间文艺家协会联合前方了《关于编辑出版〈〉、〈中国歌谣集成〉、〈中国谚语集成〉的通知》。
答案: 中国民间故事集成39．第11题在我国民间传说中有一种独特的种类，那就是，这种以叙述神仙活动尾中心内容的传说，早在春秋战国时期就已经出现。
答案: 仙话蒙古人相信史诗演唱具有的作用。
答案: 驱疫禳灾41．第13题古希腊神话主要包括神的故事和两大类。
答案: 英雄传说42．第16题神话在历史上有着两种存在方式。
其一是作为的神话，其二是作为单纯文学体裁的神话。
答案: 综合文化现象43．第38题俗话说，“一样话，十样说”，同一首歌谣，同一首故事，表述的语言千差万别，鲜明地体现了民间文学的特征。
答案: 变异性44．第39题文人作家既能保护民间文学，也会由于某种目的，有有意识地在民间文学作品中强加一些主观因素，比如宋朝李茂诚的，梁山伯变成了热衷于追求功名、平“寇”有功的“义忠王”。
答案: 《义忠王<梁山伯>庙记》45．第44题1957年，四川成都天回镇汉墓出土了汉代一件，说明我国的民间说唱具有悠久的历史渊源。
单项选择1．（神话）是一个民族的集体记忆，凝聚着他们的基本世界观与价值观。
2．木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（道具戏）系统。
3．“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎，过路君子念三遍，一夜睡到大天光。
”属于（仪式歌）。
4．（孟姜女）是千里寻夫、哭倒长城的传说人物。
5．民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（强音、假嗓）。
6．汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（两汉）时期的民间叙事诗。
7．从体裁来看，民间寓言主要是在寓意型的（动物故事）的基础上发展起来的。
8．在西方国家，民间文学一般称之为（Folklore）。
9．精卫填海的神话故事是出自于（《山海经》）。
10．在民间传说的讲述中，民众往往将一些同类情节集中安置在某一个人物形象身上，这样的人物形象称之为（箭垛人物形象）。
11．在中国神话中，（射日神话）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。
12．水浒故事在（宋末元初）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。
13．远在2500年前结集的中国第一部诗歌总集（《诗经》）中，就收录了许多古代民歌。
14．与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（口头语言）进行创作。
15．在《圣经·旧约》中说：上帝看到人类道德败坏，于是后悔自己造了人，他准备降下大洪水将人类毁灭，但是顾念到一个名叫（挪亚）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，让他的一家人躲到方舟避难。
16．“尚未崩溃的民间王国”指的是（云南）。
17．在《圣经·创世纪》中，（亚当和夏娃）受蛇的引诱偷吃了伊甸园中的智慧果，从而发现了对方的性别差异，上帝只好将他们放逐到了人间。
18．各族文学的源头与“奶娘”指的是（神话）。
19．“张打铁，李打铁，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜铁……”属于（儿歌）。
20．（梁子）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。
