我的文化管理哲学(1)

注：本答案仅供参考，如有错误敬请指正一、填空题（一）作业一：1．新兴交叉（P1） 2．世界观（P1） 3．19世纪（P5）4．礼（P6） 5．法（P6）6．个别到一般、一般到个别（P14） 7．权威（P54）8．人、财、物（P70）9．人（P79） 10．需要（P80）（二）作业二：11．战略决策、管理决策、业务决策（P130）12．计划、组织、控制（P154）13．社会属性（P177）14．人际关系（P178）15．矛盾的同一性（P179）16．真、善、美（P234）（三）作业三：17．管理者必须成为哲学家（P246） 18．七分管理（P248）19．看得见的手、看不见的手（P251） 20．对立统一（P260）21．道德原则、物质利益（P272） 22．热岛（P352）:23．跨度思维、顿悟思维，严密的逻辑思维方式（P276）二、选择题（一）作业一：1．（A、B、C、D、E）（P5—11）2．（A、B、C、D）（P61—66）3．（A、B、C、D、E）（P83）4．（A、B、C、D）（P85—89）5．（A、B、C、D）（P99—111）（二）作业二：6．（A、B、C、D）（P132） 7．（A、B、C、D、E）（P132—134）8．（A、B、C、D、E）（P160—171） 9．（A、B、C）（P182）10．（A、B、C、D、E）（P215）（三）作业三11．（A、B、C）（P244） 12．（A、B、C、D）（P258）13．（A、B、C、E）（P269） 14．（A、B、C、D、E）（P337）15．（A、B、C、D、E）（P349—352）电大答案，电视大学教学，电大交流三、名词解释（一）作业一：1．管理哲学是研究管理领域中具有世界观和方法论意义的基本理论、基本方法的学问。

（P1）2．管理主体是指在管理活动中具有一定的管理素质，有一定权威，担负管理工作的人。

（P52）3．管理客体即管理对象，是指进入管理主体管理实践活动领域，接受管理主体协调和组织、指挥、使用的客观对象。

如今的华住已经由短短15年的成长一度追上了欧美酒店50年的发展速度和规模，背后离不开创业精神和初心的坚守，这是一家企业是否能够长久发展的内核和灵魂。

华住的企业管理哲学是如何由上而下、始终如一地贯彻执行的？这里面有哪些不寻常的管理哲学/ 秦朔企业文化是一个非常宽泛的概念，不如企业哲学来得更加内核化、更有针对性、更具引领力。

“文化是哲学的表象，不是机理。

”华住集团创始人季琦说，“企业是一个商业组织，不是宗教组织，但是一样有指导企业的准则，有形而上的思想来指导形而下的实践，我们选择用‘企业哲学’，代替‘企业文化’的叫法。

”一家公司的企业哲学通常和创始人的人生思考密不可分。

季琦的多次创业和不停折腾，其实是探索各种可能性，让生命之花尽情绽放的一次又一次努力。

当然，自己的生命之花，不能建立在别人的痛苦之上，更不能伤害他人来满足自己的私欲。

不仅如此，还要在生命这个过程中为世界带来一些中国企业家的禅意管理哲学好的东西，让世界因每个生命而美好。

这便是季琦的人生哲学，同时也孕育了华住的企业哲学。

创办华住的季琦，其主要目的已经不是追逐财富，而是希望能够做点不一样的事情，做点让自己觉得有挑战、有激情、有意义的事情。

如今的华住已经由短短15年的成长一度追上了欧美酒店50年的发展速度和规模，背后离不开创业精神和初心的坚守，这是一家企业是否能够长久发展的内核和灵魂。

华住的企业管理哲学是如何由上而下、始终如一地贯彻执行的？这里面有哪些不寻常的管理哲学？当强烈的热爱与生命的本能发生碰撞2020年9月22日凌晨1点，晚点的飞机终书名：《未尽之美：华住十五年》作者：秦朔出版社：中信出版集团2021年第04期／总第100期于落地上海虹桥国际机场，我放心了：今天早上9点可以去看季琦（华住酒店集团创始人兼董事长）敲锣了。

