论无为而治

论老子无为而治与哈耶克的自由与有限政府思想作者：吕锡琛 Dan Sarafinas（一波）来源：《中南大学学报(社会科学版)》2012年第06期摘要：无为而治是老子政治思想的核心，其中蕴含着对权力的限制以及让民众“自化”“自正”、自由发展等诉求；自由是哈耶克“自发社会秩序”理论的前提，为了更好地保障民众的自由，有限政府的建立尤为必要。

无为而治与哈耶克自由与有限政府的思想既有相通之处，又存在诸多区别。

对二者进行探讨和比较研究，有助于发掘老子思想的现代价值，丰富有中国气质的行政管理学和政治学理论。

关键词：老子；无为而治；哈耶克；自由；有限政府中图分类号：B223.1；F091.352.1 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2012）06−0012−05作为道家学派代表人物的老子不仅以恢宏深邃、旷达宽容的哲学理论而著称于世，更以其丰富的政治智慧而受到古今中外一些为政者的青睐。

无为而治是老子政治思想的核心，其中蕴含着对统治者权力的限制和对民众自由的尊重。

这些思想与哈耶克这位被西方学术界誉为自亚当·斯密以来最受人尊重的道德哲学家和政治经济学家”所提出的自由、有限政府等思想有相通之处，本文试就这方面的内容作一初探。

一无为而治是老子政治思想的核心，老子认识到“自然无为”是“道”的本质特征，人们必须持守和顺应，故无为而治成为老子治国之道的基本模式。

《老子》第三十七章中明确地指出：“ 道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

”[1]（第三十七章）无为不是无所作为，而是不着人为、自然化生的意思。

也就是说，天地万物有其自身的客观规律，有其和谐的秩序，人类不能无视客观规律而主观妄为，而应该努力认识和依循这些规律，保持和促进内在的和谐秩序。

因此，为政者不能任意依仗手中的权力发号施令，他的职责是辅助或帮助天下之人自由自在地生长，发挥各自的优势、长处和特点，才能达到“无不为”的效果。

无为而治是与有为政治相对立的治理模式。

论老子的无为而治老子的哲学是中国哲学中最早而又有系统的思辨哲学的理论。

与儒，墨学家立足社会现实建构自己的理论观点不同，老子以自己的独特的睿智，率先发明了有为世界背后的无为和抽象层面的理论价值。

一但是所谓的无为到底又是什么呢？（一）、“无为”不是“无所作为”老子的“无为”观念，很容易造成一种误解，使一些人认为“无为”就是“无所作为”，这和儒家积极有为的观念似乎完全背道而驰，也与今天与时俱进的时代精神格格不入，因此今天谈“无为”似乎不合时宜。

其实“无为”绝对不是不解决问题，什么都不做，老子对其所处的时代所面临的问题，提出了自己的解决之道。

老子所处的时代是晚周纷乱的天下，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。

老子深信乱世的原因不在制度不良，而在制度的不足为治。

愈是想要以仁义礼乐、明主能臣来扭转局面，则愈是纷扰人心，适得其反。

老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”的标准，而去体认大自然的和谐，而且不要妄自制订标准，必须“法天”、“法地”、“法道”、“法自然”，也就以事物本身的发展规律为标准。

例如老子在《道德经》第十三章中说道，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可天下”，也就是说，能够像珍视自己的身体一样去爱天下人，乐于舍身治理天下的人，才可以把天下托付给他，这让我们深深地感到，老子是真正以负责任、爱民的态度在为治理者寻找治理理念，因此，无为，绝不是完全无所作为，是相对过分强制的行为来说的，是对作为的方式的一种界定。

（二）“无为”不是“为所欲为”老子在说明“无为”观念时，很容易造成另一种误解，认为如果管理者“无为”，就是任由个人所欲而为。

其实老子强调的“无为”固然呈现了超越人为规范的自由，但这种自由乃受老子所推崇的“道”的约束，也就是说：自由是有限度的，必须以不破坏自然和谐为范围。

否则，若只知去除人为而不遵行天道，“无为”就成了个人的“为所欲为”，即由统治者个人的“人为”、“为所欲为”，扩展为全民范围的“人为”、“为所欲为”，从而引发另一种纷乱?比如老子在《道篇》的第二章中就提出了的：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。

