无为而治是企业管理的至高境界

管理的最⾼境界，就是遵从“⽆为⽽治”由于企业所在的⾏业不同，所处的市场环境不同，所处的发展阶段不同，管理模式也不同。

不能⽤⼀个模⼦来套或照搬照抄，更不能张⼝可⼝可乐，闭⼝IBM、通⽤公司。

企业管理没有最好的模式，只有合适不合适。

管理的最⾼境界就是不⽤管理，古代叫做“⽆为⽽治”。

尽管这种情况不容易见到，但这是我们追求的⽬标。

所有的员⼯都不⽤管了，各司其职，都能⾃动⾃发、称职地⼲着⾃⼰的活⼉，岂不更好。

管理者是合格的管理者，员⼯是合格的员⼯。

管理是相对⽽⾔的，没有绝对的好绝对的不好。

管理也是辨证对⽴统⼀的有机体。

想成为“⽆为⽽治”的管理最⾼境界，应建⽴在以下⼏个前提之上：⼀是建⽴系统化、规范化、制度化、科学实⽤的运作体系。

这个体系包括企业制度的规范运⾏和标准化的企业⼯作流程，实⾏标准化管理。

⽤科学有效的制度来规范员⼯的⾏为，来约束和⼤家。

每个部门、岗位，每个⼈都有⾃⼰的⽬标，配套的有合理的绩效考核，实⾏⽬标管理。

让所有员⼯都知道该做什么，不该做什么，该怎么做。

建⽴企业各项流程和标准，按章办事，⽽不是不同的⼈各有各的做法，各念各的“经”。

科学的运作体系是企业⾼效运⾏的基础，没有体系作为基础，再好的企业也不⾏，管理也不会上道。

因此，制度建设、组织架构理顺、机制建⽴等对企业管理太重要了，必不可少。

⼆、有超强领导⼒的领导者组成的⼀个⾼绩效的团队。

企业快速运⾏：80%靠体系推动，20%靠卓越领导者带领的领导⼒来拉动，推拉结合，形成合⼒，⼩车才会跑得更快。

⾼绩效的领导者既要有⾼瞻远瞩的战略眼光，制定中长短期战略⽬标，⼜要有强的执⾏⼒，把组织制定的⽬标落实到位，才会有好的结果。

领导者要会发挥⾃⼰的影响⼒，要会下属，辅导下属，⼜会有效的授权，把下属的潜能发挥⾄极致，带领⼤家快速⾼效的完成的⽬标。

⾼绩效的领导者所拥有的强⼤的领导⼒，也是企业良性运⾏的基础。

三、建构好的企业⽂化，⽤好的⽂化、理念来统领员⼯的⾏为。

企业在运⾏的过程中，要总结提炼⾃⼰的理念系统，包括观、使命、企业宗旨、企业精神、⼈才观等等，通过组织活动、制度等形式灌输和传播给企业内外的公众、员⼯，形成⼀种的、积极向上的氛围，让员⼯不单单为⼀份薪资⽽⼯作，⼯作的，玩的。

[浅谈企业文化应无为而治] 无为而治对个人的意义摘要：企业文化，从狭义上讲体现为企业人本管理理论的最高层次；就像变成酒一样，越久越醇；要化有形与无形，潜移默化，韵物于无声；无为而治，即无所不为，精益求精，依自然之道，水到渠成，集娟娟小溪，方成汪洋大海。

关键词：企业文化无为而治问题企业文化，从狭义上讲体现为人本管理理论的最高层次。

是广大员工在长期的生产经营管理活动中逐步形成并被广大员工恪守的行为准则、价值观念和道德规范的综合反映；强调精神文化力量，希望用这种无形的力量增强企业员工的归属感、使命感和自豪感，引导企业员工为企业和社会发展而努力奋斗。

无为而治，则是企业文化的最高境界，是在建立的过程中无所不为，就是要从细节做起，以人为本，统筹兼顾，人和自然和谐共处；员工都按照约定渠成企业文化，各行其是去为共同的目标而努力奋斗，实现企业的经济效益和社会效益，为人类造福。

