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“治世玄岳”牌坊的文化解读玄岳门：是“治世玄岳”牌坊的俗称，为三间四柱五楼式的石建筑。
“治世玄岳”牌坊建于明嘉靖三十一年(公元1552年)。
位于武当山镇东4000米处，为进入武当山的第一道门户，又名玄岳门。
系石凿仿大木建筑结构，三间四柱五楼牌坊，高12米，阔14米。
明间与次间之比为5：3。
坊柱高6米，柱周设夹杆石以铁箍加固。
柱顶架龙门枋，枋下明间为浮雕大小额枋上部出卷草花牙子雀替，承托浮雕上访和下枋，枋间嵌夹堂花板，构成明间高敞、两侧稍低的三个门道。
正楼架于龙门枋上，明间左右立枋柱，中嵌矩形横式牌匾。
次间各分两层架设边楼、云板与次楼，构成宽阔高耸的正楼、边楼，由上而下，逐层外展的三滴水歇山式的坊楼，中嵌横式牌匠刻嘉靖皇帝赐额“治世玄岳”。
此坊结构简练，构件富于变化，全用卯榫拼合，装配均衡严谨，坊身装饰华丽，雕刻精工，运用线刻、圆雕、浮雕等方法，雕刻了人物、动物和花齐图案等，是南方石作牌楼之佳作，也是明代石雕艺术珍品。
武当山道教建筑的历史，可远溯汉晋至唐贞观年间，始有敕建“五龙祠”之举，历宋、元，续有扩建，而大规模的营建在明代。
明代最为重要的修建有二次，一是明永乐九年至二十二年（1411-1424年），成祖朱棣的“创建宫观”；二是明嘉靖三十一年至三十二年（1552-1553年），世宗朱厚熜的“重修宫观”。
其中，“治世玄岳”牌坊的鼎建，便是嘉靖皇帝重修武当的重要标志性建筑物。
对于“治世玄岳”牌坊，尽管高介华等先生曾有过一些研究，但迄今为止，尚未见专文解读其文化内涵。
为了更好的认识和鉴赏这一珍贵历史文物，本文即拟对“治世玄岳”牌坊所反映的信息加以分析，以期解读其道教文化内涵。
一、嘉靖皇帝崇道与“治世玄岳”牌坊的鼎建“治世玄岳”牌坊，俗称玄岳门。
始建于明嘉靖三十一年（1552年），落成于嘉靖三十二年（1553年），是由嘉靖皇帝敕建并赐额的道教门洞式建筑。
据卢重华的《大岳太和山志》卷一“大岳总图”记载：“嘉靖三十一年，特颁内帑，敕工部侍郎陆杰等重加修茸。
余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴内容摘要：《牌坊》借助于含蓄的象征、巧妙的暗示、贴切的比喻，曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调的生活状态和孤寂凄苦的心态，从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春、摧残美好的罪恶，对压抑妇女的封建糟粕进行了深刻的剖析和批判，发出了震聋发聩的人性解放的呼声。
关键词：牌坊意象文化意蕴人性解放《牌坊》是人文学者余秋雨追寻人文风物，沉思民族历史命运过程的力作。
《牌坊》一文选取古老的意象――牌坊，以稚童纯真的目光观察人情世态，用清淡悠远的笔调抒放出震聋发聩的人性解放的呼声。
《牌坊》一文不像余秋雨其它散文那样，从著名的历史文化遗迹中生发，抒写出自己对历史和文化的深沉感想。
《牌坊》选取的是中国极为普通的乡村，并以稚童的视角观察人情世态，以中国许多乡村普遍残存的牌坊遗迹作为思绪发散的焦点。
牌坊的意象是古老而凝重的。
不同类型的牌坊功能多样。
大多数牌坊用于装饰或表彰封建礼教所赞许和称颂的忠孝节义人物。
