孟子三章

孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。

其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。

今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。

一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。

及其贵也，天下莫敢与平。

人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。

位尊不变，不谓乎贵。

’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。

曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。

今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。

及其至尊也，天下莫之敢加也。

天下不与者，莫之敢拒也。

今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。

彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。

夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。

鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。

诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。

死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。

”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。

待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。

有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。

’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。

以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。

而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。

如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。

鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。

那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。

虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。

初二上册孟子三章原文及注释“富国安民，安必在礼”，这是孟子三章原文及注释文章的最终感悟。

通过孟子的思想，人们可以发现，礼仪是维护国家安定的根本因素，政治制度应该遵循礼仪和文明，这是社会正常运行的基础。

德主上孟子三章原文及注释：第一章爱之法①君子之道，可求也；可得也。

注释：君子之道是可以渴求，也可以得到的。

②故有道者，不聚也；不思也；不惑也；不惰也；不畏也；不藐也；不吝也；不怨也；不贪也；不嗔也；不多见也。

注释：因此，道德的人不会聚散失度，不会止于一时的思考，也不会困惑不知所措，不会懒惰，也不用害怕去前往，也不会怀恐，也不会自私，也不会生气，也不会贪图更多的看法，也不会怨恨他人。

③故爱人者，虽欲得而莫之能得者，必自先爱焉。

注释：因此，有人渴求但仍然无法从中得到，如果你想要从中获得，你就必须先爱它。

第二章诚之法①诚者，道也；德也；义也；艺也；忠信也；礼乐也；亲情也。

注释：诚实是道（指道德的追求），也是德行、义理、艺术、忠实和信任，也是伦理、礼仪与娱乐，还有亲情。

②谓言行诚，则归心也；行道以行诚，则君子也。

注释：所谓言行必须诚实，指的是心中有一种归宿的念头，而实践道德就得以展示诚实，此为君子之道。

③有司不亦诚乎？官长不亦诚乎？众人不亦诚乎？而国家和万民团结在一起乃可以长久。

注释：官员们不也要诚实吗？受过训练的军官也不也要诚实吗？而众多的人也不也要诚实吗？采取谨慎的行为，以坚守诚信，使国家万民团结在一起，这样的状态才能够长久。

第三章权让之法①权让者，谓放弃自己的利益，以追求爱公信义。

注释：权让指的是放弃自身利益，追求公众利益和公义。

②权让之道，先顺利有礼，其次利有度，而后敬为上。

注释：遵循权让之道，首先要有机智而有礼貌，其次要以物品作折衷，最后要懂得尊重他人。

③有国而无权让者，行无度；故曰：有权让之道，则国家长存。

注释：如果一个国家没有权让的道德原则，就会片面地妄行，因此可以说：只要存在权让的道德原则，国家就会长久存在。

孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。

偏之则不平，倾之则不立。

注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。

如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。

二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。

注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。

因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。

三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。

注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。

这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。

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孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。

万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。

但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。

从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。

大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

孟子三章原文孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家之一，被尊称为"孟子"。

他的思想思维深邃而且有很高的观察力和洞察力，他的学说是儒家学派的重要组成部分。

孟子的著作有《孟子》和《孟子校刊》，其中《孟子校刊》是一本资料丰富的书籍，记载了孟子的重要言论和观点。

本文将为您带来《孟子三章原文》的全文内容。

第一章：尽心章原文孟子曰：“尽心者，矣乎人之性具矣。

矣乎人之性具矣，则能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性矣。

能尽人之性矣，则能修其身矣。

能修其身矣，则能治其家矣。

能治其家矣，则能治国矣。

能治国矣，则能治天下矣。

”孟子在《尽心章》中强调了人的秉性。

他认为，每个人都天生具备了尽心的能力。

当我们尽心去发挥我们的天赋才能和能力时，我们就能完全发挥出人类的优秀品质。

只有尽心去进行自我修养，我们才能改善自己的性格，进而修身齐家治国平天下。

第二章：不如火篇原文孟子曰：“不如火，靡受焉。

火，吾以役余明也。

人之有性也，犹有物之有状也。

墨之疾也，海纳百川，有容乎大。

山之疾也，鸟飞鼓翼，有旅乎高。

故形之疾也，人情服膺，有事乎中。

人之性，非易移易变者也。

”《不如火篇》中，孟子运用火的比喻来阐述人的天性不容易改变。

他讲到，火燃烧而不停止，照明并提供热量。

同样，人的天性也是固定而不易变动的，就像山和海的特点一样。

这一章告诉我们，人的天性内在稳定，不会轻易改变。

因此，我们应该珍惜并发挥自己的天性特点，而不是追求不符合自己本性的东西。

第三章：先王篇原文孟子曰：“先王者，有国家而后有先王。

有先王。

孟子三章原文及注释原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释：1. 天时：指有利于作战的时令，气候。

