孟子三章

孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。

其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。

今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。

一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。

及其贵也，天下莫敢与平。

人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。

位尊不变，不谓乎贵。

’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。

曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。

今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。

及其至尊也，天下莫之敢加也。

天下不与者，莫之敢拒也。

今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。

彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。

夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。

鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。

诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。

死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。

”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。

待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。

有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。

’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。

以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。

而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。

如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。

鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。

那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。

虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。

初二上册孟子三章原文及注释“富国安民，安必在礼”，这是孟子三章原文及注释文章的最终感悟。

通过孟子的思想，人们可以发现，礼仪是维护国家安定的根本因素，政治制度应该遵循礼仪和文明，这是社会正常运行的基础。

德主上孟子三章原文及注释：第一章爱之法①君子之道，可求也；可得也。

注释：君子之道是可以渴求，也可以得到的。

②故有道者，不聚也；不思也；不惑也；不惰也；不畏也；不藐也；不吝也；不怨也；不贪也；不嗔也；不多见也。

注释：因此，道德的人不会聚散失度，不会止于一时的思考，也不会困惑不知所措，不会懒惰，也不用害怕去前往，也不会怀恐，也不会自私，也不会生气，也不会贪图更多的看法，也不会怨恨他人。

③故爱人者，虽欲得而莫之能得者，必自先爱焉。

注释：因此，有人渴求但仍然无法从中得到，如果你想要从中获得，你就必须先爱它。

第二章诚之法①诚者，道也；德也；义也；艺也；忠信也；礼乐也；亲情也。

注释：诚实是道（指道德的追求），也是德行、义理、艺术、忠实和信任，也是伦理、礼仪与娱乐，还有亲情。

②谓言行诚，则归心也；行道以行诚，则君子也。

注释：所谓言行必须诚实，指的是心中有一种归宿的念头，而实践道德就得以展示诚实，此为君子之道。

③有司不亦诚乎？官长不亦诚乎？众人不亦诚乎？而国家和万民团结在一起乃可以长久。

注释：官员们不也要诚实吗？受过训练的军官也不也要诚实吗？而众多的人也不也要诚实吗？采取谨慎的行为，以坚守诚信，使国家万民团结在一起，这样的状态才能够长久。

第三章权让之法①权让者，谓放弃自己的利益，以追求爱公信义。

注释：权让指的是放弃自身利益，追求公众利益和公义。

②权让之道，先顺利有礼，其次利有度，而后敬为上。

注释：遵循权让之道，首先要有机智而有礼貌，其次要以物品作折衷，最后要懂得尊重他人。

③有国而无权让者，行无度；故曰：有权让之道，则国家长存。

注释：如果一个国家没有权让的道德原则，就会片面地妄行，因此可以说：只要存在权让的道德原则，国家就会长久存在。

孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。

偏之则不平，倾之则不立。

注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。

如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。

二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。

注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。

因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。

三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。

注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。

这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。

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孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不夺不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。

万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。

但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。

从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。

大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。

大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。

而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。

《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。

方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。

城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。

能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。

帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。

帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。

生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。

孟子三章原文孟子是我国古代著名的思想家、政治家和教育家之一，被尊称为"孟子"。

他的思想思维深邃而且有很高的观察力和洞察力，他的学说是儒家学派的重要组成部分。

孟子的著作有《孟子》和《孟子校刊》，其中《孟子校刊》是一本资料丰富的书籍，记载了孟子的重要言论和观点。

本文将为您带来《孟子三章原文》的全文内容。

第一章：尽心章原文孟子曰：“尽心者，矣乎人之性具矣。

矣乎人之性具矣，则能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性矣。

能尽人之性矣，则能修其身矣。

能修其身矣，则能治其家矣。

能治其家矣，则能治国矣。

能治国矣，则能治天下矣。

”孟子在《尽心章》中强调了人的秉性。

他认为，每个人都天生具备了尽心的能力。

当我们尽心去发挥我们的天赋才能和能力时，我们就能完全发挥出人类的优秀品质。

只有尽心去进行自我修养，我们才能改善自己的性格，进而修身齐家治国平天下。

第二章：不如火篇原文孟子曰：“不如火，靡受焉。

火，吾以役余明也。

人之有性也，犹有物之有状也。

墨之疾也，海纳百川，有容乎大。

山之疾也，鸟飞鼓翼，有旅乎高。

故形之疾也，人情服膺，有事乎中。

人之性，非易移易变者也。

”《不如火篇》中，孟子运用火的比喻来阐述人的天性不容易改变。

他讲到，火燃烧而不停止，照明并提供热量。

同样，人的天性也是固定而不易变动的，就像山和海的特点一样。

这一章告诉我们，人的天性内在稳定，不会轻易改变。

因此，我们应该珍惜并发挥自己的天性特点，而不是追求不符合自己本性的东西。

第三章：先王篇原文孟子曰：“先王者，有国家而后有先王。

有先王。

孟子三章原文及注释原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释：1. 天时：指有利于作战的时令，气候。