1.中国企业文化建设现状及存在的问题1.1把企业文化作为企业的“面具”。

很多企业的文化建设工作流于形式，拉大旗当虎皮，成了唬人花拳绣腿。

企业“文化”形式化、活动化、文体化、复制化、形而上学化非常普遍。

甚至有的企业领导对企业文化本身就没有一个准确定位和理解，以为照搬西方企业一些管理规章制度就是掌握了企业文化的全部方略；以为搞几个特色活动就代表了企业有了文化；就像“皇帝的新装”一样到最后还是裸体。

1.2企业“文化”雷同；把社会的公德、人的行为规范当成自己的文化，没有自己的文化特色；把企业文化理解为简单的文体活动，为某些人作秀的舞台，只鼓动了员工积极参与，没有理解员工和企业的真正追求。

企业文化是一种高级的管理模式，是企业根据自己的状况、企业的特点经过很多年才建立起来的，既体现自己的个性，又不违背社会公德和公民行为规范准则的共性，更能为企业的成长壮大服务的精髓，是企业的灵魂；是内化于心、固化于制、外化于行、显化于物的综合反映；就像一个人的素质不是靠梳妆打扮能反映出来的一样。

根据道家思想，“道法自然”是“无为”思想的根基。

老子的“无为”并不是什么都不做,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思，用“无为”的态度去对待一切，顺应自然的规律，辅助万物自身的发展，不勉强用人为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求个人的目的。

确切地说，“无为而治”的内在涵义应该是“无为而无所不为”。

所谓“无为”仅仅是现象和手段，其真实的目的在于达到“无不为”的理想“治世”，对于那种符合道的事情，则必须为之。

但有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。

用现代管理学的语言来诠释“无为而治”的涵义，它是组织中一种至高的管理艺术，在此种管理艺术的指导下，领导者通过合理授权，组织成员无论其职位的高低和职务的差异，都能充分发挥其潜能和智慧，成员的自由和尊严得到充分的尊重，成员的个人意愿能与组织的目标一致，从而达到一种既能实现成员个人需求又能实现组织目标的和谐状态。

如今随着社会变革速度加快，造成了多元化价值观并存的现状。

作为企业在变革的大环境里怎么管理呢？许多企业家、管理者和学者首先总是靠本能的感性，然后慢慢就从制度、流程、系统、模型、文化等不同形式的载体进行管理，但总觉得管理得越深入，出现问题也越来越复杂。

老子的“无为”思想可以说是我国传统文化中最能体现管理内容的智慧结晶。

古今中外有不少运用“无为”管理思想而取得令人赞叹的典例,更进一步表明了“无为”思想在管理上的精深微妙之处。

为了更好地管理企业,那就应该倡导“无为”管理思想,将“无为”的智慧用于现代企业的管理实践,与诸多的先进管理方法有机的结合,形成具有中国特色的思想体系,促进企业全面发展。

领导者运用“无为”思想修身“无为”思想在管理上首先强调领导者的“修身”，使其具备人格力量。

按照“道”的思想来提高领导者素质,即指领导者除了应具备各类或某类专业知识外,还得增加一门新的学问,对"道"的各种法则要有认识。

管理者的境界：最高处在于“无为而治”做最高明的领导，让部下感觉不到你的存在，无论你是在企业还是不在企业，员工都能积极、主动、自发地工作，这就是管理的最高境界！管理一家企业，如果能达到“太上，不知有之”的“虚无”境界，不仅是企业领导者孜孜以求的，更是企业员工所渴望的！这种“不知有之”的管理境界，就是“无为而治”，要实现“无为而治”的管理境界，需要具备三个条件：一是企业领导者的领导素质，二是授权艺术，三是员工的自我管理能力。