敲锣即上市。

这是季琦创业生涯中的第四次上市。

华住酒店集团从纳斯达克回到香港，二次上市。

1999年，季琦和梁建章、沈南鹏、范敏联合创立了携程，2003年在纳斯达克上市。

管理哲学视域下的企业文化建设企业文化是指一家企业在长期发展过程中形成的共同的的价值观、行为准则、信仰和习惯。

它反映了企业内部的管理方式和外部的企业形象，是企业发展的灵魂和核心竞争力。

在当今全球化的市场环境下，企业文化的建设已经成为企业管理的重要议题。

管理哲学作为管理学的分支之一，提供了新的思路和方法来指导企业文化的建设。

本文将探讨管理哲学视域下的企业文化建设，为企业管理者提供新的思考与启示。

管理哲学视域下的企业文化建设，强调以哲学思辨和哲学理论为指导，倡导企业注重价值观、道德准则和人文关怀。

管理哲学注重对企业经营活动内在逻辑和普遍规律的深刻思考，以德行、智慧、美德为核心，倡导追求真、善、美的价值追求，提倡以人为本的管理理念。

在管理哲学视域下，企业文化建设需要从哲学的角度出发，注重对企业内在精神和管理方式的深层变革。

管理哲学视域下的企业文化注重创新与变革。

管理哲学倡导企业在发展过程中不断实践和创新，重视企业内在的思想、观念和文化传统的变革。

企业文化建设要以哲学的智慧来引领，不断拓展思维空间，更新管理理念，推动企业内在文化的创新和变革。

管理哲学视域下的企业文化注重道德与责任。

管理哲学倡导企业经营活动注重道德伦理，追求高尚的品行与价值追求。

企业文化建设需要树立正确的道德观念和价值观念，要求企业管理者切实履行社会责任，把企业文化建设纳入到社会责任的范畴中来，通过道德化的经营来提升企业的社会形象和品牌价值。

管理哲学视域下的企业文化注重人本主义。

管理哲学强调以人为本，在企业文化建设中要尊重员工的人格和尊严，关注员工的全面发展和幸福感。

企业文化建设需要以人为本，注重营造和谐的人文关怀氛围，鼓励员工发挥个人的才华和创造力，增强员工的归属感和认同感，引导员工形成积极向上的文化心态。

在管理哲学视域下，企业文化建设需要以哲学的思维和方法来指导。

企业管理者要以哲学的智慧来审视企业文化的内涵和特点，深入挖掘企业文化内在的智慧和精髓，树立正确的文化观念和文化认知。

中国传统文化中的管理智慧一、自我管理的大成:佛家文化中的“无我”与“舍法”佛家文化以宇宙时空观来看待人类、看待人生，旨在使一个悲观的人类变成一个充满自信的人类，并教育人不断地做有益于社会、有益于他人的事情，只有这样的人才能永远向着佛道迈进。

人类为什么是悲观的呢?因为人一生下来最终的结果是死亡，生老病死是人类的苦难，伟大的佛陀释迦牟尼就是想让人类在精神上摆脱这样的命运———他放弃了优裕的贵族生活，苦苦修行，最后以包含宇宙的胸襟创立了佛教，以无限的时空看待永恒的生命。

人的前途是光明的，生与死是一回事，那不过是物理形态上的变化，生命是永恒的。

后继的佛陀们沿着佛祖的足迹，继续探索宇宙的真谛。

他们看到人不能光为理想而活着;还要为当下而活着，于是让人们追求无念、无住、无相、无我的境界，以更好的精神状态，以忘我的舍法之境界最大限度地普渡众生。

后来毛泽东主席倡导全心全意为人民服务的思想，抱着只求耕耘、不求收获的信念默默地发挥好自己的社会作用、为他人谋幸福，也体现了他博大、慈爱的胸怀。

忘我就是忘掉我，我是什么?我是由非我之因素构成的，比如财富、权势、美色、莫名的烦恼等等。

如果一个人在工作、劳动的时候，大脑一直被一些无谓的东西占据，诸如名、利，还为一些纠纷而耿耿于怀，更有甚者，坐在飞机上，总担心飞机会掉下来———这些忧虑令人苦不堪言，哪能干好工作呢?如果从能量的角度分析，一有念头，能量即被占用，用公式表示即为: 能量剩余（现有能量）=能量来源-能量占用全心全意=身体状况-占用（财、色、权、烦等）=忘我能量占用越多，剩余能量越少，做事情的状态就越差;如果剩余能量是负数，那就最好什么也不干，否则能量透支，身体一定会出问题。