民间文学期末复习资料讲解民间文学第一章绪论第一节民间文学概述一、民间文学的概念民间文学是广大民众集体创作，口头流传的一种语言艺术。
二、民间文学的性质民间文学既是一种文艺现象，又是一种民俗文化现象。
（一）民间文学是一种文艺现象。
1、民间文学是一种单纯朴素的文学样式2、民间文学是一种表演性的文学样式。
民间文学的表演性有两点本质性的含义：一是民间文学是一种活态的、立体性的文艺现象。
二是民间文学是与特定环境中的民众生活融合在一起的文艺现象，其意义往往并不限于作品本身所能展示的那些内容。
（二）民间文学又是一种民俗文化现象。
第一、从民间文学的实际产生和存活状态来看，民间文学口头创作与表演本身就是生活的一部分。
第二、从民间文学的学科归属来看，民间文学是民俗学的一部分。
三、民间文学的研究现状1.英国：开展民俗学研究最早的国家之一。
代表人物：泰勒、弗雷泽、马林诺夫斯基英国研究民间文学的主要方法，早期是将民间文学看作原始文化遗留物的进化论方法，后期是将民间文学作为一种发生着作用的社会现象的功能方法。
2、芬兰是当代世界民间文学研究活动的中心。
国际民俗学家协会、国际民间叙事研究协会和北欧民俗协会的会址都在芬兰。
历史地理学派，也称为芬兰学派。
按照芬兰学派的方法编撰的主民民间文学工具书AT分类法和《民间文学母题索引》，成为民间文学研究的重要工具书。
3、德国：格林兄弟对民间故事采录出版以及对神话的研究；缪勒创立的太阳神话学派，本非提出的流传学派。
4、俄国：维谢洛夫斯基“历史诗学”学派，以“自生说”来解释故事主题的起源，以“外来说”来解释故事情节的起源，认为主题可以自生，情节可以借用。
1928年，普罗普出版《民间故事形态学》归纳出两个最基本的叙事因素：“功能”和“行动范围”5、日本：柳田国男研究“口承文艺”。
提出“重出立证法”，研究民间故事反复出现那些情节，分析其基本核心与变化的部分。
提出“方言周圈论”，认为距离文化发达城市越远，方言和民俗也就保存越多。
单项选择题1、在西方国家，民间文学一般称之为（）。
ALiterature B．AnthropologyC．HistoryD．Folklore2、盘古神话是一个（）母题。
A．太极图B．人鱼互生C．宇宙卵D．世界末日3、在中国神话中，（）的出现，标志着人类在艰难的生存环境中，逐渐积累着文化的创造，逐步获得越来越多的安全与自由，终于成为大地的主人。
A．女娲神话B．盘古神话C．洪水神话D．射日神话4、中国古代的民间寓言产生和繁荣于( )。
A．先秦时期B．两汉时期C．魏晋南北朝时期D．唐宋时期5、与作家文学相比较，民间文学不需要文字作为中介，民众直接用（）进行创作。
A．口头语言B．书面语言C．民间语言D．方言6、（）是艺人说书的提纲，一般都是通过口传心授得来的。
A．柁子B．扣子C．梁子D．悬念7、（）属于生活故事。
A．灰姑娘B．巧媳妇C．蛇郎D．狗耕田故事8、民间小戏中，属于道具戏系统的有（）。
A．皮影戏B．秧歌戏C．花灯戏D．采茶戏9、水浒故事在（）时期就广为流传，并成为讲唱艺人表演的重要内容。
A．明末清初B．唐初C．魏晋南北朝D．宋末元初10、在（）中，讲述人往往有习惯运用的一些开头用语，如“很久很久以前……”。
A．故事B．神话C．传说D．史诗1、鄂西汉族的《黑暗传》以其具有（）的基本特征，受到学界的广泛关注。
A．迁徙史诗B．创世史诗C．英雄史诗D．战争史诗2、木偶戏由演手操纵木偶进行戏剧表演，属于（）系统。
A．道情戏B．道具戏C．花灯戏D．采茶戏3、“饥者歌其食，劳者歌其事”体现的是民间文艺的（）的审美特征。
A．文本形态的多元性B．天籁之音的率真性C．缘事而发的原生性D．多元交融的复合性4、汉族第一首民间叙事长诗《孔雀东南飞》是（）时期的民间叙事诗。
A．先秦B．两汉C．魏晋南北朝D．唐宋5、《狐假虎威》的故事属于（）。