文章所述“牌坊”特指贞节牌坊。
“贞节”原指坚贞的气节操守，词义高尚而神圣。
它的第二层意思指女子不改嫁或不失身,从一而终。
在这个意义上,贞节与贞操是同义词。
贞节是道德的约束和伦理的境界，在中国思想上，宋明理学对贞节加以阐释和利用后，将妇女的“贞节”从一般意义的“夫妻之贞”，推向了对妇女单向严格要求的“从一而贞”，渲染和强化了“存天理，灭人欲”的反人性因素，比如程颐的“饿死事极小，失节事极大”，就将妇女的贞节强行凌架于其基本生存权和人生幸福权之上。
此话经南宋理学家朱熹的宣扬后，在漫长的封建社会产生了极大的消极影响，“贞节”逐渐变成了夫权社会套在广大妇女脖子上的一根绞索。
洪武元年（公元1368年），朱元璋下诏：“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守制，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家（娘家）差役。
”①旌表门闾，也就是由政府或乡党为该寡妇建立贞节牌坊。
这种政策的直接后果是“造就”了一批守节、贞烈妇女，导致牌坊“蓬勃兴起”。
莱钢型钢厂大型线TM轧机由UR、E、UF这3架轧机组成。
轧机采用紧凑式卡盘机架设计，包含1片驱动侧（DS 侧）牌坊和1片操作侧（OS侧）牌坊。
每片牌坊包括1个立式机架和1个紧固安装在机架上的横轭。
由4根液压预应力拉杆将2片牌坊连接在一起，并在换辊时松开。
通过移动操作侧牌坊，可以将轧辊从轧机中移出更换，驱动侧牌坊为固定牌坊。
牌坊中间锁紧水平辊及立辊，用于型钢腿与翼缘的轧制。
轧机牌坊固定在线精度由OS侧牌坊下侧滑板、OS侧牌坊下滑板、地脚板支撑滑板、地脚板侧滑板、机架锁滑板及对应的牌坊安装基面、牌坊间预应力隔套组成。
轧机牌坊上平辊在线精度包括轧辊轴向定位、轧辊径向定位和上下调整3方面。
轧辊轴向定位通过轴向滑板、夹持板、预应力间隔套共同实现；轧辊径向定位通过轧机牌坊主滑板控制；调整缸的上下移动用于轧辊上下调整。
牵扯牌坊基体分别为轴向滑板安装基面、夹持板侧滑板安装基面和调整缸安装基面。
如图1所示，轧机牌坊上立辊在线精度由立辊调整缸和立辊滑板共同控制。
牵扯牌坊基体分别为立辊调整缸安装基面和立辊滑板安装基面。
图1 轧机牌坊1 牌坊精度位置尺寸失效形式1.1 牌坊相对轧辊径向倾斜（牌坊南北方向倾斜）（1）OS侧牌坊支撑面尺寸失效、水平超限；（2）牌坊地脚板支撑面尺寸失效、水平超限；（3）OS侧牌坊间隔套定位板、定位板安装位尺寸失效；（4）预应力杆长度尺寸、定位精度失效；（5）立辊牌坊底面磨损倾斜水平超限。
1.2 牌坊相对轧辊轴向偏移（牌坊东西方向偏移）（1）OS侧牌坊底面侧向定位精度失效；（2）牌坊地脚板侧面定位精度失效。
1.3 轧制中心线高度偏差（立辊精度）（1）三架轧机地脚板标高不一致；（2）立辊牌坊底面标高不一致。
2 测量方案2.1 测量基准选定（1）UR轧机立辊为弧面结构，三架轧机相对位置精度以UR轧机为基准。
（2）牌坊径向偏差检测基准选定为轴向滑板安装面背面，通过吊铅坠确认垂直方向倾斜量。
轴向滑板面为水平轧辊定位基准面，主要影响水平辊轴向方向的调整。
单县牌坊研究报告单县地处山东省西南部，是一座历史文化名县。
本次研究报告将重点探讨单县的牌坊文化，分析其历史渊源、类型特点以及在历史文化保护中的价值。