首先，企业领导者本人的素质是至关重要的管理基础。

古人说“内圣而外王”，只有企业领导者内心的精神力量非常强大，才可以统帅王者之师，行王者风范。

如前面老子所言，“信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

”领导者必须以自身的诚信赢得部下的信任和拥戴，不下就会乐于听命于你，即使不发号施令，员工也乐意追随你做事。

也就是说，企业领导者要提升并善于运用“非权力性的影响力”。

其次，学会授权是企业的领导者所必须具备的基本素质。

因为你无力控制所有事情，也无法制定全部决策。

当你试图控制所有的事情的时候，往往会做得既效率低下，又造成混乱。

因此，你最好能让自己的下属去执行，因为他们可能比你更加了解情况。

诸葛亮可谓是一代英杰，身在茅庐之中，就已经看到三分天下的鼎足之势，并且制定了辅助皇叔刘备匡复汉室的宏伟计划。

然而他却日理万机，事事躬亲，乃至“自校簿书”，终因操劳过度而英年早逝，留下了“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的遗憾。

诸葛亮虽然为蜀汉“鞠躬尽瘁，死而后已”，但蜀汉仍最先灭亡。

其个中原因与诸葛亮的不善授权不无关系。

试想如果诸葛亮将众多琐碎之事合理授权于下属处理，而只专心致力于军机大事、治国之方，三国时代的历史也许将会改写。

正确而且有效的授权不但不会削弱领导者的权力和地位，还能够使下属创造出更科学、更出色的解决办法。

通常，导致人们无法正确授权的因素主要有：对下属不信任、害怕削弱自己的职权、害怕失去荣誉、过高估计自己的重要性等等。

管理的最高境界在“无为而治”“无为而治”，是我国先贤共同追求的理想。

孔子说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己，正南面而已矣！”天子应该无为于上，以期贤相有为于下。