A．幻想故事B．生活故事C．民间笑话D．民间寓言6、民间文学讲唱者在表达愤怒、不耐烦或强烈不满的情绪时使用的语气语调是（）。
八清中叶以后由于传奇在文人手中不断雅化渐渐失去了民间戏曲的特色与此同时各地区的民间小戏蓬勃发生统称之为花部二民间小戏的类型一宗教戏剧类 1这类戏曲都是在宗教性节目习俗中产生和发展的有着鲜明的娱神特色 2特点 1一般在宗教活动中演出和宗教仪式密切结合 2内容多为宗教故事 3表演者往往是世袭的内容也代代传承 3属于此类剧种的西藏的各路藏戏贵州的地戏和各路傩戏广西的师公戏湖南的各路傩堂戏侗家傩戏土家族傩戏四川的端公戏江西的孟戏皖南贵池傩戏江苏南通香火童子戏浙江醒感戏闽南打城戏广东紫金花朝戏晋北赛戏晋南锣鼓杂戏晋南曲沃扇鼓傩戏等二花鼓采茶类 1此类戏曲流行于长江流域有花鼓戏采茶戏灯戏杨花柳等不同的名称 2特点 1是在民间歌舞如采茶歌打花鼓的表演基础上形成多数与民间元宵节和收茶季节的游乐活动有关 2表演者为一丑一旦一生 3表演时大多采用花鼓花灯的舞蹈动作灵活运用舞蹈步法和手法有耍扇耍手帕等技艺三秧歌类在黄河流域的山西陕西内蒙古河北山东等地每年正月有社火表演也叫闹秧歌扭秧歌其节目有地秧歌高脚秧歌武秧歌有的秧歌唱故事演故事渐渐发展成载歌载舞的小戏如山西祁太秧歌河北定县秧歌陕北秧歌等等四说唱类南北各地民间都有丰富多彩的说唱艺术有些地方的艺人将坐唱故事演化为化装表演从而形成剧种如道情戏吕剧沪剧河南曲剧等五傀儡影戏类如泉州提线木偶漳州的布袋戏山西纸窗影河南驴皮影等三民间戏曲与岁节礼俗一民间戏曲与岁时节日岁时节日演戏二民间戏曲与宗教习俗宗教性活动及节日演戏有些民间戏剧剧种完全依靠宗教习俗存在如各地的傩戏三民间戏曲与人生仪礼四民间戏曲自身的习俗与禁忌第三节民间故事一概念民间故事是民间文学中的重要门类之一从广义上讲民间故事就是劳动人民创作并传播的具有假想或虚构的内容和散文形式的口头文学作品也就是社会上所泛指的民间散文作品的通称从狭义上讲民间故事指神话传说以外的那些富有幻想色彩或现实性饺强的口头创作故事二民间故事的分类我国民问故事可以分为四大类幻想故事生活故事或称为写实故事世俗故事民间寓言民间笑话一幻想故事1幻想故事有人也叫<a name=baidusnap0></a>童话</B> 是幻想性较强的民间故事 2幻想故事的艺术特点 1幻想故事的主人公是类型化的又是多样化的故事的时间地点则是比较含混的 2这类故事的结构比较完整它叙述主人公的活动行为都是有头有尾的传记性的或生活史式的而不是片断的或插曲式的 3幻想故事的人物情节语言的定型化 3如《田螺姑娘》等二生活故事 1生活故事是现实性比较强的民间故事它的幻想性较少或完全没有幻想性有时也称为写实故事或世俗故事 2如地主和长工故事巧媳妇和呆女婿的故事等等三民间寓言 1民间寓言是民间文学的一种独特的散文形式个别也有韵文是借某种自然物动物植物无生物或人的活动现象来表现作者对某种人或社会现象的理想评价赞扬批判或嘲讽形体短小意味深长 2如《中山狼》《狐假虎威》等四民间笑话 1民间笑话也叫民间趣事或滑稽故事是一种短小形式的民间故事它叙述的是滑稽境遇中展开的插曲式的事件 2如《金老鼠》《借牛》等第四节民间歌谣文献记载《诗·魏风·园有桃》心之忧矣我歌且谣《春秋公羊传》男女有所怨恨相从而歌饥者歌其食劳者歌其事直抒己志如风行水上自然成文清·杜文澜《古谣谚·序》一民间歌谣的特征一谣配乐以成歌歌失曲而为谣歌谣是一种凝聚着人民群众集体智慧的语言形式以洗练的形式活泼押韵的语言流传与大众之中供人们传唱或吟诵二传承力强三主要是口耳相传书面记录也是保存和传播的一种途径二民间歌谣的分类按内容和作用可分为六类劳动歌仪礼歌生活歌时政歌情歌儿歌一劳动歌 1概念狭义指号子为适应劳动需要而自创的一种劳动语言它由劳动直接激发出来并伴随其动作歌唱节奏感很强具有协调工人劳动动作鼓舞和调剂情绪的作用 