2. 地利：指有利于作战的地形。

3. 人和：指得人心，上下团结。

4. 三里之城：方圆三里的内城。

城：内城。

5. 七里之郭：方圆七里的外城。

郭：外城。

在城外加筑的一道城墙。

6. 环：围。

7. 夫（fú）：句首发语词，不译。

8. 然而：虽然这样，但是。

9. 是：这。

10. 城：城墙。

11. 池：护城河。

12. 兵革：泛指武器装备。

兵，兵器。

革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

13. 坚利：坚固锋利。

14. 米粟（sù）：粮食。

15. 委：放弃。

16. 去：离开。

17. 域：这里用作动词，是限制的意思。

18. 以：凭借。

19. 封疆之界：划定的边疆界线。

封，划定。

疆，边疆。

界，界限。

20. 固：使……巩固。

21. 国：国防。

22. 山溪：山河。

23. 险：险要。

24. 威：震慑，树立威望。

25. 得道者：实施“仁政”的君主。

道，正义。

26. 失道者：不实施“仁政”的君主。

27. 寡：少。

28. 至：极点。

29. 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

30. 畔：通“叛”，背叛。

31. 顺：归顺，服从。

32. 故：所以。

33. 有：要么，或者。

原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

孟子三章翻译孟子三章是《孟子》一书中的第三篇章节，包括了孟子的教育思想和修养的重要内容。

下面是对孟子三章的翻译：第三章：告子上告子上之孟子曰：“色难，言难。

色易见而难别，言易知而难行。

言有所以苦之，而色无逃焉者，亲列之也。

人之为言若以其目目之则无所不言，恶其目无所不见也。

若以其耳耳之则无所不闻，恶其耳无所不聪也。

若使其口口之则无所不言，恶其口无所不味也。

恶去彼取此者乎？若且彼取此，此将焉往而不可也！人之爱其亲者，甚于爱其目；爱其亲者，甚于爱其耳；爱其亲者，甚于爱其口。

乡人以爱其亲若此，然而其父母犹不能服己，且不能顾。

何者？色难，言难也。

”孟子在《告子上》这篇文章中说：“外貌难以伪装，言语难以遮掩。

外貌虽然容易看清楚，但很难辨别；言语虽然容易理解，但很难付诸行动。

言语之所以难以遵守，是因为外貌的吸引力无法逃避；如果人们用眼睛来看事物，那么就会无所不言，因为眼睛无所不见。

如果人们用耳朵来聆听事物，那么就会无所不闻，因为耳朵无所不聪。

如果人们使唤自己的嘴巴，那么就会无所不言，因为嘴巴无所不味。

喜欢离开目前而追求别的目标吗？如果他们离开目前追求别的，这个目前还能去哪儿呢？人们疼爱自己的亲人，比疼爱自己的眼睛要深，比疼爱自己的耳朵要深，比疼爱自己的嘴巴要深。

尽管乡人们对自己的亲人如此深爱，但他们的父母仍然不能服人，也不能顾忌别人。

为什么呢？因为外貌难以伪装，言语难以遮掩。

”这一章节中，孟子指出了人们容易被外貌所迷惑的现象。

他认为外貌如同一个人的门面，容易被人所注意，而真实的内在却往往被忽视。

言语则是表达内在思想的工具，但想法落实到行动上却十分困难。

孟子强调，与父母间的亲情应该远胜过对外貌、言语的追求。

尽管父母对子女的爱是无私的，但子女们却常常不能体会到并回报这份爱，而是因追求外貌和言语上的享受而背离了父母的期望。

这一章节凸显了孟子对人性的思考，主张人们应该重视内在的修养与涵养，而不仅仅追求外在形象的美化。

《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。

’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。

’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。

’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。

’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。

梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。

《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。

下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。

《孟子三章》全文。

第一章。

孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。

穷斯益矣，达斯益矣。

”。

第二章。

孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。

’”。

第三章。

孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。

夫能去人之不善，自当为善人矣。

”。

《孟子三章》译文。

第一章。

孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。

在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。

”。

第二章。

孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。

”。

第三章。

孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。

但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

”。

解读与分析。

《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。

在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。

这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。

在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。

这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。

而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。

这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。

总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。

这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。

在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。

孟子三章得道多助失道寡助的译文《得道多助，失道寡助》原文天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