单县的牌坊文化受到地理环境和历史因素的影响较大。
据考古学家研究发现，单县的牌坊文化起源可以追溯到两千多年前的秦朝时期。
当时在单县广泛修建了许多牌坊，这为后来的牌坊文化的形成奠定了基础。
在牌坊的类型方面，单县的牌坊种类繁多，以五间、七间和九间为主，体现了中国传统建筑美学的精髓。
同时，单县的牌坊还以规模庞大、雄伟壮观为特点，如现存最大的牌坊——东阁牌坊就位于单县境内，高达15米，堪称中国北方最大的牌坊之一。
单县的牌坊文化在历史文化保护中具有重要价值。
首先，牌坊作为中国古代建筑的重要组成部分，是中国传统文化的象征。
在单县境内保存完整的牌坊建筑不仅可以提供后人研究中国传统建筑的范本，还有利于传承和弘扬中国传统文化。
其次，单县的牌坊文化也是地方文化的重要组成部分，体现了单县人民的智慧和民俗传统。
通过保护和传承牌坊文化，可以加强地方文化的自信心和文化认同感，推动地方经济和旅游业的发展。
最后，单县的牌坊文化还具有观赏价值和艺术价值。
牌坊的壮丽建筑和精美雕刻吸引了许多游客和艺术爱好者前来参观和欣赏。
然而，单县的牌坊文化也面临着一些风险和挑战。
首先，城市化进程的加速影响了牌坊文化的传承和发展。
随着城市建设的扩大，许多牌坊面临被拆除或重建的命运。
其次，人为破坏和自然灾害也威胁着牌坊文化的保存。
由于管理和保护措施不到位，一些牌坊已经面临不同程度的破损和损毁。
为了保护和传承单县的牌坊文化，我们建议采取以下措施。
首先，加强牌坊文化的宣传和教育工作，增强公众对牌坊文化的认识和重视。
其次，加强对牌坊的修复和保护工作，恢复破损的牌坊，加强监管力度，防止人为破坏和自然灾害带来的损失。
最后，建立健全相关法律法规和规范，制定牌坊保护的具体措施和标准，确保牌坊文化的可持续发展。
综上所述，单县的牌坊文化是一项宝贵的历史文化遗产，具有重要的历史、文化、观赏和艺术价值。
李丛立.湛江非物质文化遗产英译问题及对策探析重庆市璧山区牌坊图案纹样的审美特征与文化内涵分析———以朝元寺牌坊、何氏百岁坊为例张敏，覃莉（湖北民族大学美术与设计学院，湖北恩施445000）【摘要】图案纹样与器物的形制、功用共同承载着我国传统文化内涵，并以图案纹样的内容和审美特征来表达。
重庆市璧山区朝元寺牌坊与何氏百岁坊的图案纹样有螭龙翔凤、象头、麒麟、鸱吻、八仙和如意祥云等主要题材，是技艺美、形式美和内容美三个方面审美特征的物态化呈现。
作为物质载体的图案纹样将皇权至上、祈福纳吉和质文并存的文化意蕴传达出来，而“纹”与物合一对现代设计也有一定的借鉴意义。
【关键词】重庆璧山；牌坊；图案纹样；审美特征；文化内涵中图分类号：J313文献标志码：A 文章编号：1673-8004（2021）06-0046-10收稿日期：2020-12-13基金项目：湖北民族大学南方少数民族研究中心项目“武陵山少数民族文化创意产业化研究”（PT062002）。
作者简介：张敏（1994—），女，安徽合肥人，硕士研究生，主要从事中国少数民族艺术研究；覃莉（1971—），女，湖北恩施人，教授，主要从事西南民族民间艺术理论与实践研究。
图案是具体有图形的纹样便化，离开具体的图形就没有图案的形成，图案培养了人们从自然或生活中提取纹样的思维方式，经过作者的加工和变化，使其归纳出不同于自然或生活的美的规律［1］。