反之，能量占用越少，剩余能量就越大，人的精神状态就越好。

当能量占用等于零时，人就达到了忘我的境界。

《红楼梦》上说:宝二爷见到姐姐，忘了妹妹;见到妹妹，忘了姐姐。

后来宝玉出家，变得拿得起、放得下，大致也体现了佛法布施的精神。

中国古代管理思想对现代企业的启示引言中华民族有五前年的悠久历史，传统文化源远流长，博大精深。

以儒家、道家、法家为代表的古代哲学思想，积累了丰富的管理经验，这些管理经验对我们后人对企业的管理有着重要的意义。

一、中国古代思想概述(一)中国古代思想史1.我国古代的管理思想及理论框架可以追溯到先秦至汉代时期。

古代管理思想主要体现在先秦到汉代的诸子百家思想中，包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。

许多古代经典著作，如《论语》、《道德经》、《孙子兵法》、《九章算术》、《三国演义》、《红楼梦》等，充分反映了我国古代成功的管理思想和经验。

《老子》主要体现了管理者的权变谋略和在管理过程中的境界、素质及管理原则的思想;《孙子兵法》主要体现了管理者在人事、决策、环境、组织等方面的战略思想;《韩非子》主要体现了管理者的统御谋略思想;《论语》、《孟子》、《荀子》主要体现了管理者如何处理人际关系的谋略思想;《三国演义》主要体现了管理者的创造性管理思维;《红楼梦》主要体现了管理者以法治家的时效管理思想;而《九章算术》则是我国古代培训管理人员及供他们日常应用的手册，其中三分之二的题目可与财政或工程官员职能相对应，堪称两千年前世界管理数学之最。

①如表1-1所示：中国作为世界伟大的文明古国，有着璀璨的历史遗产，包括丰富多彩的管理思想。

由于受当时生产力发展水平的限制，这些管理思想零星分散，至今未能形成独立的科学体系，但许多管理思想的精华对今天的管理实践仍然具有借鉴的价值。

②(二)中国各种管理思想中国古代管理思想的三大主流学派儒家——王者之道，仁政德治；法家——霸者之道，法制刑治；道家——王霸杂合之道，无为而治。

这三大学派都产生于中国古代思想最活跃的春秋战国时代。

其管理思想的基本逻辑结构是：人性假设的管理方式。

他们各自提出对人的基本看法，并进而提出自己的管理方式，从而各自形成较为系统的治国治生的管理思想。

从宏观的角度看，我国古代管理思想大致可分为三个部分:治国、治生和治身。

中国传统文化中的管理哲学摘要：文章论述了中国传统文化中的管理哲学，针对目前企业管理中出现的问题，提出将中国传统文化中的精华与现代企业管理相结合，提高企业管理能力的策略。

