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杨修猜字迷的故事曹魏时代曹娥碑阴隐语开灯谜先河曹操杨修同猜中曹魏时代曹娥碑阴隐语开灯谜先河曹操杨修同猜中谜语的前世奴隶社会里用来暗示的语言百姓用“时日渴丧？予以汝偕亡”隐喻夏代帝王夏桀暴虐南京市职工灯谜协会隶属于南京市总工会工人文化宫管理，该协会秘书长蔡鸣告诉江南时报记者，最初古人在彼此交流时因为某些特殊原因把话不方便直截了当地说出来，便生出了一种暗示性语言。
“这便是‘语'的前身隐语最早的形成过程。
”据史料记载，早在奴隶社会，先民们就已经开始用隐晦折的歌谣来表达思想感情了。
夏代帝王夏桀暴虐无道，民怨冲天。
桀曾说过：“我有天下，同天之有日，日亡我就亡。
”那时的老百姓不敢明言，私下里就用隐语发泄怨怒之情：“时日丧予以汝偕亡。
”意思是说：“太阳啊，你什么时候才丧亡呢？让我和你一同去死吧！”这首谣，在《书经》“汤誓篇”中就有记载，它也可以说是我国谜语的最早萌芽。
而有文字记载的所谓“曲折隐喻”的语言现象，最早则出现在黄帝时代《弹歌》诗里的“断竹，续竹，飞土，逐肉”，即隐示人们制作弹弓、猎杀野兽的情形。
据该谜友介绍，在春秋战国时期，这种迷语的雏形已十分流行，并有了名称，叫“瘦曹魏时代曹娥碑阴隐语开灯谜先河曹操杨修同猜中曹魏时代曹娥碑阴隐语开灯谜先河曹操杨修同猜中谜语的前世奴隶社会里用来暗示的语言百姓用“时日渴丧？予以汝偕亡”隐喻夏代帝王夏桀暴虐南京市职工灯谜协会隶属于南京市总工会工人文化宫管理，该协会秘书长蔡鸣告诉江南时报记者，最初古人在彼此交流时因为某些特殊原因把话不方便直截了当地说出来，便生出了一种暗示性语言。
“这便是‘语'的前身隐语最早的形成过程。
”据史料记载，早在奴隶社会，先民们就已经开始用隐晦折的歌谣来表达思想感情了。
夏代帝王夏桀暴虐无道，民怨冲天。
桀曾说过：“我有天下，同天之有日，日亡我就亡。
”那时的老百姓不敢明言，私下里就用隐语发泄怨怒之情：“时日丧予以汝偕亡。
”意思是说：“太阳啊，你什么时候才丧亡呢？让我和你一同去死吧！”这首谣，在《书经》“汤誓篇”中就有记载，它也可以说是我国谜语的最早萌芽。
王羲之书三绝碑《孝女曹娥碑》
碑之既立，加以碑文妙绝，自引得凭吊者如云似潮。
其时著名的学者蔡邕，便是其中一人。
他“值暮夜，手摸其文而读，题八字于碑阴：‘黄绢幼妇，外孙齑臼’。
”然而，这八个字到底是什么意思，观者不得而知，蔡邕辞世之后，这就成了谜。
曹操杨修探望蔡雯姬，见家中孝女曹娥图。
蔡雯姬简述这套故事。
此文邯郸淳十三岁撰写，蔡邕闻得赶到天色以黑用手摸着读完。
题文赞美：黄绢幼妇，外孙齑臼。
听完曹操不得其解，曹操看了看杨修，杨修微微点头。
曹操一路思索，离开三里地后曹操问杨修：那八个字我想出来了，指的是四个字。
你可知否？杨修开口便答：这八个字是个谜语：绝妙好辞。
曹操开口大笑。
杨修啊杨修你的学问比我高出三里地啊哈哈哈哈！后世称三绝碑。
谜语追溯我国的谜语源远流长,已经有三千多年的历史了.早在生产力还十分低下的西周以前，就出现了谜语的语言现象，即富有隐喻和暗示性质的歌谣，如流行于商代的一首牧歌“女承筐，无实。
士（圭刂）羊，无血。
"它运用了民间谜语的诡词法，牧场上的一对男女青年，女的拿筐，男的一刀一刀剪着羊毛.无实和无血恰到好处，整首牧歌给人的印象是深刻的，既饱含情景交融，热情隽永和诗意，又不失矛盾诡辩，妙趣横生的谜味。
随着人类社会的进步和科学文化的发展,到了春秋战国时期，语言日益丰富，具有隐示性的歌谣得到了很大的发展，出现了我国谜语的最早形式－－廋辞和隐，这是谜语的最初萌芽。
“廋辞”两字最早见于左丘明《国语·晋语》“有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也”,这里讲的是发生于公元前５４２年的事,虽然没有记录下秦客廋辞的具体内容，但由此可见,春秋时期，廋辞已作为外交斗争的一种形式而登上大雅之堂，在统治集团高级官员中运用了。
隐比廋辞较晚出现，如同廋辞一样，也是以形象生动的评议来隐示事物,因而十分流行，上到诸侯将相，下至平民百姓，几乎人人都喜欢隐语。
有些统治者喜隐而不好逆耳之言,臣民若要讽谏朝政，就必须投其所好,利用隐语转弯抹角地劝谏。
在国家之间的政治斗争中，为了达到不可告人的目的，也往往用隐语掩人耳目,暗中通情.韩非子《韩非子·喻老》和左丘明《左传·宣公十二年》,分别记载了楚庄王和申无畏以及还无社和申叔展用谜语作答的故事。
如同历史的其它阶段一样，先秦的文学也有其光辉灿烂的一页,战国时期出现了百家争鸣，产生了许许多多的文学作品，而这其中的一些赋和诗,则是极其精妙的隐语。