依孔子的观点，管理既为“修己安人的历程”，管理者所需要努力的，即在“修身以正人”。

他认为“君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃。

”肯定“上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫不敢不用情。

”管理者只要以身作则，以道诲人，便可以“无为而治”。

]道家老子居于自然之道，把归根复命的原理应用到管理上，主张“为无为则无不治”。

他认为“贤明的管理者是不发号施令的；发好施令的管理者似乎并不贤明”，宣导管理者以“无为”的态度来处理事务，实行“不言”的教导。

因为贤明的管理，旨在净化同仁的心思，满足同仁的安饱，减损同仁的心志，增强同仁的体魄。

常使同仁没有伪诈的心智，没有争盗的欲念，使那些自作聪明的人不敢妄为。

用这种“无为”的态度来管理，相信任何机构没有不上轨道的。

老子肯定“清静为天下正”，因而用“治大国若烹小鲜”的妙语来形容清静的无为而治。

庄子“只听过世人希望安然自在，没有听说过要管制天下”。

他认为“管理者最好依据自得的德，来成全于自然。

就像远古的君主治理天下那般，出于无为，一切顺其自然”。

因为“即使用尽天下的力量，也不足以奖赏善举；即使用尽天下的力量，也不足以惩罚罪恶。

天下之大，既然不足以处理奖赏惩罚，而三代以后，却喧嚣着要以奖赏惩罚为能事，当然弄得没有空闲来安定性命之情”。

管理者如果“有为”，便不能为治；所以“莫若无为”，使大家安定性命的真情。

法家“无为而治”的理想，与道家相似。

而所采取的途径，则颇不相同。

老子以清静致无为，申韩则以专制致无为。

法家的观点，是借重明法饬令，重刑壹教的手段，来达成“明君无为于上，羣巨竦惧乎下”的境界。

管理者有势，又善用术，依法行使刑赏，便可以无为而治。

“无为而治”也是墨家和名家的理想目标，墨子主张兼爱非攻，名家宣导循名责实，都是达到“无为”目标的“有为”手段。

庄子的无为而治思想对企业管理的启示庄子是中国古代哲学家，也是道家学派的代表人物之一。

他的著作《庄子》被誉为中国古代哲学的经典之一，其中的无为而治思想对企业管理也有着重要的启示。

本文将从庄子的无为而治思想出发，探讨其对企业管理的启示。

一、无为而治的内涵庄子提出的无为而治思想，是指在治理事物时，不要过度干预，而是顺应自然的发展规律，以无为的态度去处理。

无为并不是指什么都不做，而是以一种柔性的方式，通过顺应自然的力量来达到治理的目的。

庄子认为，人与自然应该和谐共生，顺从自然的规律，而不是强行干预。

二、尊重个体，注重人性庄子的无为而治思想强调尊重个体，注重人性。

在企业管理中，领导者应该尊重每个员工的个体差异，充分发挥他们的才能和潜力。

不要过度干预员工的工作，而是给予他们足够的自由度，让他们能够自主地发挥创造力。

同时，庄子也强调人性的重要性，认为人性是自然的一部分，应该顺应人性的需求，而不是剥夺或压抑。

三、平衡与和谐庄子的无为而治思想强调平衡与和谐。

在企业管理中，领导者应该注重平衡各个方面的利益，既要关注企业的经济效益，也要关注员工的福利和发展。

同时，领导者还应该注重组织内外部的和谐关系，与供应商、客户、合作伙伴等建立良好的合作关系，共同促进企业的发展。

四、灵活应变，适应变化庄子的无为而治思想强调灵活应变，适应变化。

在企业管理中，领导者应该具备灵活的思维和应对能力，能够及时调整策略，适应外部环境的变化。

庄子认为，事物的变化是自然的规律，领导者应该顺应变化，灵活应对，而不是固守旧有的观念和方式。

五、培养领导力，激发潜能庄子的无为而治思想强调培养领导力，激发潜能。

在企业管理中，领导者应该具备良好的领导能力，能够激发员工的潜能，引导他们积极参与工作。

领导者应该以身作则，通过自身的言行和行为，影响和激励员工，使他们能够全情投入到工作中，发挥出最大的能力和创造力。

六、注重长远发展，追求可持续发展庄子的无为而治思想强调注重长远发展，追求可持续发展。

任正非：管理的最高境界，就是“无为而治”物竞天择，适者生存。

IBM、微软为什么会成为业界巨头？其原因不仅体现在技术上，更体现在管理上。

从某种意义上看，某些公司不比华为差，为什么没有发展起来？就是因为没有重视管理，或者说没有很好地管理。

什么东西都是可以买来的，唯有管理是买不来的。

未来要战胜竞争对手，靠的不是人才，不是资金，不是技术，而是管理，只有管理将它们整合到一起，才能形成力量。

推动公司前进的最主要因素是机制和流程。

华为与竞争对手比什么？比效率，比成本，看谁能多活一口气。

没有优良的管理，就难以做到高效和低成本，难以保持超过竞争对手的速度。

不能缩短与竞争对手的差距，最终客户就会抛弃华为。

企业缩小规模就会失去竞争力；扩大规模，不能有效管理，会面临死亡。

管理是内部因素，是可以努力改善的。

规模小，面对的都是外部因素，是客观规律，是不以人的意志为转移的，必然扛不住风暴。

因此，只有加强管理，在这条“不归路”上，才有生存的基础。

在互联网时代，技术进步比较容易，而管理进步比较难，原因在于，管理的变革触及的都是人的利益。

因此，企业间的竞争，说穿了是管理的竞争。

华为公司未来的生存和发展靠的是管理进步。

如果竞争对手不断地管理进步，而华为不改进的话，就必定衰亡。

要想在竞争中保持活力，就要在管理上改进，首先要去除不必要的重复劳动；在监控有效的情况下，缩短流程，减少审批环节；要严格确定流程责任制，充分调动中下层承担责任，在职权范围内正确及时决策；把不能承担责任、不敢承担责任的干部调整到操作岗位上去，把明哲保身或技能不足的干部从管理岗位上换下来；要去除论资排辈的习气，把责任心、能力、品德以及人际沟通能力、团队组织协调能力等作为选拔干部的导向。