2分类主要有搬运号子工程号子农活号子渔船号子和作坊号子五大类 3特点 1劳动号子曲调高亢激奋节奏沉稳有力调式调性变化频繁 2歌词内容多为劳动呼号用语少数为见景生情即兴编歌 3由于劳动强度不一号子的节奏有的规整有力有的短促轻捷有的长而舒展 4唱法有独唱对唱和一人领唱众人和等等后者最为常见 5领唱者既是劳动者又是指挥者其歌词复杂曲调高扬舒展和者为劳动者曲调深沉有力节奏性强但没什么歌词只是嘿哟嗬等二仪礼歌 1概念伴随民间祈年庆节贺喜禳灾祭祖吊丧等仪式及日常迎亲送友等习俗活动而吟诵演唱的歌谣 2分类诀术歌仪式歌习俗歌 1诀术歌是被认为具有法术作用的民间歌诀与咒语如天灵灵地灵灵天皇皇地皇皇我家有个哭夜郎过路君子吟三遍一觉睡到大天光 2仪式歌是与节令庆祝其他祭祀等仪式相结合而诵唱的歌主要内容为祭神求福祈保丰收等如祭灶王爷求福祭龙王爷求雨所唱的歌 3习俗歌用于婚娶生子祝寿送葬造房等红白喜事和迎宾待客的场合如撒帐歌哭嫁歌盖房歌敬酒歌等上梁歌脚踏楼梯步步高王母娘娘把手招八仙问我哪里去主家上梁时辰到系梁系到半空中摇摇摆摆像蛟龙我问蛟龙哪里去一心要登紫位中新上正梁新又新早结金来晚结银秤称金子斗量银富贵荣华万万年三生活歌 1主要反映的是日常生活中的风土人情尤以表现农民和妇女生活的为多农民歌反映了广大农民在旧社会所过的非人生活代表歌谣《十二月长工歌》十二月长工歌正月长工去拜年手拿白纸定工钱东家还我三两半我要四吊二百钱打转脔心做一年二月长工去上工肩挑罗担到田中去时一担牛屎粪回来一担草皮筋还哇长工不忠心三月长工去犁田右手拿起打牛鞭左手牵起花黄牯同牛起呀傍牛眠只有长工真可怜2现当代生活歌谣主要以贴近人民生活的内容为主旋律明快高昂如小调地震歌谣等比地震可怕的是余震比余震可怕的是预报余震比预报余震可怕的是预报了余震一直不震震不死人晃死人晃不死人吓死人吓不死人困死人困不死人累死人累不死人跑死人到最后余震不来急死人四时政歌谣有广狭义之分 1狭义的时政歌谣是专指反映时代政治状况的歌谣范围只限于颂政歌谣和讽政歌谣 2广义时政歌谣包括时与政两个方面指反映现实政治和社会风气的歌谣范围涉及时政颂歌即颂政歌谣和赞时歌谣与时政刺歌即讽政歌谣和讥时歌谣十七十八北大清华二七二八电大函大三十七八等待提拔四十七八能上能下五十七八干也白搭六十七八振兴中华一路春风一路歌革命小酒天天喝喝坏了党风喝坏了胃喝得夫妻背靠背老婆告到纪委会这样吃喝对不对纪委回答很干脆湖吃海喝是不对大吃大喝是浪费该喝不喝也不对瞧我们也是天天醉老婆告到县委会书记说还是纪委说的对说完起身往外退对不起我们也要赴宴会五情歌是民间歌谣中数量最多的是民歌中的奇葩它是劳动人民爱情生活的真实写照充分体现了劳动人民高尚的道德情操和对美好爱情生活的向往与追求白花花开花白花花落满咀咀白牙牙朝着哥哥笑珊瑚珠珠绕几把毛眼眼好比大豆豆花琵琶丝弦解忧愁白脸脸花眼眼惹风流红莲豆咀咀白格生生牙海棠花脸蛋蛋亲死个哥哥呀六儿歌古称童谣或孺子歌小儿谣歌仔等有广狭义之分狭义指由儿童自己顺口而出或虽由大人教唱但内容符合儿童生理心理特征并能被儿童理解的歌广义的还包括反映大人特别是妇女的生活情感虽由奶奶妈妈教唱却由儿童传唱开来的歌拉大锯扯大锯姥姥家唱大戏接闺女请女婿小外孙子也要去今儿搭棚明挂彩羊肉包子往上摆不吃不吃吃二百三民间歌谣的功能宣泄与补偿功能教化模塑与规范功能直接的社会实用功能特殊的认识功能娱乐性功能第五节民间戏曲戏曲是文学音乐舞蹈美术杂技等多种艺术因素的有机综合熔唱做念舞于一炉以歌舞演故事是其基本特征一戏曲的发生与流变一远在先秦时代民间就流行着傩与腊等既具有宗教性又具有生产性的习俗傩仪和腊祭都有人物装扮歌舞表演并且有简单的情节可以说包含了戏剧性因素傩与腊的主要表演者是巫觋他们是民间戏曲最初一代培育者二秦汉之后中国民间诸般技艺有了一种汇合的趋向歌舞杂技等经常在一起表演统称之为