图案纹样与被承载的造物共为一体，选用的题材反映某一时期的社会文化观念和文化意义。
载体与其图案纹样具有共时性、历时性与持久性，所以会出现相同或者类似的物质载体和图案纹样，它们熔为一炉，达到纹与物合一。
牌坊的图案纹样题材丰富多样，包括本栏目与重庆市非物质文化遗产研究中心联合主办DOI:10.19493/ki.issn1673－8004.2021.06.005Vol.40No.62021年11月第40卷第6期重庆文理学院学报（社会科学版）Journal of Chongqing University of Arts and Sciences （Social Sciences Edition ）. All Rights Reserved.重庆文理学院学报（社会科学版）2021年第6期人物故事、各类瑞兽和几何纹样等，如八仙过海、象、龙、凤、麒麟、蝙蝠、莲花卷草、如意祥云与回纹等。
重庆地区牌坊建筑研究李文泽;陈蔚【摘要】随着现在城市化进程加快,重庆地区很多老牌坊建筑面临迁址或拆除.文章通过田野调查和资料收集的方式进行调研分析.从牌坊建筑的概念及特征入手,对牌坊的定义和种类的演变做出了一定的阐述.文章通过阐述重庆地区特有地理环境,进而重点对重庆地区的牌坊建筑进行了探析,分别从起源与现状、种类、材料和平面构成四个方面进行分析.【期刊名称】《建筑与文化》【年(卷),期】2017(000)007【总页数】3页(P247-249)【关键词】重庆地区;地理环境;牌坊【作者】李文泽;陈蔚【作者单位】重庆大学建筑城规学院;重庆大学建筑城规学院山地城镇建设与新技术教育部重点实验室【正文语种】中文1 牌坊的概念及特征牌坊是中国传统建筑中的一种特殊建筑形式，是具有鲜明中国文化特色、具有时代特征、具有特殊纪念价值的小品建筑。
如今重庆城市化进程加快，传统的牌坊面临着城市化更新被搬迁或者被拆除的窘境。
重庆许多老牌坊已被拆掉，例如笔者在之前调研过程中寻找了很久的渝北人和节孝牌坊，后来从当地人口中得知由于修路原因被拆掉；再有重庆最有名的渝中大坪七牌坊，如今只剩下几个坊碑。
这些老牌坊体现了当时社会中标识、纪念、装饰、旌表和空间分界等功能，蕴藏了深刻的历史内涵，是难得的历史遗存，但它们现在处于岌岌可危的地位。
本文就现存重庆地区的牌坊建筑进行研究分析，分别从起源、种类、材料、平面构成四个方面进行分析。
1.1 牌坊的概念牌坊又称为牌楼，古称绰楔，是中国独有的门洞式样的纪念建筑。
通常多用为木、砖、石、琉璃等材料建造，上面刻字，点缀精美浮雕。
古代多建于宫殿、庙宇、陵墓或者市井街口，在建筑学上起到划分空间，装饰美化，标识引导的作用。
其内容多为封建社会统治者表彰功勋、科第、德政以及忠孝节孝所立，也有一部分作为建筑群的山门使用。
牌坊集成了中国古代传统的建筑、绘画、书法、雕刻、楹联等艺术为一体。
是中国传统文化的综合载体，是中国古代文化和艺术的结晶。
牌坊研究牌坊，是中国特有的一种标志性建筑小品，通常解释成为纪念性建筑，与之相对应的总让我联想到西方的凯旋门，而作为“胜利之拱”的凯旋门，在西方是一种独立的特殊形式的纪念性建筑，而已有数千年历史的牌坊，作为纪念性建筑的历史，不过是明清以来的五、六百年，在此之前，它的原型是什么？在牌坊的整个发展演化中，他在功能和形式上发生怎样的变化？当今在城市中的形态又是怎样的?跟随这样的问题，通过查阅文献资料和吸取当代学者对牌坊的研究成果，完成了这篇读书报告，也是对我思考，整理和学习过程的记录。