注释1.天时：指有利于作战的时令，气候。

2.地利：指有利于作战的地形。

3.人和：指得人心，上下团结。

4.三里之城：方圆三里的内城。

城，内城。

5.七里之郭：方圆七里的外城。

郭，外城。

在城外加筑的一道城墙。

6.环：围。

7.夫（fú）：句首发语词，表示下面要发表议论。

8.池：护城河。

9.兵革：泛指武器装备。

兵，兵器；革，皮革制成的甲、胄、盾之类。

10.坚利：坚固锋利。

11.米粟（sù）：粮食。

12.委而去之：意思是弃城而逃。

委，放弃。

去，离开。

13.域民不以封疆之界：意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。

域，这里是限制的意思。

14.固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。

固，巩固。

15.威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武力的强大。

威，震慑。

16.得道者：指施行仁政的君主。

道，正义。

17.失道者：不施行仁政的君主。

18.寡助之至：支持帮助他的人少到了极点。

至，极点。

19.亲戚畔（pàn）之：内外亲属也会背叛他。

亲戚，内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

畔，同“叛”，背叛。

20.顺：归顺，服从。

21.故君子有不战，战必胜矣：所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

君子，这里指能行仁政的君主。

译文有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

孟子三章生于忧患死于安乐译文
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

译文：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他的每一行动都不如意，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

译文：人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

然后知生于忧患而死于安乐也。

译文：这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

孟子三章原文和翻译孟子，中国古代思想家，儒家学派代表人物之一，他的思想涉及了许多领域，包括政治哲学、伦理学、教育学等。

其中，孟子三章被认为是儒家思想的重要组成部分，对后世学者的影响深远。

本文将介绍孟子三章的原文和翻译，并探讨其中的思想意义。

孟子三章原文：1、心为貧賤之官，志為盜賊之長，棄之者眾，取之者一，又何必執取焉。

2、民無信不立，國無信不存。

3、人之初，性本善。

性相近，習相遠。

孟子三章翻译：1、我们的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。

放弃我们的内心的人很多，但是选择要我们的内心的只有我们一个。

所以，为什么要固守那个内心呢？2、人民没有信任，国家就无法生存。

3、人天生就是善良的，只是后天的环境和经历让我们变得远离善良。

孟子三章的第一篇强调的是心的管理。

孟子认为人的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。

人的内心是一个贫穷的官员，因为它不断地被压抑和挤压。

当我们做出决定时，我们的意愿可能会被阴影掩盖，这就像一个盗贼来攻击我们。

孟子告诉我们，我们虽然很难掌控我们的内心，但是放弃它比坚持它更容易。

这种信仰可以应用于生活的任何方面，无论是职业生涯还是个人生活。

只有授予内心权力来指引我们的决策，我们才能做出更好的决策。

孟子三章的第二篇着重于信任的重要性。

孟子认为，人民没有信任，国家就无法生存。

这篇纯粹的信任论可以视为对中国社会关系的一个描述，同样可以适用于世界其他地区。

这个概念可以应用于各种层面，如家庭、组织或公司。

这是因为信任是一个成功的社会所必需的。

孟子三章的第三篇关于人性，这篇文章针对孟子在“性”上的思考与“子思”、“荀子”的反对展开辩证。

孟子在这篇文章中反驳了子思和荀子的“本恶论”。

孟子认为，人性本善，只不过后天的环境和经历让人们变得远离善良。

这个“性善论”对王阳明心学有很大的影响。

从这个角度来看，孟子强调的是环境和教育的重要性，因为这些因素影响了人们的发展。

这个生命学的形式可以帮助我们理解人类行为发展的可持续性。

文言文孟子三章翻译和原文（原创版）目录1.孟子简介及孟子三章的意义2.孟子三章原文及翻译3.孟子三章的现代启示正文孟子，名轲，字子舆，战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物之一。

孟子主张仁政，提倡君主要以仁爱之心治理国家，倡导“民为邦本”、“尊师重道”等理念，对后世影响深远。

孟子三章指的是《孟子·公孙丑下》、《孟子·滕文公上》和《孟子·离娄上》三篇文章，它们是孟子学说的核心部分，具有很高的文学价值和历史地位。

一、孟子简介及孟子三章的意义孟子生活在战国时期，这个时代社会动荡、战乱频仍，人民疾苦。

孟子提倡仁政，主张君主用仁爱之心对待百姓，以实现国家的长治久安。

孟子三章是孟子学说的精华，体现了孟子的政治主张、伦理思想和道德观念。

二、孟子三章原文及翻译1.《孟子·公孙丑下》原文及翻译原文：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