散乐百戏或角抵三南北朝以来民间不断有精彩的小戏出现并由民间进入了宫廷四隋唐以后日渐发达的叙事文学为戏曲的形成开拓了更加宽阔的道路寺庙里讲唱变文为中国戏曲展开了说唱的基本形式并提供了可以登台使用的脚本五宋代的杂剧金代的院本和讲唱形式的诸宫调从乐曲结构到内容都为元代杂剧打下了基础六到了元代杂剧就在原有基础上大大发展它具备了戏剧的基本特点标志着我国戏剧进入成熟的阶段七明清时期宋元南戏和元杂剧互相吸收形成了戏曲剧种传奇民间文学专题第一节概说一民间文学的基本内容一概念是劳动人民的口头创作在人民大众中流传主要反映他们的生活和思想感情表现他们的审美观念和艺术情趣具有自己的艺术特色二历史形成的民间文学的基本特点民间文学创作是运用群众喜闻乐见的民间文学形式适合人民大众的欣赏习惯能在人民大众中口头流传三民间文学语言的共同特点朴素简洁形象民间文学以真实为生命所谓但有假诗文无假诗歌山歌无本句句真四民间文学的基本特征 1集体性反映了人民的生活和愿望集中了群众的智慧融汇了人民的艺术才能并为人民集体所承认和保存 2口头性是民间文学显著的特征之一 3变异性 1民间文学的采集和传播方式直接决定了它的这一性质 2变异形成的内外因素 a劳动人民的作品是口传心授的作品 b民间创作作者从来没有著作权观念这是形成变异性的内在原因 c民间口头作品流传的环境不同是形成变异性的外在原因 d历史的发展时代的变革是形成变异性的重要客观因素 4传承性二民间文学对作家文学的影响一民间文学的题材和思想内容对作家文学的影响历代现实主义和浪漫主义作家在创作过程中很大程度上在题材和思想内容方面吸取了民间创作的人民性如屈原的《九歌》《天问》《离骚》等陶潜的《读山海经》李白的《东海有勇妇》二民间文学为作家文学提供了典型形象如《水浒传》《西游记》中的典型人物莎士比亚的《奥赛罗》《哈姆雷特》塞外提斯的《堂吉诃德》等三民间文学在艺术形式上对作家文学的影响 1各种文学体裁大都来自民间 2六朝民歌中双关语的学习和运用《竹枝词》杨柳青青江水平闻郎江上唱歌声东边日出西边雨道是无晴却有晴 3古代作家对民歌艺术手法的学习三民间文学的分类一散文的口头叙事文学神话传说民间故事二韵文的民间诗歌抒情诗叙事诗歌谣谚语谜语三具有较多表演成分的民间说唱民间戏曲第二节神话与传说一神话一概念 1神话作为民间文学的一种形式是远古时代人民所创造的反映自然界人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的东西 2神话最主要的特质是对自然现象和社会文化现象起源的解释这种解释不仅指示出世界在时间意义上的开始而且指示着现存世界秩序所以如此的根据与前提二神话产生的现实基础和思想基础 1同原始人类为了自身生存而与大自然作斗争紧密相连 2受万物有灵论思想的支配自然力被神化人格化 3神话的产生还取决于当时的社会性质人与自然的斗争构成了社会的主要矛盾三神话系统的思维方式 1联想是神话系统的思维方式通过广泛多样的感性认识运用想象的形象化手段进行判断推理如大洪水感性认识是天帝发怒惩罚世人借助想象的判断和推理大人足迹感性认识被女踩后怀孕生子借助想象的判断和推理地动山摇感性认识是大地下的鱼在翻身借助想象的判断和推理火感性认识是从天帝那里盗来的借助想象的判断和推理林中最高大的树感性认识是通往天界的路借助想象的判断和推理 2原始神话时期的联想的四种类型 1把不同事物的相似特点联系起来构成神话原始的相似联想如日月雷声 2把时间上相接近的事物或空间上相接近的事物互相联系起来构成神话原始的接近联想神树雷公和电母配偶 3把对立的事物经过对比联系起来构成神话原始的对比联想天和地男和女白天和黑夜 4把并无因果联系的事物按因果关系相互联系起来构成神话原始的因果联想履大人迹吞卵吞朱果四神话分类天地开辟和人类起源神话自然起源神话洪水和人类再繁衍神话 