一、牌坊的演变1、从形式上的思考开始古今不论是放在建筑群的前面，还设立在通衢大道上，牌坊总归有一种大门入口的特点，所以它的起源与建筑群的“门”分不开，中国古代建筑的特点之一是建筑总是成群成组的出现，就单幢房屋来说，他的体量都不大，结构也不复杂，这些房屋之所以满足人们生活、工作和其他方面的多种要求，靠的是由众多单幢房屋围成一个个院落，再由门将院落串联成一个群体，从而满足不同的建筑功能和性质，牌坊作为群体最前面的“门”，与建筑的门有着天生的联系。
关于牌坊的由来，乐嘉藻先生提出三个原型，其一：其设于道周或桥头及陵墓前者，由古之华表而来。
古代帝王为了听取民意，在宫外悬挂“谏鼓”，在道上设“榜木”；其二：设于公府坛庙大门之外者，由古之乌头门而来。
《洛阳加蓝记》曰“永宁寺北面，不施屋似乌头门”；其三：用以旌表者，由绰楔chuo xie之制而来。
乌门绰楔是乌头门的一种特殊形式的外门，又称“将军门”，门限可抽以通车马。
从以上三种是从功能上寻找牌坊的雏形，而牌坊不同于华表（表木）“取谏”的功能，从形制上看，牌坊的起源很早，与古之衡门、乌头门、棂星门有关，其基本形式是“二柱穿一木”形成的门洞，明清时期的牌坊外观造型复杂，但也未脱离这种“门”的基本原型。
后期牌坊旌表和尊崇的功能也与乌头门、棂星门有关。
汉代住宅简陋，外为衡门，即左右两边立柱，上有一根或两根横梁，立柱之内再按门扇。
根据宋《营造法式》中的图示，乌头门与衡门无太大区别，也是两木间横穿一木，下有门扇，但唐宋时期它特指六品以上官员住宅前设置的仪门，含有旌表之意。
在此意义上，后来的乌头门演化为衙署、王府门前的牌坊，加大旌表之意，并大量的用于宗祠建筑中。
棂星门与衡门也基本相同，“棂星”汉代称“灵星”，今之“天田星”，与祭祀有关。
因而，棂星门与乌头门虽结构、形状相似，但其主要用于坛庙、宫苑，意在尊崇。
由此后来的牌坊或附于门屋上的牌楼门又多了一种尊崇的功能。
2、名称上的联想根据建筑学家刘敦桢先生的分析，提出牌坊是由古代的坊门演化而来的。
提及牌坊，即隐含着其与里坊门的关系，里坊是中国古代城市的基本居住单元。
里坊制（前身闾里制）是自周朝以来就出现的一种编民制度，也就是说，牌坊的历史与古代城市规划的发展密切相关。
了解牌坊的由来就必须从中国古代城市规划的里坊制说起。
3、变换的历史角色（1）禁锢的工具——战国至唐末根据文献记载，周代城市就实行闾里制。
在天子王城附近的区域被称为效区，稍远的地区称为甸区，通称王畿。
效区居民的基层组织方式是五户为“比”，五比为“闾”，甸区居民的基层组织方式是五户为”邻”,，五“邻”为“里”。
今天我们还常使用的“邻里”、“比邻”就是来源于古代的城市规划居住区单元的概念战国时期的闾里在唐代称为“里坊”，制度发展日臻完善。
城中实行严格的管理制度，这种城中之城，一般为方形或矩形，这些方块土地被称为“里”或“坊”，四周围有墙垣围合，中央开始开十字大街或东西向的大街，街头皆设坊门以供出入，坊门晨启夜闭，夜间不能自由出入。
居民的住宅只能把门开在坊巷内，只有万户侯，寺庙能向大街开门，这是出于一种管制和防卫的布置，因而可以说古代坊门是统治阶级禁锢人民的一种工具。
坊门在古代称为“闾”。
坊内居民，若在伦理道德、市井民风等方面有值得表彰之处，官府会张榜于坊门上，所谓“嘉德懿行，特旨旌表”。