翻译：天将把重大的任务降临到这个人身上，一定要先让他心灵受苦，筋骨劳累，饥饿受冻，身无分文，行为受到困扰和干扰，这样才能锻炼他的意志，忍耐力和毅力，增加他以前所不具备的能力。

2.《孟子·滕文公上》原文及翻译原文：乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

翻译：以人民的快乐为自己的快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民的忧愁为自己的忧愁的人，人民也会以他的忧愁为自己的忧愁。

3.《孟子·离娄上》原文及翻译原文：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不礼，反其敬。

翻译：爱别人却得不到别人的爱，那就要反思自己的仁爱是否足够；管理别人却无法取得成效，那就要反思自己的智慧是否足够；对待别人有礼却得不到别人的尊重，那就要反思自己的敬意是否足够。

三、孟子三章的现代启示孟子三章教导我们在面临困难时要有坚定的信念和毅力，要关心民生，以人民的利益为己任，提倡尊师重道，以仁爱之心对待他人。

《孟子》第03章公孙丑上原文及译文原文：公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

或问乎曾西曰：『吾子与子路孰贤？』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。

』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？』」曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。

管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王，由反手也。

」曰：「若是，则弟子之惑滋甚。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。

今言王若易然，则文王不足法与？」曰：「文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。

武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。

相与辅相之，故久而后失之也。

尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。

』今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。

地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。

且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。

饥者易为食，渴者易为饮。

孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命。

』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。

故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。

」公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。

如此，则动心否乎？」孟子曰：「否，我四十不动心。

」曰：「若是，则夫子过孟贲远矣。

」曰：「是不难，告子先我不动心。

」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。

北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝，不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。

孟子三章的注释、翻译孟子第三章注释1. 孔子曰：“八月中於陈绝粮，仲尼闻之曰：‘绝粮则险。

’又闻曰：‘予不知余之厚于心也。

’启其机也！”- 孔子在八月间去陈国时，粮食供应中断了。

孔子听说后说：“粮食中断就会陷入困境。

” 还说：“我不知道你（指初子）这么关心我的难处。

”（触动孔子的内心深处）2. 卜之得吉乎？蓃曰：“得险。

”- 主持卜卦的蓃说吉祥吗？蓃说：“得到的是险卦。

”（卜得的卦象表明困境）3. 臣尝托於骈人，曰：“无服诸侯。

”居本则忧，忧则劳心，劳心则百疾作，是以行乐不能致乎已，又况诗乎？- 臣（指孟子）曾托付给骈人说：“不要参加任何诸侯的仪式。

” 如果停留在国内，就会感到忧虑；忧虑导致心力交瘁，心力交瘁则百病生起，所以无法使自己满足于享乐，更何况创作诗篇呢？4. 曰：‘我粗心者也！我多愚者也！’- 孟子自谦说：“我是个粗心大意的人！我是个愚蠢的人！”（孟子自称自己智力有限）翻译孟子第三章注释：1. 孔子说：“八月去到陈国的路上断粮，孟子听说后说：‘断粮就会有危险。