关键词：中国传统文化为政以德举孝廉管理不只是工具，也不只是方法，而是一种哲学。

中国传统文化有着几千年思想、理论和经验的沉淀，其内容包罗万象，丰富多彩。

为现代企业管理提供了许多有借鉴意义的管理哲学。

在《论语》里面，孔老夫子在「为政篇」开头几章讲到「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。

孔老夫子的话，非常的简短，可是意义深刻。

相反「道之以德，齐之以礼」，结果就不一样了，结果是「有耻且格」。

这个道的意思是导，就是用什么来引导？我们今天做企业，管理团体用什么来引导？如果我们用的是政跟刑来引导的话，所得到的结果是“民免而无耻”。

政用现在的白话来讲，叫做条款，很多的条款，其实就是我们现在讲的规定，就是用很多的规定。

齐之以刑是处罚，用现在的话来理解是赏罚，而不是只有处罚而已，连奖赏也在这范围当中。

有趣的是，一般的大众都是把管理局限在这个用条款和赏罚进行管理的方法里面。

在企业里，最常听到的一种理论，叫做萝卜加棍棒。

把员工当做兔子对待，要他跑得快，就扔一根萝卜。

可是兔子也有吃得很饱的时候，这个时候就要拿出棍棒打它，让它往前跳，因此这种方法叫做萝卜加棍棒。

可是我们在接受这个道理的同时，忽略了一个很严重的事实，就是我们所面对的不是兔子，而是有生命活跳跳的人。

孔老夫子在两千多年以前，就很明确的告诉我们，这样的管理不是彻底的方法，它会有效果，可是可能会有反效果。

依据权威机构数据统计，全世界排名在非常前面的这些大企业，平均的寿命只有45年，而中型的企业7.5年，小型的企业2.9年。

我们看到这个数字，本来以为企业应该是会很长久的办下去，可是没想到近代的这一百年来，这些企业在更迭的过程当中，竟然是这么的快速。

是什么导致曾经屈指可数的大企业如此快速更迭？我们从中国历史可以寻找答案，反观中国历史，在战国时代就有这样的思想。

我的文化管理哲学（1）陈少峰我想在登陆到百度文库的文章里系统地介绍我的文化管理哲学。

从上大学开始（自主学习和研究），我的研究范围一直比较广泛，到目前为止已经发表的专著包括6个学科或者专业领域的内容：（1）中国哲学（《宋明理学与道家哲学》、《生命的尊严—中国近代人道主义思潮研究》）；（2）中国伦理学史（《中国伦理学史》上下册、《中国伦理学史新编》、《德育志》）；（3）伦理学（《伦理学的意蕴》、《企业文化与企业伦理》）；（4）社会正义（《正义的公平》）；（5）企业管理哲学（《企业家的管理哲学》、《学而优则商》、《企业兵法》）；（6）文化与文化产业（《文化产业战略与商业模式》、《文化产业读本》、《文化的力量》）。

我归纳自己研究的核心是“文化管理哲学”。

从实际的著述内容来概括，可以说，我研究的文化管理哲学包括了三个部分：文化哲学（含伦理学、文化和文化产业），管理哲学（含国学与管理、企业文化和企业伦理），文化管理的哲学（含社会正义、国家治理和企业家精神等）。

前两个部分也是为第三个部分奠定了基础。

十八届三中全会提出“推进国家治理体系和治理能力现代化”的目标，恰好和我今年毕业的博士生的论文题目是一致的（该博士论文题目是《国家治理与社会正义》）。

因为近年来我一直在研究“正义的公平”视野下的国家治理和社会分配正义（社会保障正义）之间的关系。

我认为，需要经过行政改革之后，政治改革才有支撑。

因此，我很关注一种可以在日常行政管理中付诸实践的正义理论，特别是纠正正义的主张，它也是我的系列原创性思想内容之一。

在以上所涉及的六个主要领域中，我都围绕一些自己所提出的核心概念（独特的名称，如“身份性伦理”或者“活动经济”等）来认识自己所研究的领域的某些本质特点，以便更加通俗易懂，或者至少更加形象地表达自己的观点。

在我看来，学者的使命是努力创造出足以启迪人们的智慧（或者知识）。

当然，我也并没有刻意追求与众不同；但是我希望自己确实能够注重实事求是和学以致用。

3.无为而治从历史上看，在社会比较稳定的年代，统治者多采用“王霸兼用”的方略；而每当战乱之后新王朝建立初期，社会急需休养生息，统治者多采用“无为而治”方略。

在《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》等文献中，不难找到效法自然、垂拱而治、因人成事的论点。

但从现存文献看，最早系统阐述“无为而治”的是老子。

老子“无为而治”的要点主要有：（1）自然而为。

“无为”既不是无所作为，也不是随心所欲。

而是顺应自然法则，遵循事物客观发展规律：“道不违自然，乃得其性，法自然也。

法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然而无所违也。

”（王弼：《老子道德经注》）（2）清静无为。

老子把君主执政分为四种类型：“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。

”（《老子》第17章）就是说，最好的统治者是人民不知道他的存在；其次的统治者是百姓亲近他称赞他；再次的统治者是百姓害怕他；最坏的统治者是被人民轻侮。

为什么第一种是最好的执政者呢？因他清静无为，很少发号施令，任万物自然生息，顺万物自然之情，而天下却治理得井然有序：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”（《老子》第57章）其基本精神是，主张把政治回归到一切存在的根源与本性，即完全清静无为的状态中去，只要统治者不多事扰民，老百姓便会自然归化。

（3）无欲无私。

纵观中国古代历史，财政多由统治者为政贪暴繁苛而起，横征暴敛，以逞统治者好大喜功之欲，实乃百姓贫苦的根源之一。

因而，老子主张，要行清净无为之政，必须无欲无私。

（4）要“为而不争”。

世间的一切恩怨和仇恨，社会的一切残杀和战争，根源都在一个“争”字上。

为此，老子反复告诫人们：“圣人之道，为而不争。

”（《老子》第81章）统治者只有甘于“下民”，把自身利益追求置于百姓的利益之下，如“水”般滋养万物，才能获得臣民的推崇和拥护：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

”（《老子》第66章）可见，“无为”是一种似无实有的统治技巧，“无不为”才是要达到的终极目的。