论老子的无为而治思想摘要“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。

“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。

学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。

关键词：老子无为而治实质一、“无为”的实质老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。

老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。

他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。

老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。

“道”是老子哲学思想的核心。

老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。

但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。

在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。

[1]“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。

无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。

它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。

“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。

老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。

这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。

论证无为而治观点的作文800字英文回答：The concept of "wu wei" or "无为而治" in Chinese philosophy suggests that the best way to govern or manage something is by not interfering or taking action. Instead,it emphasizes the importance of letting things unfold naturally and allowing the natural course of events to take place. This idea can be applied to various aspects of life, including leadership, decision-making, and personal relationships.One of the main arguments for the "wu wei" approach is that it allows for a more organic and harmonious development. By not forcing or pushing things, we create space for spontaneity and creativity to emerge. For example, in a leadership role, a leader who practices "wu wei" would trust their team members to take initiative and make decisions, rather than micromanaging or controlling every aspect. This not only empowers the team but also fosters asense of ownership and accountability.Another benefit of the "wu wei" philosophy is that it reduces stress and promotes a sense of flow. When we try to control every outcome or constantly intervene, we often create unnecessary tension and resistance. By letting go and allowing things to unfold naturally, we can experience a state of effortless action and achieve better results. This can be seen in various fields such as sports, where athletes often perform at their best when they are "in the zone" and not overthinking their movements.Furthermore, "wu wei" encourages us to trust our intuition and embrace the wisdom of the present moment. Sometimes, excessive planning and analysis can lead to paralysis by analysis, preventing us from making decisions or taking action. By practicing "wu wei," we learn tolisten to our inner voice and make choices based on our intuition and gut feelings. This can lead to more authentic and satisfying outcomes.中文回答：无为而治的观点在中国哲学中有着重要的地位，它强调了不干预和不主动行动的重要性。

画说老子
老子、孔子论“无为而治”
□郭德福画并文
一日，孔子向老子讲述了希望争取机会从政，推行仁政的济世理念。

老子也向孔子介绍“无为而无不为”无所妄为，顺应事物自身发展规律，借势而为，便会治理好各类政务的施政方案，老子又详谈了“无为”的具体操作层次细节，及对实施“无为”者必须具备仁德的品格魅力的要求。

接着老子又回顾家乡陈国的先祖即是以“无为”治国闻名的舜。

孔子听后颇多感悟：“无为而治者，其舜也与！”孔子视舜为无为而治的典范。

D OI ：10.3969/j.issn.2095-333X.2016.12.006论老子“无为而治”的政治伦理思想^鲁金抗(连云港师范高等专科学校初等教育学院，江苏连云港222006)摘要：老子从“天道”的自然规律出发，提出了“无为而治”的政治伦理思想。

老子希望统治者能够将“无为”的伦理思想应用于治理天下，从而实现“无不为”的政治理想。

为此，老子将“无为”思想进一步展开，提出了“治大国如烹小鲜”的治国准则，以及“慈”“儉”和“不敢为天下先”的治国三宝。

老子“无为而治”的政治伦理思想，对中国传统文化和政治与社会的发展产生了深远的影响。

关键词：老子；“无为而治”；政治伦理思想中图分类号：B 223.1文献标识码：A文章编号：2095-333X (2016) 12-0018-03在中国传统的政治思想中，政治与伦理思想是 密不可分的，生活于春秋社会大变动时期的老子，面 对连年战争给人民带来的巨大灾难，出于对人民的 同情，从“天道”的自然规律出发，提出了“无为而治”的政治伦理主张，希望通过“无为”的伦理境界，实现 其“无不治”的政治愿景。

―、老子的政治伦理原则：“无为”“无为”是老子政治思想的核心和立足点，是老 子的基本政治伦理原则。

与儒家的“仁、义、礼、智”等积极入世的伦理原则不同，老子主张“无为”，希望 通过自然的“无为”，来实现社会和谐与国家稳定。

(一）“无为”的由来老子在《道德经》的开篇便预设了一个“道”作为 宇宙的本源，“道”是老子哲学体系的最高范畴，老子 认为，“道生万物”，“道”是天地之根、“万物之母”，是 世界的本源；同时，“道”又是宇宙万物运行的最高法 则。

“道”之常便是“无为”，“无为”源于“道”，并且是 “道”作为宇宙万物发展变化最高法则之“常”，而这 种“常”就是“生而不有，为而不侍，长而不宰”（《道德 经》五十一章）。