单靠技术壁垒取胜的时代很快就要转变为靠管理取胜的时代。

如果华为在领先的几年中，占据非常大的市场，从而将成本摊薄，并在持续追求高质量的同时也能控制得住成本，这个市场就可能继续是华为的。

这个成本并非单指产品本身的成本和制造成本，还包括运作成本。

企业管理的最高境界：无为而治--明阳天下拓展培训企业管理看似简单，实际上它是一门需要深入思考的学问。

老子的《道德经》中这样说："太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮，其贵言。

功成事遂，百姓皆谓'我自然'。

"这段文字初看有些吃力，它实际上可以作为企业管理上的一个解释来理解。

解释为：一个优秀的管理者，下属感觉不到他的存在; 一个次于上者的管理者，下属会亲近他并且称赞他;再次的管理者，下属会害怕他;更下一层的管理者，下属就会轻视他。

管理者的诚信不足，下属不会信任他。

优秀的管理者非常悠闲，不用多说，事情就可以办成，下属都说"我们本来就是这样的。

"一个优秀的管理者，不需要多说什么，因为下属感觉不到你的存在，无论你在与不在，员工都能够积极主动的去工作，这就是企业管理的最高境界!企业如果可以达到"太上，不知有之"的"虚无"境界，这也就实现了老子所说的"无为而治"的管理境界了。

"管理者的管理素质、授权艺术、员工的自我管理能力"是实现"无为而治"的必要条件。

企业管理者本人的素质是企业管理至关重要的基础，而授权时企业管理的必备基本素质，正所谓"三个臭皮匠赛过诸葛亮"，将所有事情都控制在自己手中，往往会出现效率低下的情况，也很容易造成混乱。

因此，管理者应该下放一部分给下属去执行，他们或许比管理者更加了解事情本身的情况。

企业管理也可以看做是一种战略思维，管理者所要思考的是全局性、综合性的问题，恰当协调处理组织内部问题，发挥组织其员工的潜能，调动全体员工的积极性和创造性，培养员工的自我管理能力，共同完成预定目标。