榜于门上者，谓之“表闾”。
这种“表闾”之制，是牌坊主要功能之一——旌表的又一来源。
唐代坊门之形制因坊而异，与坊之面积和自身功能有关。
这为后来不同尺度和形式的牌坊与牌楼提供了原型（2）繁闹的地标——宋、元宋代以来，随着商业和手工业的发展，打破理坊围墙开设店铺的事不断发生，城市商业发展和市民生活的变化，夜市已成为必要，最终封闭的里坊制逐渐被开放的街巷制所代替，城市居区规划由面性转向线性发展，相对以往的规矩严整，线性带来的是活泼，有机和更高的土地利用率，这刺激了竞争，也促进了当时经济的繁荣。
因而里坊制到街巷制的发展既是古代城市规划的一个转折点，也是牌坊脱离坊墙，摘掉坊门这一“禁锢”帽子的大动作。
封闭的坊墙被打破后，被街市取代，只剩下坊门立于街巷口，作为街区的一种标志，逐渐演变为融标榜、装饰于一体，在一条条繁闹的街市中醒目的竖立。
牌坊出现之初，继承了坊门的基本特征，同时作为独立设置的建筑物，根据不同的街巷尺度和特点，有趋于华丽和高大的倾向，应该说，街市牌坊在装饰性上的加强既是经济繁荣的结果，也是街市之间特色竞争的表现。
这一过程中，在细部和装饰上可能受到华表和门阙的影响。
这就可以解释为什么华表与牌坊在细部上相似（日月板），但并无严格的继承关系。
里坊制消亡之后，“坊”作为各街区的命名保存了下来，如今之总称“街坊”。
可以看到现在的牌坊或者牌楼仍具有记载地名、表彰功德两种功能。
除此之外，宋代，牌坊又扩展了作为“门”最基本的功能，作为独立的建筑，出现在建筑群前，引导其后的一系列空间。
《平江图》中子城前积善、吴会二坊，扩大了子城的前导空间。
（2）华丽的纪念——明、清以来明清牌坊的形式、构造和用途都发生了巨大的变化，至今保存下来的牌坊也多为这个时期建造的。
明代，牌坊除发展了引导空间序列的功能外，更为突出的演变是成为一类纪念性建筑，这与历代的继承和发展的旌表方式有关。
明代统治阶级强化宗法意识，使纪念性牌坊得到很大发展，以至人们差不多忘却了他本来的用途。
各种纪念性牌坊的日益增多，牌坊的造型也日趋讲究，并且对纪念性加强和空间引导的尺度要求，牌坊的开间，层数也在增多，各地普遍出现四柱三楼、四柱五楼的牌坊形式，并成为以后牌坊建造的主流。
元末明初，技术、工具的进步使利用千金之石建造建筑成为了可能，全国的牌坊用材由木向石过渡，这些都丰富了牌坊的形式与做法，不但有木构、石构、砖构，而且产生了石柱砖构、木柱砖构、石仿木构，砖仿石构等多种形式，清代还出现了砖砌拱券门洞的牌坊，且多在砖墙上贴满琉璃瓦，成为琉璃牌坊。
可以说，明清建设了形形色色的牌坊，在建筑艺术上达到了辉煌的顶峰，（3）传统的化身——今天当代存留的古代牌坊，复建的仿古牌坊和新建的艺术牌坊的实用性渐渐退化，已从城市布局中的一种必要设施演化成为装饰性的传统符号。
牌坊，作为一种历史性建筑，从一个特定的角度，浓缩着中国的传统建筑文化和民族精神。
整个演化过程中看到，从坊门到牌坊，命名上虽然只有一字之差，从形式到内涵都在改变。
这种在失去本来的实用意义之后，演化成为某种艺术的载体的例子在中国古文化上例子很多，书法是这样，漆器也是这样，牌坊也是这样。
而牌坊的艺术载体就表现为它于历代继承下来的功能——旌表，尊崇，标志，空间引导，纪念性。
二、牌坊的种类牌坊的种类可以从两方面来区分，一是根据不同的建造材料来区分，二是根据功能来区分。