1天地开辟和人类起源神话 1这类神话是古人对宇宙和人类来源的探索 2相对而言天地开辟神话的发生晚于人类来源的神话 3各民族天地开辟的神话有不同类型天地混沌如鸡子盘古生其中万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地盘古在其中一日九变神于天圣于地天日高一丈盘古日长一丈如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长后乃有三皇数起于一立于三成于五盛于七处于九故天去地九万里《盘古开天辟地》俗说天地开辟未有人民女娲抟黄土作人剧务力不暇供乃引绳于泥中举以为人故富贵者黄土人贫贱者引絙人也《女娲造人》 2自然起源神话西北海外赤水之北有章尾山有神人面蛇身面赤直目正乘其瞑乃晦其视乃明不食不寝不息风雨是谒是烛九阴是谓烛龙《烛龙的神通》首生盘古垂死化身气成风云声为雷霆左眼为日右眼为月四肢五体为四级五岳血液为江河筋脉为地里肌肤为田土发髭为星辰皮毛为草木齿骨为金石精髓为珠玉汗流为雨泽身之诸虫因风所感化为黎甿《盘古化生万物》 3洪水和人类再繁衍神话 1世界各国的洪水神话其形态无论是怎样千差万别都由两个主要内容组成 a湮灭世界的大洪水 b洪水后幸存的少数遗民重新繁衍出新的人类 2中国洪水神话影响较大的主要有四个亚型 a神谕奇兆亚型神谕与奇兆石龟石狮的眼睛出血或发红城门出血臼出水遗民钻进石龟石狮肚子里上山兄妹成亲再造人类生育捏泥人这类神话多见于吉辽冀鲁豫苏浙等省 b雷公报仇亚型女始祖下了12个或6个蛋孵出龙蛇虎雷公魔鬼以及人类始祖江央分管天地雷公与姜央闹矛盾雷公被捉与被放雷公出逃雷公发下大洪水繁衍人类兄妹成婚妹妹生下一个葫芦 c寻天女亚型人类的第九代祖先崇仁丽恩的兄弟姐妹婚配污染天地天神决定放洪水毁灭人类天神救崇仁丽恩大洪水崇仁丽恩于天女婚配崇仁丽恩求婚顺利通过考验娶天女为妻生下三个儿子 d兄妹开荒亚型兄妹开荒亚型是个复合的形态即寻天女亚型雷公报仇亚型神谕奇兆亚型五神话的意义 1神话是原始人对自然和社会的认识它紧密伴随着人们的劳动和生活形成了一种道德舆论 2神话是民间文学中最富于幻想的形式是人类童年时代的产物 3神话中的人物形象都是神或者是半人半神它以这种群像为焦点反映了原始人类生活情景和思想感情 4神话作为原始时期的一种具有代表性的意识形态具有重要的历史价值二民间传说一概念民间传说是劳动人民创作的与一定的历史人物历史事迹和地方古迹自然风物社会习俗有关的故事可以说是劳动人民口传的历史二艺术特色 1在故事情节上具有传奇性 2具有社会因素和现实因素往往具有一定历史背景其故事依附于历史或实有的事物 3故事发展往往以偶然巧合超人间的情节作为转变契机以此来反映生活本质表达人民的意志和愿望 4传说中塑造人物总是和故事情节紧密联系的人物的思想感情总是通过行动来叙述很少静止 5传说刻画人物大都采用粗线条的手法强调人物思想性格的一个方面因此形象单纯明朗比较突出三分类 1人物传说鲁班包公中国的四大著名传说 2史事传说梁山泊杨家将义和团 3地方风物传说台湾高山族日月潭的传说蒙古族马头琴的传说傣族泼水节的传说四神话与传说的区别 1二者具有不同的历史性 2二者形成的艺术形式不同 3二者的内容多半有不合理性与合理性之分 4神话作为一种古典的特定的形式有它创作的繁荣期即原始社会末期至阶级社会初期。
中国古代民间故事里的典型人物——民间故事人物类型化特点初探【教材分析】《除三害》这篇课文是人教版三年级下册第八单元一一神话传说和民间故事单元的配套阅读课文。
本单元的教学是通过朗读、讨论和复述等多种方式，引导学生阅读更多的民间故事，增强学生对祖国优秀文化的热爱。
教学时，又选了浅显易懂的《沉香救母》、《清官海瑞》、《郑板桥的“四菜一汤”》进行阅读，以帮助学生更清晰的了解民间故事里的人物。