这些是需要企业管理者认真思考、学习的重要环节。

闭门造车只会让企业走入死胡同，借助优秀管理者的经验分享与学习，拓宽自身管理思维狭区，找出自身企业发展中隐藏问题，构建"无为而治"的最高企业管理境界。

道家思想与组织管理摘要:管理“无常理”,组织在变化,已有的管理方式也须变化?中国传统文化中的道家思想,为组织管理走向更高层次提供了丰富的材料,推行“无为而治”将使组织管理达臻至高境界?关键词:无为而治;上善若水;自化;和谐;创造道家思想是在中国传统文化中占有重要地位的哲学思想流派,其学说表述严谨,是逻辑性极强的理论体系,它虽然没有在中国正统文化体系中占据主体地位,但却对人们的思想产生着巨大的影响?今天我们所处的时代,虽然已大异于老庄时期,但道家思想的精华对很多问题仍具教益?而仅从管理角度看道家思想,就可以发掘出不少颇具现代感的理念,也可说是“事少而功多”的管理之道?一\ 道家的管理之道道家的思想可谓博大精深,从中可发掘出的管理思想涉及管理原则?管理策略?管理方法?管理环境?管理者素质等多方面,而其所涉的各方面,虽然各有表述,最终却可以极其简约的文字来表达:“无为而治”?“上善若水”?(一) “无为而治”——管理的至高境界“无为”是道家学说中最为核心的思想?司马迁称:“道家无为,又曰无不为,其实易行,其辞难知?其术以虚无为本,以因循为用?无成势,无常形,故能究万物之情?不为物先,不为物后,故能为万物主?有法无法,因时为业;有度无度,因物与合?”可以看出,道家的无为绝非无所为,消极应对只是其表象,以无为而治达成无不为的至高境界,才是其真正的内核?仔细研究无为思想,可从中发现颇具现代管理色彩的理念雏形?1循规律而不止于规律?《老子》42章中有言:“道生一,一生二,二生三,三生万物?万物负阴而抱阳,冲气以为和?”老子进而又在其着述中指出:“道者万物之奥?”其阴阳之说旨在说明万物都有产生发展的普遍规律?既然有规律存在,那么我们在处事时就必须遵循规律,“无为”乃是“辅万物之自然”,实质在于顺应规律?而遵循规律并不等于抱着现成规律停步不前,因为规律本身也不是一种常态,要明白“无成势,无常形”才能“究万物之情”?道家的这一思想恰向我们揭示了这样的管理理念:管理存在普遍规律,组织的管理应该重视运用规律,只有更多掌握和运用规律,才能更好地达成组织目标?但管理又不存在普遍适用的方法,组织只有结合自身情况,追求管理的突破和创新,才能更接近真正的管理规律?2“无为而无不为”?无为在老子那里更多的是“不谋而谋”,他所说的“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为”?“无为而无不为”,清楚地表明他欲以看似消极的无为谋积极的“无不为”思想?这一点揭示了组织管理的至高境界:最好的管理不是纪律森严,迫使人人敬畏遵从?毫不逾矩;最好的管理者也绝非事无巨细?事必躬亲,处处严厉苛责,管理之道在于谋求“万物自化,天下自正”的局面?因此,高明的管理是不见管理,高明的管理者必不见其人,所谓“无为而无不为”正是此意?(二)“上善若水”——管理的理想模式道家对水有极高的评价:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几近于道?”在《老子》中的许多论述,可以看出道家将水视为接近万物之奥——道的缘由,也正是这些论述,包含着管理的理想模式?“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”;“柔弱胜刚强”——管理虽然凭借一定的权力,但权力的重点绝对不是“力”,管理的重心在“理”而不在“管”上,管理者及组织靠强制力是很难达臻管理的至高境界的?相反,以柔弱似水的模式进行组织的管理,即以水的柔软性适应一切环境,以水的平静谦和对待组织成员,以水的宽广包容组织成员,以水的稳定性面对一切危机干扰,又象水一般蕴藏着巨大的能量,始终推动组织向上发展,这样的管理则“几近于道也”?二无为而治的必备条件如前所述,无为而治?水式管理属于管理的理想境界和模式,既为理想,就非轻易可达成,无论对组织还是管理者而言,都必须具备相应的条件?1素质要求?无为而治首先对管理者提出了极高的素质要求,它不仅需要管理者深谙管理之道,能把握组织发展的大局,还必须有宽广的气度,可为他人营造一片广阔的天空?在人是“不自见?不自是?不自伐?不自矜”,于事是“不为物先,不为物后”?这实在是挑战人类自身的尺度,地位如管理者,要不自我表现?自我肯定?自我表扬?自认为了不起已经很不容易了,再要把握好不为物先,不为物后的尺度,实在是难之又难?但也惟有如此,才能保证无为而无不为的至高境界?无为而治对组织成员同样有极高的要求?若管理者以“我无为,而民自化”的指导思想推行无为而治,而组织成员却因此而无所适从,或是因“不见管理”而自我放纵?失之以责,必将导致无为而治的失败,并使组织遭受巨大损失?2环境要求?《老子》中有言:“清净为天下正”,纷乱浮躁的组织环境不可能孕育出无为而治的境界,也不可能让柔弱似水的管理模式在组织中展开?故而无为而治对于组织的要求很明确:一个安全而足够大的创造空间,这样的组织,既不会因为“无为”而使组织瘫痪,也不会因为“柔弱”而使管理者甚至组织陷于险境?基于上述要求,无为而治实际上只能在组织的高层(人员素质相对较高,环境相对适宜)或高层次组织中方能推行?三无为而治的推行计划?组织?指挥?控制?协调是广义上的组织管理职能,在组织高层或高层次组织中推行无为而治,其目标追求与广义的组织管理职能并无二致,但无为而治要求管理者的重心更趋向于组织内部,以战胜自己而使自己成为强者?1教育而至自化?将硬性的制度以水的柔性浸润每一位组织成员,使组织的需要?目标内化成为组织成员的共同愿景和追求,使组织的管理成为成员的自觉行为,使组织的发展成为成员发展的舞台?这就是教育而至自化的过程,这个过程建立在对组织成员的人格?人性?人生关怀基础上,以管理者的知人之智和自知之明为依托,在潜移默化中逐渐完成?每一个组织成员在整个教育过程中,得到所需知识和技能的培训,学会顺应组织发展规律,以最符合要求的态度对待任务,更受到直指内心的文化熏陶,对组织产生情感上的认同?“自化”层次的组织成员是无为而治的人力资源?2调节而至和谐?在道家看来,世界上任何事物都是由阴阳两方面构成的,大至天地自然,小至生活个体,无不如此?对管理者而言,调整组织中的各种关系,减少负面文化对组织的影响;调节组织成员的心理状态,引导各成员产生积极的情感体验,使组织“在相生相克中相辅相成”直至组织的和谐统一,是至关重要的?3激励而生创造?激励其实是无为的反题,要激励必“有为”,但运用激励机制促使组织成员确立积极?稳定?持久的追求,恰又符合无为而治对组织成员的素质要求?同时,激励在推行无为而治的组织中,更多的是一种包容?这种以包容体现的激励,能营造出宽松的环境,使积蓄着力量的组织成员迸发出无穷的创造力?这样,组织也将因此获得持久发展的原动力?组织的管理由“见物不见人”的简单做法,发展到严格的制度化?规范化管理方式,应该继续走向柔化管理,凸显对人的关怀,以众人的管理来成就组织的管理?中国传统文化中的道家思想,为此提供了极为丰富的材料?“无为而治”将真正成为组织管理的至高境界?。