也就是说，“道”能生育万物，却不将 万物据为己有，“道”管理万物，但不居功自傲，“道”让万物自然生长却不主宰它们。

论“无为而治”的大学治理理念随着时代不断的发展，在大学的治理方面出现了一种新的理念，那就是“无为而治”。

这一理念旨在通过放弃权力和管理方式的过度干预，实现对大学的更好管理。

其宗旨是大力推动大学创新发展，在管理方面形成一种更加平衡合理、科学有效的模式。

本文将从以下几个方面探讨“无为而治”的大学治理理念。

一、什么是“无为而治”？“无为而治”是古代中国思想的一种概念，最早见于著名的《道德经》一书中，表达了“依靠自然秩序，避免刻意干预”的一种思想。

即不通过权力主张自己的意志和势力，也不通过过度干预而引导自然发展，而是让事物自然发展，以达到最优状态。

对于大学治理而言，“无为而治”即是在保证大学的管理实效性的同时，不进行过度的干预，不通过权力主张自己的意志和势力，也不通过过度干预而引导大学不断发展。

与其说是无所作为，不如说是在发展中十分灵活的采取举措和管理大学。

二、“无为而治”何去何从？“无为而治”的大学治理理念，要是能够取得成效，仍旧需要对该理念进行深入的思考和理解，让这种理念逐步成为大学事务决策的主导思想。

在“无为而治”的大学治理理念中，大学处于一种自发发展的状态，对于管理者来说，主要是要起到协调、统筹、监管和辅导的角色。

它需要管理者更多地考虑大学管理的实效性，但又不得对大学进行无节制的干预。

从而，最终达到“无为而治”大学治理所追求的管理目标。

而对于大学管理者而言，他们要像“无为而治”主张的那样，采用更加柔性的方法，将原本的行政管理变成一种更加基于信任和合作的模式，减少管理工作中的矛盾和冲突。

同时，充分发挥教授和学生在大学治理中的作用，建立大学共同治理制度，增强大学的民主性和公正性。

三、“无为而治”的大学治理的优势“无为而治”的大学治理模式主张利用智慧和深刻的内在理解来引导和实现大学管理的目标。

这种理念具有以下的优势，可以为高等教育的发展带来益处。

1. 改造传统思维“无为而治”的大学管理理念具有跨学科性和全球性，有利于打破学科的认定和分类，并消除社会政治和宗教之间的关系，培养非常全面的职能。

浅谈“无为而治”思想的现代社会意义[导读]对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论，进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。

摘要：老子是我国古代杰出思想家之一。

他著的《道德经》一书至今深受人们的喜爱。

书中蕴含了像“无为”、“道法自然”、“大道无形”、“少私寡欲”、“顺其自然”、“守静制动”、“致虚守静”等探讨宇宙、自然、治国和修身等一系列重要问题的深刻思想。

首先探析了“无为”思想提出的历史背景和涵义，并对“无为”思想的依据“道法自然”进行了分析，对“道”的含义以及“无为而无不为”的特性进行了讨论，进一步又探讨“无为”思想对当前时代个人价值、组织管理以及人与自然之间关系的启示。

关键词：老子无为道自然启示一、老子“无为”思想的涵义和根据.“无为”思想提出的背景（1）时代背景。

老子所经历的时代，时局动荡，战争频繁，社会形态正在发生巨大的变革，在这一个时期里，中国正在经历社会形态的转变，各类社会矛盾突出，伴随着诸侯国的崛起，周王朝的实力也不断地减弱。

在这个过程中，在诸侯国中相继浮现出了大国争霸的局面，相互之间战争频发，然而，正所谓春秋无义战，这些战争基本上都是为了扩展诸侯国的领土，争夺劳动力而产生的，并不是出于捍卫某种正义或者保卫政治道德原则的“义战”。

除此之外，随着社会形态的转变，经济的发展，在经济地位逐渐升高的地主与奴隶主贵族之间也产生了剧烈的矛盾，在经济层面上渐渐变强的地主渴望能够得到更多的政治权利，要求能够享受同贵族一样的权利，这自然会导致剧烈夺权斗争和战争冲突。

在这些频繁发生的战乱中，剥削阶级通过争夺权力和土地的战争获得自身的利益，而老百姓是最终的受害者，民不聊生，如墨子所讲的：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

百姓饥寒冻馁而死者,不可胜数”。

我们可以感受到在当时环境下，老百姓凄惨的生存状态。

在这剧烈的冲突和变革中，原有的秩序已经被打破，人们的观念，对于世界，人生价值的看法也在冲突和变革中演化，但是，新的秩序还没有建立，人们渴望能有一个秩序，天下能够进入一定的轨道，在这个天下无道的时期，原有旧势力的罪恶与丑恶，新兴力量的残忍和贪婪都逐渐地暴露出来，老百姓被折磨地难以生存，在这种局面下，当时的政治家和学者们都在考虑这个时代到底哪里出现了问题？如何才能拯救这个世界？所以此时也闪耀出了许多光辉灿烂的思想。

