师说 (2)

师说古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作师说以贻之。

《师说》译文及注释译文古代求学的人一定有老师。

老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

第10课篇目(二)__师说课文导入素养任务孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。

”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。

柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵。

今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。

1.积累文言词汇，掌握重点文言知识。

2．学习正反对比论证等论证方法。

3．理解尊师重道的重要意义，传承优秀传统文化。

任务驱动一阅览资料·认识作者[资讯概览]一、作者介绍韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南孟州)人，自谓郡望昌黎，世称“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、教育家，“唐宋八大家”之一。

贞元进士。

曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏唐宪宗迎佛骨之事，被贬为潮州刺史。

后官至吏部侍郎，故又称“韩吏部”。

谥号“文”，也称“韩文公”。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。

他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”“重道轻文”，提倡“辞必己出”“惟陈言之务去”，影响深远。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。

苏轼称他“文起八代之衰”，同时他也被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。

二、思想情怀1．惟古于词必己出。

(《南阳樊绍述墓志铭》)2．惟陈言之务去。

(《答李翊书》)3．文从字顺各识职。

(《南阳樊绍述墓志铭》)4．蚍蜉撼大树，可笑不自量。

(《调张籍》)5．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。

(《进学解》)6．不塞不流，不止不行。

(《原道》)任务驱动二深思精析·走进时代[资讯概览]一、写作背景曹魏时期，自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。

上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。

师说(韩愈)(2)原文［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

［11］师道：以师为道。

即学道。

道，这里有风尚的意思。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！［17］彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

［18］句读（d u逗）：也叫句逗。

古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的。

读，通逗。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指句读之不知这样的小事）请教老师，有的（指惑之不解这样的大事）却不问老师。

不同否。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。

《逸周书大聚》有关于巫医的记载。

《论语季氏》：人而无恒，不可以作巫医。

视为一种低下的职业。

［22］百工：泛指手工业者。

［23］相若：相象，差不多的意思。

［24］位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

［25］谀（y ）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君子：古代君子有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。

或作鄙之。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

［30］圣人无常师：《论语子张》：子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？夫子，老师，指孔子。

子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！［31］郯（t n）子：春秋时郯国（今东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

师说》重点字词逐个解释及全篇知识点梳理古之学者必有师。

师者，所以传道、受业、解惑也。

人非生而知之者，孰的用来⋯的传授就谁能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，疑惑跟老师学习在本来吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知跟从以⋯为师懂得道理学习难道其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

因此无论取独嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远取独超出矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益尚且之（老师）处于⋯下以⋯为耻向圣人圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择圣明取独成为大概从疼爱师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，对于以⋯为耻句末语气词那些的他们非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学的人提宾标志有的不学习学习小的方面而大遗，吾未见其明也。

巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，明智这、这些以⋯为耻这类曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似无意义他们近也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百感到羞耻高大谄媚工之人，君子不齿。

今其智乃反不能及，其可怪也欤！看不起竟然比得上那奇怪圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔固定的以⋯⋯为师这类贤明子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟同行因此一定比子。

闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

研究罢了李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于喜欢被向余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

赞扬古代的从师之道赠送【知识点】一、虚词1.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）3.之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是⋯⋯吗？”）5.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）6.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）二．实词1．通假字（1 ）师者，所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉。

《师说》巩固及拓展性练习一、选择题(共36分,每题3分)1．下列加点字读音正确．．的一项是( ）A．数罟．（ɡǔ)) 洿．池（kuā）阿谀．奉承（yú）师襄．(xiāng)B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（wèi）之苌．(cháng)弘 C．骐．骥(qí) 句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān)D．驽．马（nú) 郯．子（tán）针砭．（biǎn) 无长．（zhǎng)无少2．下列句中加点的字解释不正确．．．的一项是（ )A．孰．能无惑（谁，哪一个) 其闻道也固．先乎吾（本来）B．彼．童子之师（那些）夫庸．知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C．余嘉．其能行古道（赞赏）士大夫之族．（类、辈）D．作《师说》以贻．之（赠送）是故无．贵无贱(没有）3。

下列加点词语的含义与现在的用法分析正确．．的一组是：（ )①古之学者．．传道授业解惑也．．必有师。

②师者，所以③今之众人．．，其下圣人也亦远矣。

④小学．．而大遗，吾未见其明也①弟子不必．．师之．．不如师，师不必贤于弟子⑥吾从而A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑥和现在的用法相同4。

下列加点词语含义相同．．的一组是：( ）A．师道之不传．也久矣 B．道之所存，师．之所存也六艺经传．皆通习之圣人无常师．C．作《师说》以贻．之 D．其为惑．也，终不解矣贻．笑大方于其身也，则耻师焉，惑．矣5．下列各组中加点的虚词用法完全相同．．的一项是( ）A．于其身也，则．耻师焉／则．群聚而笑之B．师道之．不传也久矣／古之．学者必有师C．乃．不知有汉，无论魏晋／今其智乃．反不能及D．小学而．大遗／人非生而．知之者6。

