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1、谈“有为而治”和“无为而治”的利与害在《《文一止写给野逸堂/徐兆寿的诗》读后留言栏》一文中有这样四段话:道家主张“无为”：无为的字面意思是无所作为，这看起来似乎是一种消极的人生态度。
其实，无为的真正内涵是指治理国家或者为人处世时，要顺应自然法则，不对事物作增减生灭的人为努力，以使事物按照其天性获得自由的存在和发展。
在这个意义上，无为则是一种积极的人生态度，是不违背事物本身规律的作为。
按照道家的解释，无为是从“道”这个根本的宇宙万物本源的自然特性上所衍生出来的一种人生观和价值观。
道家认为，不能把自己的主观意志强加给万物，而应以自然无为的态度顺应万物之天性，使其自然生长，自得其足。
老子还把这种“无为”思想扩展到治国之道上，认为治国者积极有为就会扰乱百姓，反而造成社会矛盾和混乱，只有“无为而治”才是正确的治国方法。
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。
无为而治的思想首先是由老子提出来的。
老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。
那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。
"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。
既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。
诸子百家的本质分歧是有为而治还是无为而治——人类社会究竟是个什么样子？（10）春秋战国时期，社会发生惫涮急剧变革，各种重要经济问题都提到思想家面前，要他们做出解释和提出解决方案。
中国学术思想，源远流长，其源头就在先秦。
有源才有流，寻流必溯源。
经济思想不但有规范性思想内容，也还有实证性论述。
面对这种现实，老子提出的解决方案是：无为而治。
孔子、墨子、韩非等提出的方案是：有为而治。
自秦开始到清灭亡，两千多年的历史，就是儒家和法家有为而治的历史。
汉代法律指导思想
(一)“与民休息”、“宽省刑法”汉初统治阶级开始深刻反思法家思想，严厉批判‘专任刑罚’、‘重刑轻罪’的主张，为了巩固封建统治，确立了黄老学派无为而治、“与民休息”、“宽省刑法”的指导思想。
(二)“礼法并用”、“德主刑辅”汉武帝时期，封建国家已经具备雄厚的物质基础，汉武帝决心改“无为而治”为“有为而治”，儒学思想家董仲舒适时地提出了“罢黜百家，独遵儒术”的主张，系统地阐述了“礼法并用”、“德主刑辅”的法制指导思想，得到高统治者的肯定，上升为占统治地位的指导思想。
这种思想实质上是对孔子、孟子、荀子儒家思想、商鞅、韩非法家思想和阴阳等家学说的综合继承，从而丰富了儒家的思想体系，不仅对汉朝的统治发挥了重要作用，而且对整个封建社会的历史发展也具有深远的影响。
浅论小学低年级班级管理的有为而治与无为而治“无为而治”实际上不仅仅是道家的主张，也是儒家的倡导。
老子主张：“圣人处无为之事，行不言之教”。
孔子也曾言：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣”，由此均可见一斑。
在现代管理学而言，“无为而治”管理行为的“最小―最大”原则，就是怎样以最小的管理行为去取得最大的管理效果。
在小学的班级管理或德育工作中，如何把握有所为与有所不为，最终实现无为而治的智慧呢？一、有为而治（一）让教师自身有所作为小学生在心灵身体均为稚嫩的时期，是一群带着淳朴真善美之心的孩子，刚开始都是一尘不染的。
在社会化过程中，外界环境对他们产生很大的影响。
一是父母的影响。
二是老师的影响。
其中，小学阶段的班主任，在心理学上，作为小学生“重要他人”，是与父母几乎同具影响力的角色，甚至有些时候还超越父母。
因此，班主任应带着虔诚心态和善心去做好本职工作，尽最大能力，发挥最佳形象，给孩子们最美好的影响和最积极的教育。
要树立大德育观，抛弃只见分数这种见物不见人的狭窄偏见做法，要着眼学生身心健康发展，按照“让生命幸福成长做最美好的自己”为教育理念，不打压，多鼓励，不强迫，多引导，不责备，多欣赏，不包办，多支持，给学生最大耐心，最宽心理环境，却又能讲原则、讲纪律，仁中有严，严中有爱去开展工作。
业余时间，要不断扩展教育心理阅读，积极感悟教育心得，用心体会和珍惜生活美好，提高个人情趣与精神境界，通过正确的教育理念和方法，通过对学生关心热爱的敬业精神，通过人处事的人格风貌，让家长感受到教师的人格魅力，获得家长认可，得到家长支持。
（二）让家长教育有所所为学校教育和家庭教育密切联合，才能取得最佳效果。
目前，探索家校共育，还存在很大技术空间、理念空间、实践空间。
作为班主任小角色，大作为我们也许无能为力，但在现行体制机制下，我们依然可以探索出一些力所能及的做法。
1.互信共识。
班主任在接手一个新班级的时候，就要特别注意自己的一言一行，通过热情、耐心、敬业形象，给家长留下一个美好的第一印象。
全面解读“无为而治”的管理智慧让你成为最杰出的管理大师文/葛荣晋无论是古今还是中外，人类的管理模式，归根结底，分为两大类：一是“有为而治”，二是“无为而治”。
所谓“有为而治”的管理模式，在中国主要是指以《孙子兵法》为代表的“以智治国”、以儒家为代表的“以德治国”、以法家“法术势”三位一体为代表的“以法治国”，以及墨家以“兼爱”为中心的治国之道。
在中国古代管理哲学中，“无为而治”虽是道家首先提出的管理思想，在道家思想体系中占有重要的地位，但是它并不专属于道家。
中国古代道家讲“无为而治”，儒家、法家和黄老学派也都讲“无为而治”。
“无为而治”虽是道、儒、法和黄老学派四家共同追求的管理模式，但是各自对它的内涵和和外延的表达则是不同的。
现在，从管理哲学高度，对“无为而治”的哲学智慧进行现代解读。
为了适应现代政府管理、社会治理和企业经营的需求，必须全面地深入地探讨和研究“无为而治”的管理模式，是摆在我们面前的一项重要的哲学课题。
道家的“无为而治”，是管理主体、管理方法和管理境界三位一体的管理模式。
（资料图）一道家的“顺其自然”的“无为而治”什么是道家的“无为而治”呢？“无为”是道家的核心价值理念，从宇宙论、人生观、方法论到管理学，都贯穿着“无为”的哲学智慧，文化内涵极其丰富。
从现代管理学角度，“无为而治”主要有三层含义：（1）从管理主体上，所谓“无为”，就是如何通过道德修养使管理者具备“无为”“好静”“无事”“无欲”“不言”、“不争”等高尚品格，以达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》五十七章）的管理境界。
这就是说，我无为民就自我化育，我好静民就自然端正，我“无事”民就自然富裕，我不贪婪民就自然朴实。
（2）从管理方法上，主要是针对兵家的“以智治军”、法家的“以法治国”和儒家的“以德治国”的“有为”型管理模式，主张以道家“道法自然”为基石的“无为”型管理。
所谓“无为而冶”，并非是管理者无所作为的懶汉哲学，而是探讨管理者何者“有所为”、何者“有所不为”，即在管理场中如何正确地认识与处理“有为”与“无为”的关系。