道家哲学的无为而治思想道家哲学是中国古代哲学的重要流派之一，提倡“无为而治”的思想。

无为而治是指通过放弃刻意干预和过度控制的方式，以自然的方式来调整和处理事物，实现和谐、平静和自然的状态。

这一思想在中国文化中有着深远的影响，并对现代社会产生了积极的借鉴作用。

1.无为而治的哲学基础道家哲学的核心理念是“道”，指的是宇宙万物的本源和根基。

道家认为，宇宙是由一个根本的本体——道，以及由道所衍生出的无数各异的存在组成的。

而无为而治的思想正是在这个基础上发展起来的。

在道家看来，宇宙万物本身就有其自然的发展规律和内在的秩序，这种规律和秩序是自发而非人为干预的。

因此，人们应当顺应自然，不去干预变化的过程，而是将自己融入其中，与之协调共生。

这样，才能达到无为而治的状态。

2.无为而治的实践指导在日常生活中，无为而治的思想能够给我们带来很多积极的影响。

它提醒我们要放下那些过度刻意的追求和干预，不要过分地执着于权力、名利和物质财富。

相反，我们应该保持内心的平静和宁静，以一种放松的态度面对生活中的各种挑战和困难。

无为而治的思想告诉我们，物质的追求并不能带来真正的满足感和幸福感。

相反，当我们心无旁骛地专注于此时此地，倾听内心的声音，与自然和谐共处时，我们才能真正感受到内心的宁静和平和。

无为而治的实践还能够帮助我们改善人际关系。

过多的干预和控制往往会导致冲突和紧张。

而当我们学会放手，顺其自然地处理事物时，我们会变得更加灵活和包容，更能够与他人和睦相处。

3.无为而治的现代应用在现代社会，无为而治的思想不仅仅是一种哲学理论，更是一种实用的生活方式。

在众多领域，都可以发现无为而治的影子。

在管理方面，越来越多的企业开始采取自主管理的模式，鼓励员工自主发挥创造力和个人能力，而非过度干预和指挥。

这种模式的实践，使得员工更有动力，更有创造力，进而推动了企业的创新发展。

在教育方面，越来越多的学校开始重视培养学生的创造力和独立思考能力，而非单纯追求分数的高低。

论“无为而治”的伦理观在当今社会管理中的价值摘要：“无为而治”就是要求管理者要树立“清静为天下正”的管理理念，为公众创造一个宽松的社会环境；遵守“谦下不争”的自律规范，不与民争利；注重“君无为而臣有为”的管理方式，让民众积极参与社会管理。

关键词：道德经社会管理伦理道家思想中最重要的原则就是“无为而治”，它体现了道家求真保全、清静自然的伦理思想。

一般认为，“无为”并不是指无所作为，不作任何的事情，而是指不妄为，是一种遵循“自然之道”的作为。

老子认为只有自然无为出于自然本性的道德才是上德，实际上在这里是强调人的自然本性，反对“有为”的功利性。

社会管理的主要特性就是公益性或非功利性。

由此看来，“无为而治”对于当今的社会管理创新仍然有借鉴的价值。

1 社会管理者要树立“清静为天下正”的管理理念“清静为天下正”是老子“无为而治”治国理念的具体展开。

《道德经》第四十五章写道：“大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

燥胜寒，静胜热。

清静为天下正。

”[1] 这最后一句的意思就是清平冷静才是适应社会的正理。

“清静为天下正”理念对管理的理想状态的描述就是“其政闷闷”。

老子充分肯定了“其政闷闷”的思想：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

”管理者若想取得良好的管理效果，就必须创造宽松和谐的政治环境。

老子认为，人性喜爱清静，其政闷闷是无为政治的特征，其政察察是有为政治的特征。

政治宽厚可使民风淳朴，而政治苛严则导致民心涣散。

闷闷之政的实施在历史上取得了非常好的成就，如：“文景之治”、“贞观之治”，等等。

新加坡学者薄智跃以新加坡的社会管理经验为例指出，他们面对社会管理问题时采取三种方式：第一种是管，该由政府管理的问题就由政府来管理，管理采取的方式就是立法。

第二种是不管，不该由政府管理的问题政府就不管。

第三种是在有些问题上政府既管理又不管理，尤其在涉及一些社会比较敏感的问题而政府又不便管理的情况下，他们采取一种间接管理的方式，即通过社会组织去管理。

O F 匚aoningE c o n o m y v o c a u o n a - a n d Technica- c o =e g eO F匚aoning E c o n o m i c M a n a g e m e C a d r e c o =e g e人文与艺术论儒家“无为而治冶思想对当代道徳治理的启示刘臣君（辽宁大学哲学院，辽宁沈阳110122）摘 要：“无为而治”是中国传统社会的一种理想政治状态，同时也是儒道两家共同的政治 理想。