【学情分析】三年级是学习略读课文的起步阶段，在这个阶段，学生开始学习略读课文的一些基本方法，如概括文章的大意，对课文中自己感兴趣的地方发表自己的看法等。
而民间故事题材广泛、充满幻想、情节夸张，孩子们对民间故事充满浓厚的兴趣，但也仅仅是停留在对故事情节的喜欢，对人物形象的认识还不够。
【设计理念】《语文课程标准》强调：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析代替学生的阅读实践。
”学生是学习的主人，特别是选读课文的教学，应着重指导学生把精读课文中学到的阅读方法用于阅读实践，所以要大胆尝试新的阅读教学方法。
群文阅读是语文阅读的一种新的形式，通过多篇有关联的文章的阅读，使学生掌握阅读的基本方法，在探索性的阅读实践中，使学生语文素养得到提升。
【阅读策略】对比阅读、统整阅读【教学目标】1. 初步运用默读、浏览、跳读、批注等方法阅读群文，并交流阅读收获。
2. 初步感知中国古代民间故事中人物形象的共性，了解民间故事人物类型化的特点。
以此激发学生阅读中国民间故事的兴趣，增强对祖国民间文学的热爱。
【教学重点】初步学习并运用默读、浏览、跳读、批注等方法阅读群文，激发学生阅读中国民间故事的兴趣，增强对祖国民间文学的热爱之情。
【教学难点】初步感知中国古代民间故事中人物形象的共性，了解民间故事人物类型化的特点。
【教学准备】多媒体课件，阅读材料《沉香救母》、《清官海瑞》、《郑板桥的“四菜一汤”》【教学过程】一、图片激趣，引出议题（4 分钟）1. 激趣导入：同学们，你们喜欢听故事吗？相信你们一定读过不少故事，现在老师来考考大家。
巧媳妇与呆女婿
近来在好几篇文章中读到周公周姥的掌故。
大意是说，东晋谢安的妻子刘夫人不许其纳妾，颇好声色的谢太傅很觉不便，家族侄甥便不时在刘夫人面前称《诗经》之“《关雎》《螽斯》有不妒忌之德”，以微讽之。
刘夫人知其意，故问谁撰《诗》，答曰周公。
夫人曰，周公是男子，才这么说，“若使周姥撰，应无此语也”。
这一掌故之所以被今人一再提及，大概是因为它涉及一个很具现代感的命题，即“谁在说”。
问题一旦这样被提出，任何观点或理念就都不再能回避言说者的立场而自诩为客观真理。
而周公周姥之区分，则又增添了一种性别主义的视角：作为记录者、阐释者或传播者的是男性还是女性，决定了言说的倾向。
“诗三百”之变为“诗经”，就经历了“周公”化的过程，即从田夫村妇的声口，经各代（男性）“解经”权威的阐释而转化为儒家的伦理经典。
很多民间文学文本，在流传过程中也会沉积下各种不同的倾向：男性的和女性的、民间的和正统的。
我一度对巧媳妇和呆女婿这两类民间故事很感兴趣，它们之中似乎交织着两种不同的倾向：一方面是鲜明的女性主体性，另一方面，这种女性主体性似乎又被另一种男性话语所消解。
在这两类故事中，女性通常以强于男性的角色形象出现——巧媳妇们以机敏的智慧和伶俐的口舌解决各种难题；呆女婿的妻子在故事中虽然不是主角，但她通常是以丈夫的调教者和保护者的角色出现的。
还是先从这两种故事类型中各选取两个具有代表性的故事以窥全豹吧。
先看巧媳妇的故事。
话说王老汉有四个儿媳妇，他年纪大了，想选一个儿媳妇来接替他当家。
他问四个儿媳妇元宵节是否要回娘家，大儿媳妇、二儿媳妇和三儿媳妇都说要回，只有四儿媳妇愿意留在家里服侍公公。
四儿媳妇还帮三位嫂子解决了公公给她们提出的两个
难题：在娘家待的时间和要求带回来的礼物（“纸包火”是灯笼、“篮担水”是油箩、“蔑带风”是竹扇）。
后来四儿媳妇又用一盘韭菜炒豆腐解决了公公提出的用十文钱置十样菜的难题（“韭”谐“九”音，加上豆腐，共为十）。
之后，公公宣布以后由四儿媳当家。
再看一则呆女婿的故事。
说呆子和媳妇两口子要去给丈人拜寿。
妻子先行。
呆子第二天穿了身纸衣服，担着作为礼物的鸭子、鸭蛋、寿面和枣出发了。