’同时又说：‘我没想到你这么关心我的困境。

’激起了他内心的感受！”2. 请问卜卦结果吉祥吗？蓃回答：“卜得的卦象是险卦。

”3. 孟子曾经告诉骈人：“不要参加诸侯的仪式。

”停留在当地会感到忧虑，忧虑会使心力交瘁，心力交瘁会导致疾病。

因此，无法在享乐中找到满足，更不用说创作诗歌了。

4. 孟子自谦地说：“我是个粗心大意的人！我是个愚蠢的人！”（孟子自称智力有限）以上为本文档对孟子第三章的注释和翻译。

孟子三章的资料
孟子三章的资料包括《得道多助，失道寡助》、《富贵不能淫》和《生于忧患，死于安乐》。

1.《得道多助，失道寡助》：这篇文章强调了“天时不如地利，地利不如人和”的观点。

它提醒人们，在争取成功的过程中，得到他人的支持和合作至关重要。

文章还指出，拥有道义的人会得到多数人的支持，而失去道义的人则会变得孤立无助。

2.《富贵不能淫》：此章主要论述了如何成为一个真正的大丈夫。

孟子认为，真正的大丈夫不应被富贵所诱惑，不应因贫贱而改变初衷，也不应在威武面前屈服。

只有这样的人，才能真正称为大丈夫。

3.《生于忧患，死于安乐》：这篇文章阐述了逆境与成功的关系。

孟子认为，人们往往在忧患中奋发图强，从而获得成功；而在安乐中，人们容易变得自满和懈怠，最终导致失败。

因此，他提醒人们要时刻保持警惕，不要忘记自己的初心和奋斗目标。

以上三篇资料合称为孟子三章，它们包含了孟子关于人生、道德和成功等方面的独特见解，对于理解孟子的思想和学说具有重要意义。

文言文孟子三章《孟子三章》原文及译文如下：1.《得道多助，失道寡助》1.原文：天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

2.译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。

采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势。

城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。

所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。

能行“仁政” 的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政” 的君主，支持帮助他的人就少。

支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。

凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。

所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。

2.《富贵不能淫》1.原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

孟子三章翻译。

《孟子》是中国古代儒家经典之一，孟子思想精深而富有哲理，被誉为“儒家大经之一，古代中国思想历史上的巨著”。

三章是《孟子》中的篇章之一，其内容主要涉及人性本善与人的道德修养问题。

本文将对《孟子》三章进行全面的翻译，并进行相关参考内容的补充。

一、人性本善1. 孟子问曰：“人皆有善心，可谓是仁也，犹有不仁之心乎？” 应声曰：“有。

” 孟子曰：“然则人为恶者，何由而来？” 应声曰：“由所遇也。

得其所欲则喜，不得其所欲则怒。

” 孟子曰：“人皆有喜怒哀乐之心，是吾所以知人之为人也，有恶乎？”应声曰：“有。

” 孟子曰：“恶欲之动心也，善欲之动心也，人之情理也。

善欲与恶欲相遇，而不能相克，则至于惑。

”（《孟子·三章》）翻译：孟子问道：“人都有善良的心，这是仁义的表现，但是否还有不仁的心呢？” 他得到了回答：“有。

” 孟子问到：“那么人会做坏事，是从哪里来的呢？” 答案是：“来源于所遇到的问题。

如果得到了自己想要的东西，便会感到高兴；如果得不到，则会生气。

” 孟子说：“人人都会有喜怒哀乐的情感，这也是我认识人的方式，那么有坏心思吗？” 答案是：“有。

” 孟子说：“与坏欲望相比，好欲望和它一起影响着人们的情感恒常。

但是，如果好欲望和坏欲望相遇，且不断斗争无果，人们会陷入迷惑之中。

”参考内容：1. 人性本善观点的争论自古以来，有关人性本善还是人性本恶的讨论一直存在着巨大的争议，孟子的人性本善观点则代表了儒家学派对于人性认知的核心思想。

孟子认为，人的本质渊然禀养，内在好善之心是与生俱来的。

但是，人的心灵经历了社会环境的熏陶和人生经历的反复洗礼后，才会萌发出恶意，但这种恶意不是人的本质，而是外部环境的影响所导致的。

2. 孟子的人性本善的理论基础孟子的人性本善的理论基础，一方面是儒家的经典思想，另一方面则是他本人的亲身经验。

孟子常提到，“人性之善恶，如水之就下也，吾方悟于此”。

也就是说，人类无论善良还是恶毒，其本质就像水本身一样，是一种自然存在的东西。

孟子三章原文及注释一、《生于忧患，死于安乐》•原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

•注释：•发：兴起，被任用。

•畎亩：田间，田地。

•举：被选拔，被任用。

•版筑：古人筑墙时，在两块夹板中间放土，再用杵捣土，使它坚实。

•士：狱官。

•任：责任，使命。

•苦：使…… 痛苦。

•劳：使…… 劳累。

•饿：使…… 饥饿。

•空乏：使…… 穷困缺乏。

•拂乱：使…… 不顺，违背。

•所以：用来（通过那样的途径来……）。

•动：使…… 惊动。

•忍：使…… 坚韧。

•曾：同“增”，增加。

•恒：常常。

•过：犯错误。

•衡：同“横”，梗塞，不顺。

•作：奋起，指有所作为。

•征：征验，表现。

•喻：了解，明白。

•入：在国内。

•法家拂士：法家，守法度的大臣。

拂士，辅佐君主的贤士。

“拂”，同“弼”，辅佐。

•出：在国外。

•译文：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边被推举进了朝廷，百里奚从市井之间被赎出登上了相位。

所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺。

通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的才能。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。

在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，国家常常会灭亡。