2. 地利：指有利于作战的地形。

3. 人和：指得人心，上下团结。

4. 三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

5. 七里之郭：方圆七里的外城。

郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

6. 环：围。

7. 夫（fú）：句首发语词，不译。

8. 然而：虽然这样，但是。

9. 是：这。

10. 城：城墙。

11. 池：护城河。

12. 兵革：泛指武器装备。

兵，兵器。

革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

13. 坚利：坚固锋利。

14. 米粟（sù）：粮食。

15. 委：放弃。

16. 去：离开。

17. 域：这里用作动词，是限制的意思。

18. 以：凭借。

19. 封疆之界：划定的边疆界线。

封，划定。

疆，边疆。

界，界限。

20. 固：使……巩固。

21. 国：国防。

22. 山溪：山河。

23. 险：险要。

24. 威：震慑，树立威望。

25. 得道者：实施“仁政”的君主。

道，正义。

26. 失道者：不实施“仁政”的君主。

27. 寡：少。

28. 至：极点。

29. 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

30. 畔：通“叛”，背叛。

31. 顺：归顺，服从。

32. 故：所以。

33. 有：要么，或者。

原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

孟子三章翻译孟子三章是《孟子》一书中的第三篇章节，包括了孟子的教育思想和修养的重要内容。

下面是对孟子三章的翻译：第三章：告子上告子上之孟子曰：“色难，言难。

色易见而难别，言易知而难行。

言有所以苦之，而色无逃焉者，亲列之也。

人之为言若以其目目之则无所不言，恶其目无所不见也。

若以其耳耳之则无所不闻，恶其耳无所不聪也。

若使其口口之则无所不言，恶其口无所不味也。

恶去彼取此者乎？若且彼取此，此将焉往而不可也！人之爱其亲者，甚于爱其目；爱其亲者，甚于爱其耳；爱其亲者，甚于爱其口。

乡人以爱其亲若此，然而其父母犹不能服己，且不能顾。

何者？色难，言难也。

”孟子在《告子上》这篇文章中说：“外貌难以伪装，言语难以遮掩。

外貌虽然容易看清楚，但很难辨别；言语虽然容易理解，但很难付诸行动。

言语之所以难以遵守，是因为外貌的吸引力无法逃避；如果人们用眼睛来看事物，那么就会无所不言，因为眼睛无所不见。

如果人们用耳朵来聆听事物，那么就会无所不闻，因为耳朵无所不聪。

如果人们使唤自己的嘴巴，那么就会无所不言，因为嘴巴无所不味。

喜欢离开目前而追求别的目标吗？如果他们离开目前追求别的，这个目前还能去哪儿呢？人们疼爱自己的亲人，比疼爱自己的眼睛要深，比疼爱自己的耳朵要深，比疼爱自己的嘴巴要深。

尽管乡人们对自己的亲人如此深爱，但他们的父母仍然不能服人，也不能顾忌别人。

为什么呢？因为外貌难以伪装，言语难以遮掩。

”这一章节中，孟子指出了人们容易被外貌所迷惑的现象。

他认为外貌如同一个人的门面，容易被人所注意，而真实的内在却往往被忽视。

言语则是表达内在思想的工具，但想法落实到行动上却十分困难。

孟子强调，与父母间的亲情应该远胜过对外貌、言语的追求。

尽管父母对子女的爱是无私的，但子女们却常常不能体会到并回报这份爱，而是因追求外貌和言语上的享受而背离了父母的期望。

这一章节凸显了孟子对人性的思考，主张人们应该重视内在的修养与涵养，而不仅仅追求外在形象的美化。

《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。

’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。

梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。

《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。

下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。

《孟子三章》全文。

第一章。

孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。

穷斯益矣，达斯益矣。

”。

第二章。

孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。

’”。

第三章。

孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。

夫能去人之不善，自当为善人矣。

”。

《孟子三章》译文。

第一章。

孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。

在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。

”。

第二章。

孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。

”。

第三章。

孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。

但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

”。

解读与分析。

《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。

在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。

这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。

在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。

这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。

而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。

总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。

这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。

在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。