半路上呆子放鸭子到河里去喝水，结果鸭子游走了。
他先朝鸭子扔鸭蛋，然后用寿面结网捕鸭，最后自己跳入河中去抓鸭，都没有成功，反而泡坏了他的纸衣服。
他上岸吃光了带来的枣，就这样赤身空手来到了丈人家。
妻子从后门迎之，给他穿上衣服，将他引入席中坐下。
怕呆子不懂礼节，妻子就与他约定“拉线举筷”的暗号，即每当妻子拉动拴在呆子腿上的线时，呆子就举筷夹菜。
开始时一切正常，后来妻子有事离开，一只鸡绊在线上，鸡不停挣扎跳动，呆子随之挥动筷子狂吃起来。
这两类故事的发生场景通常是在亲属群体尤其是家庭的日常生活中。
它们所呈现出的家庭关系不同于父系家庭所规定的规范秩序，不再是男尊女卑、夫主妻随。
在这里，妇女往往被表现为家庭的核心人物，而她的丈夫在故事中要么是隐退的，要么是被嘲弄被否定的角色；在夫妻关系中，妻子不仅不是丈夫的依附者，反而常常充当了他的保护者。
比如在上面那则呆女婿故事中，妻子就是丈夫的保护者，她在场，丈夫的状态多少能保持正常和体面，她一缺席，丈夫就陷入失败和混乱的境地。
而呆女婿则毫无丈夫的规范角色所要求的“御妇”之“威仪”，而是事事听从妻子的吩咐。
这种优越和强势的女性形象，多少可以看作是现实家庭生活的反映。
正如不少研究（以及我们自己的生活经验）所显示的那样，尽管中国的亲属制度乃至社会长期以来被定义为父系、父（夫）权的结构，并且从国家政治生活延伸到家族层面，但是这种男性占支配地位的结构其实并没有贯彻到家庭（尤其是核心家庭）的日常生活层面。
在家庭这个基本的社会单位内，规范结构中处于弱势地位的女性往往体现出很强的主动性，她们（妻子或母亲）
在家庭内部生活和亲属关系维护等事务中发挥着重要的乃至核心的作用。
也就是说，女性常常是自己小家庭的主导角色。
而民间的口承文学往往是生活化的，它们比典籍文化更能真切地反映民众的日常生活及其人情世故，因此，民间文学中那些聪明、能干、主家的女性往往极不同于众多正统文献如“闺范”“女训”中所倡导和描述的沉默、被动、殉节的女性。
想想四大民间传说中的祝英台、七仙女、孟姜女、白娘子，哪个不是光焰万丈地衬得对应的梁山伯们暗淡无光？
但是——总是还有“但是”——男主女从、家长权威等支配关系从来都没有缺席，即便是在这些民间故事中。
那个主流的、掌握话语权的男性权威声音从来没有喑哑过。
例如在“巧媳妇”故事中，巧媳妇的“对手”通常是男性，这些男性通常分为两类，一类是巧媳妇的公公，这类故事的内容通常是难题解答型程式，巧媳妇解决了公公提出的各种难题，最后通过考验，从公公手里接过当家的权力。
在这类故事中，作为正式家长的公公可以看作是女性成年仪式（如果我们把这些难题解答看作是女性的一种“通过仪式”的话）的主持者，因为他是权威的出题者、裁决者和权力的授予者。
巧媳妇故事的另一类内容是解决外来者的挑衅，而这种解决的出发点和最后结果大多是维护公公或丈夫的尊严、保全家庭的名声。
男性的权威在这些过程中得到进一步的确认。
而在呆女婿故事中，虽然从故事内容上看，前台的丈夫总是被嘲弄的对象。
但若从文体形式上看，呆女婿故事一般是作为笑话来讲述的，而笑话本身的戏谑性消解了内容的严肃性。
男性愚呆、不谙世事的形象作为游戏性的夸张而被减弱了反映现实的力度。
这与茶余饭后男人们讲的怕老婆笑话有异曲同工之妙：虽透露出家庭生活中女性占主导地位之信息，但同时，“笑话”这一戏谑性的文体形式又消解了对女性支配性地位的肯定。
如果这两类故事的讲述者和倾听者既有男性也有女性（据我自己有限的田野调查经验而言，也确是如此），那么我们不妨设想，在它们的口耳相传的过程中，女人们的乐趣在
于借此张显自己在家庭日常生活中的掌控地位，男性则在嘲笑他人（弱势的男人）和自嘲中仍进一步确认了自己的优势。
——在对传统性别角色之颠覆和维护的较量中，我们总能辨听到两种性别的“言说者”此起彼伏、相互消长的声音。