从牌坊的建造材料来看，大致可以分为木牌坊、石牌坊和琉璃牌坊三类。
木牌坊的基本结构形式是，木柱子立在地上，下部靠夹杆石夹住，夹杆石外用铁箍相围以防散裂；柱子上安横枋将左右两根立柱连为一体；横枋上安屋顶，牌楼的屋顶虽小，但也有屋脊和脊上的小兽，也有庑殿、歇山、悬山等各种形式。
由于顶部的重量容易造成整体的不稳定，所以在立柱前后有时加两根戗木，斜撑于地面；在屋顶下的挑檐枋和牌楼梁枋之间也加设铁制的挺钩，以防止屋顶部分的不稳定。
石牌坊的形制与木牌坊十分相近，也是直立石柱，柱上加横向的石枋，上面有顶楼，大小也是以柱数、间数和顶楼的多少来区别。
它和木牌楼在形式上的区别在于：一是顶楼因为石结构的关系，挑出不可能那么大，因而体积也相对地小。
而是石料比木料重，且顶楼小，稳定性相对地讲比木牌楼好，所以多数石牌楼不用戗柱。
而且体积较小的石牌楼的立柱下面不用夹杆石，只用抱鼓石，前后夹住立柱就可以了。
总体上看，石牌楼用冲天柱的比较多。
琉璃牌坊是一种用砖筑造、外表贴以琉璃砖瓦的牌楼。
正因为是砖筑结构，所以不能采用梁柱体系而采用砖筑的实体，下面用石料发券开门洞的形式。
在砖筑实体的表面用琉璃面砖拼贴出立柱、横枋的形式，栱枋上再安琉璃烧制的斗拱和屋顶。
它们的大小也是由间数和顶数的多少决定，但没有冲天柱这一类型。
这种牌楼，体形浑厚，色彩华丽，多用在大型寺庙或者宫殿建筑群中。
从功能上看，牌楼在不同的情况下起到不同的作用。
立在宫殿、寺庙、陵墓等建筑群的前面，作为这组建筑的一个标志的，称为标志性的牌楼。
例如在颐和园万寿山前麓，排云殿建筑群最前面的“云辉玉宇”牌楼。
标志性牌坊往往立于建筑群的最前端，实际上也有起到大门作用的，但他们都独立存在，牌楼的柱间、门洞也不安设门扇，所以还不能真正起到门的作用。
现在我们讲的大门式牌楼是真正属于建筑群的一种院门，但他们具有牌楼的形式。
北京颐和园宫廷区主要大殿仁寿殿前面有一座仁寿门，完全是木牌楼的形式，二柱一顶楼，柱间安有门框和门扇，他是这组宫廷建筑的院门，门两边有影壁与矮墙相连。
在古代，为了纪念一件事或一个人，往往正在当地建立牌楼，把人名及其事迹可在牌楼上以资纪念，其内容多为宣扬忠孝节义，此为纪念性牌坊。
安徽有一座“许国石坊”，就是为了宣扬许国报效皇室的忠君思想。
牌楼立在县城的十字路口中心，上面刻有“恩荣”“先学后臣”“上台元老”等大字和“少保兼太子太保礼部尚书武英殿大学士许国”一串官名。
装饰性的牌楼见的最多的是用在我国古代的一些店铺门面上，在这里，牌楼既不是独立存在的标志，更不是大门，而是附在店铺门脸上的一种装饰。
他们多半是紧贴在店铺外面立牌楼柱，立柱一般与店铺的开间檐柱相合，牌楼的梁坊与店铺的屋顶持平或高出屋顶，使牌楼顶部与店铺不至于发生矛盾。
三、牌坊在城市中的空间形态牌坊作为一种建筑小品，在城市中对空间的制约形态，主要表现为独立式牌坊与街道和建筑群的关系点式——牌坊作为一个建筑小品，无论是表达纪念性，还是起标志作用；也无论其后引导的是一系列建筑群体，还是城市街道，它悠久的历史文化使牌坊一出现就表达了一种信息，像点式辐射对周围的环境做出了限定。
线性——由于牌坊是空透的，因而能产生较强的引导性，牌坊在城市中对空间的限定也较多表现为线性，常见形式有三种。
面性——标志性牌坊以十字街为中心，在城市街道上双向线形排列时，在其交汇处拍产生了一种成区域布置的形式——四牌楼。