儒家的无为是一种“君无为而臣有为”意义上的治道思想，君主德盛而民自化，君主不必 躬亲，只需以榜样的示范力量去推行德政，进而便能达到以德化民、天下大治的政治效果遥这 一思想虽然带有理想主义色彩，但其中所蕴含的政治观、平等观、道德观,对于当今时代正确处理道德与法治的关系,以及建构和谐社会具有重要的指导价值。

关键词：儒家思想：无为而治：为政以德：以德化民：现代价值中图分类号：B222文献标识码：A 文章编号：1672-5646(2021)02-0046-0346“无为而治”一词在儒家的思想典籍中并不常 见（论语中只有一处），长期以来未被后世重视。

谈到“无为而治”,无论是学者还是大众，都更倾向于将其归结到道家思想之下。

然而，“无为而治” 并非一家之言,而是整个古代社会的最高政治理想。

这一思想历久弥新,其中蕴含着的道德观、平等观对我国当下道德治理工作仍具有启示作用。

一、无为而治:古代社会最高的政治理想（一）儒家“无为而治”的思想意涵儒家典籍中关于“无为而治”的思想材料虽然有限，但是这并不代表儒家不重视“无为而治”。

恰恰相反,“无为”思想是儒家治道的有待发掘的 隐性逻辑（线索）。

孔子曾言：“无为而治者，其舜 也与夫何为哉？恭己正南面而已矣”。

⑴孔子提出“君王南面之术”，舜是孔子心中实现“无为而 治”的君主的典范。

在此，孔子不但高度赞扬舜是明君贤王,而且更是推崇舜无为而天下大治的政 治局面，这也清楚地反映出孔子的政治理想便是“无为而治”。

论“无为而治”的当代价值李秋月【摘要】“无为而治”最早出现在动荡不安的春秋战国时期,是先秦道家创始人老子《道德经》中的内容,成为老子政治思想的核心。

当时国家正处于社会的大变革时期,大量的治世方针纷纷涌现出来,“无为而治”便是其中之一。

“无为而治”在提出之初,各家对其褒贬不一,虽有些思想家认为老子的思想过于消极,不适合当时的战乱时代,但依旧有部分统治者对其观点表示认同。

事实上,“无为而治”作为中国传统哲学,不仅是古代帝王统治思想的重要组成部分,更是可以延用至今的治国理念。

时至今日,老子的“无为而治”仍具有其深远的影响,无论从伦理角度,还是从社会和谐、国家发展的角度,都具有独特的价值。

老子的“无为而治”描述了各司其职、合理分工的治理模式,体现了节制欲望、各守本分的思想境界,规定了遵循自然、适当劳作的生活态度。

“无为而治”在当代的价值可谓无处不显现,上至国家的治理、环境的改善,下到企业的健康发展、家庭的幸福和睦均离不开“无为而治”的思想内涵。

【期刊名称】《知与行》【年(卷),期】2016(000)006【总页数】3页(P31-33)【关键词】无为而治;老子;价值【作者】李秋月【作者单位】黑龙江大学哲学学院,哈尔滨150080【正文语种】中文【中图分类】B223.1春秋战国时期，“城濮之战”“三家分晋”“长平之战”等等大大小小的战争从未间断，各诸侯国间长期的争霸战争使得生灵涂炭、民不聊生。

为了拯救社会，一大批爱国志士提出各种不同的治世之方，其中最为独特的一种就是道家创始人老子主张的“无为而治”。

对“无为而治”这一思想，要用发展的眼光来分析，做出客观的评价，取其精华，去其糟粕，为政府、企业和现代化建设提供有益的借鉴。

什么是“无为而治”？“无为而治”的根本思想可谓仁者见仁智者见智，不同流派的思想大家也都有着不同的见解。

对于“无为而治”的最早提出者、我国古代伟大的思想家老子来说，“无为而治”是与“道”分不开的，“无为”实际上是对“道法自然”哲学的一个延伸，是因循道理，是顺从天志。