“无为而治”在中国现代化企业管理中的应用前言：《老子》书成于春秋时期，书的作者老子亲睹各国争城夺地，战争频繁，社会混乱，民生困苦，他认为如果没有那么多人为的体制法令，官吏，战争，也许天下回安静得多。

他深深懂得“物极必反”的道理，指出一切事物发展到了极度，就会转为相反形态。

“法令滋章，盗贼多有”。

（《老子》，三十八章）即法令控制严酷，盗贼不是仍然很多？因而提出“知止可以不殆”。

（《老子》，二十八章）“少则得，多则惑”。

（《老子》二十二章）不必要的人为制作太多，往往产生和预期目的相反的效果。

与其“弄巧成拙”，不如所有法令规章力求简单明了，而且越少越好。

老子主张清净无为，反对人为有为。

一方面，他从人性淳朴，人的本质是自然出发，欣赏天地万物自然之美，认为宇宙间充满了丰富的生命力，能够不断地创造直指完美，应让“万物作焉而不辞”。

“作”指发生，兴起；“辞”指治，即让宇宙万物顺乎自然，按自己的规律运行而不去干涉他们。

“圣人无常心，以百姓心为心，圣人之在天下也，为天下浑心。

”（《老子》，四十九章）即在上位者之心与百姓之心要浑同，照百姓之意去办事就行了，顺其自然就能治理好。

“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。

（《老子》五十七章）结论是“无为，则无不治。

”（《老子》，三章）《老子》中谈论管理的地方很多，而且谈得相当全面：政治管理，军事管理，社会文化管理，一定程度上涉及经济管理。

既提出了自己的管理目标，也论述了管理理论和管理方法，且对管理问题的全部论述是建立在集资的哲学体系的基础上的，是从管理哲学的角度来考察有关管理的各种问题的。

“无为”是《老子》管理哲学的最高原则：一、《老子》的最高范畴是“道”，自然是道的根本特性“道”是宇宙的本体，是宇宙间的一切事物由以形成的最终根源。

“有物混成，先天地生。

寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道。

”（《老子》，二十五章）道本身是一个无形，无声，不可感知的东西，它按自身的规律运动，并在运动中化生万物，“一生二，二生三，三生万物”。