下列各组句子中,“所以"的用法不同．．于其他三项的一项是( )A 师者，所以．．兴怀，其致一也．．传道受业解惑也 B 所以C 圣人之所以．．为圣 D 此所以．．学者不可以不深思而慎取之也7。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

师说韩愈古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。

士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。

位卑则足羞，官盛则近谀。

”呜呼！师道之不复可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

郯子之徒，其贤不及孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

4. 下列句子中加点词的解释，不正确的一项是A. 欲人之无惑也难矣惑：疑感B. 吾未见其明也明：明智C. 郯子之徒，其贤不及孔子徒：徒弟D. 余嘉其能行古道嘉：赞许5. 下列句子中加点词的意义和用法，相同的一项是A. 爱其子，择师面教之既其出，则或咎其欲出者B. 师道之不复，可知矣快然自足，不知老之将至C. 今其智乃反不能及荆轲废，乃引其匕首提秦王D. 师不必贤于弟子6. 下列句子中加点的词语与现代汉语意思相同的一项是A. 古之学者必有师B. 吾从而师之C. 今之众人，其下圣人也亦远矣D. 巫医乐师百工之人7. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A. 第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

《师说》原文、注释、译文及鉴赏[原文]古之学者①必有师。

师者②，所以③传道④受⑤业⑥解惑⑦也。

人非生而知⑧之⑨者，孰能无惑?惑而不从师⑩，其为惑也，终不解矣。

生乎(11)吾前，其闻(12)道也固先乎(13)吾，吾从而师之(14);生乎吾后，其闻道也亦(15)先乎吾，吾从而师之。

吾师(16)道也。

夫(17)庸知(18)其年(19)之(20)先后生于吾乎?是故(21)无(22)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(23)也。

嗟乎!师道(24)之(25)不传也久矣!欲人之(26)无惑也难矣!古之圣人，其出人(27)也远矣，犹且(28)从师而问焉(29);今之众人(30)，其下(31)圣人也亦远矣，而耻(32)学于(33)师。

是故圣益圣，愚益愚(34)。

圣人之所以(35)为圣，愚人之所以为愚，其(36)皆出于(37)此乎?爱其(38)子，择师而教之;于其身(39)也，则耻师(40)焉(41)，惑(42)矣。

彼(43)童子之师，授之(44)书而习其句读(45)者，非吾所谓传其道解其惑者也，句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉(46)，小学而大遗(47)，吾未见其明(48)也。

巫医(49)乐师(81百)工(50)之人(51)，不耻(52)相师(53)。

士大夫(54)之族(55)，曰(56)师曰弟子云者(57)，则群聚而笑之。

问之，则曰：“彼(58)与彼年相若(59)也，道(60)相似也，位卑(61)则足(62)羞，官盛(63)则近(64)谀(65)。

”呜呼!师道之(66)不复(67)可知矣。

巫医乐师百工之人，君子不齿(68)，今其智乃(69)反不能及，其可怪也欤(70)!圣人无常(71)师。

孔子师郯子(72)、苌弘(73)、师襄(74)、老聃(75)。

郯子之徒，其贤(76)不及孔子。

孔子曰：“三人行，则必有我师。

”是故弟子不必(77)不如师，师不必贤于(78)弟子，闻道有先后，术业(79)有专攻(80)，如是(82)而已。

《师说》重点字词及翻译1.翻译古代求学的人必定有老师.老师,（是）靠（他）来传授道理,讲授学业，解答疑难问题的人啊。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑(的问题)？（有了）疑惑,如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。

出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师;出生在我后面（的人)，(如果）他懂得道理也早于我,我(也应该）跟从（他），把他当做老师。

我（是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位)高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的(地方），就是老师所在的(地方）。

唉,（古代)从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远,尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人,他们（的才智)低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

因此,圣人(就）更加圣明，愚人(就）更加愚昧。

圣人之所以（能）成为圣人,愚人之所以成为愚人，（原因)大概都出在这里吧!（人们）爱他的孩子，(就）选择老师来教他。

(但是）对他自己呢,却以跟从老师（学习）为可耻，（真是)糊涂啊!那些孩子们的老师,（是）教孩子们文字,(帮助他们）学习断句的（老师)，不是我所说的（能）传授那些（大)道理，解答那些(有关大道理的)疑难问题的(老师)。

不理解（书本上的)字句，不能解决(大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难)不向老师学习;小的方面（倒要）学习，大的方面(却反而）放弃(不学），我未能看出那种人（是)明白（事理)的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。

士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。

问他们（为什么讥笑），（他们)就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多,道德学问也差不多啊，（以)地位低(的人为师)，就可羞耻，（以）官职高(的人为师），就近乎谄媚！”唉！(古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。