如荀子的《蚕赋》便是这样，它完全采用隐语的手法,把蚕的形状体态、性能功用和生活习性等几种特征淋漓尽致地描绘出来，通篇到底才道出个“蚕”字.荀子《蚕赋》对后世的咏物诗和民间谜语影响很大，历代不少谜家认为它是我国物谜的开端，谓“荀卿《蚕赋》已兆其体”。
汉语谜语研究综述作者：张雪梅段丽平张佳明来源：《科学大众·教师版》2021年第11期摘要：汉语谜语是中华文化智慧的集中体现，它具有重要的文学艺术价值，其娱乐性、文化性、知识性和民族性使其超越其地域与时代的局限，历来深受民众喜爱，也受到了历代众多学者的关注。
本文为汉语谜语研究的相关文献综述，主要梳理和评析国内不同历史时期下针对汉语谜语这一语言艺术现象的不同研究发现和成果，希望在前人研究基础上发现谜语研究的问题以及可进一步展开研究的方向，从而推动谜语传统研究的深化以及谜语传统文化的传承和发展。
关键词：汉语; 谜语; 传统研究中图分类号：I2778 文献标识码：A 文章编号：1006-3315（2021）11-199-002国内学者自古以来对汉语谜语研究都保持了较高的学术热情，古代学者不仅注重对谜语历史和演化的考据，也注重对谜语的整理和分类，当代学者们在前人的基础上继续深入研究，从民俗学、文艺学角度，从民族文化的发扬和保护角度出发，对谜语进一步进行整理和分析。
一、先秦至南北朝时期古代对谜语的学术研究主要关注谜语的搜集、分类、界定和历史演变过程的考查以及对一些谜人谜事的记载。
如先秦时代《韩非子·喻老》和《左传·宣公十二年》分别记载了楚庄王与申舟、申叔展与还无社之间以谜对话。
汉朝至魏晋南北朝时期，刘勰在《文心雕龙·谐隐篇》首次明确了“谜语”的称呼，他在书中写道，“自魏代以来，颇非俳优，而君子嘲隐，化为谜语”，并对谜语给出了定义——“谜也者，回互其辞，使昏迷也”，同时通过对比谜语和笑话较为完整和系统地阐述了二者的发展、区别、典型代表作品以及意义和作用。
就谜语而言，刘勰认为它不可废弃，但是比起供人玩乐的功能，其讽刺谲谏功能更为重要，它可发挥对统治阶层的箴戒作用。
这一时期的谜语作品除了鲍照的字谜诗集外，大多东鳞西爪的散见于各种史书、笔记、文学作品中，如西汉司马迁的《史记》、西汉学刘向的《新序》和《说苑》、东汉班固的《汉书》、南朝宋代刘敬叔的《异苑》与范晔的《后汉书》、北魏郦道元的《水经注》、东魏杨炫之的《洛阳伽蓝记》和西晋陈寿的《三国志》等中都有谜事和谜作记载。
![[孝女曹娥碑]孝女曹娥](https://img.taocdn.com/s1/m/656cc8166ad97f192279168884868762caaebb22.png)
[孝女(xiào nǚ)曹娥碑]孝女曹娥孝女曹娥篇一:孝女曹娥碑原文(yuánwén)和译文曹娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑，是中国著名碑刻，且有一段字谜的传说。
开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑，千百年来风雨沧桑之后，又由宋朝王安石的女婿(nǚ xu)蔡卞重新临摹，一直保存至今。
接下来为大家分享孝女曹娥碑原文和译文，欢送(huān sònɡ)阅读(yuèdú)！孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。
其先与周①同祖，末胄②景沉③，爰④来适居。
盱⑤能抚节安歌，婆娑乐神。
汉安二年五月，迎伍员⑥。
逆涛而上，为水所淹，不得其尸。
时娥年十四岁，号慕⑦思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。
以汉安迄于元嘉元年青龙在辛卯⑧，莫⑨之有表。
度尚⑩设祭诔之，辞曰：① 周，周朝王室。
② 末胄，子孙后代，一般指帝王贵族的后代。
③ 景沉，也有版本写作“景沈〞“景流〞“荒流〞的。
在这里大意是指没落的意思。
沈，沉。
④ 爰，于是。
⑤ 盱，曹娥的父亲曹盱是一名负责祭祀的巫祝。
⑥ 伍员，伍子胥。
五月端午，曹盱在江上祭祀伍子胥，这条江也就是现在的曹娥江，由上虞流入杭州湾。
⑦ 号慕，哀悼父母、长辈。
⑧ 元嘉元年青龙在辛卯，古代的时间。
⑨ 莫，墓。
⑩ 度尚，当时的上虞县令。
伊惟①孝女，晔晔②之姿。
偏其反而③，令色孔仪④。
窈窕淑女，巧笑倩兮⑤。
宜其室家，在洽之阳⑥。
待礼未施，嗟伤慈父⑦。
彼苍伊何？无父孰怙⑧！诉神告哀，赴江永号，视死如归。
是以眇然轻绝⑨，投入沙泥。
翩翩孝女，载沉载浮。
或泊洲渚，或在中流。
或趋湍濑⑩，或逐波涛。
千夫失声，悼痛万余。
观者填道，云集路衢。
泣泪掩涕，惊动国都。
是以哀姜哭，杞崩城隅11。
或有孝女曹娥篇二:端午名人之孝女曹娥的故事曹娥的传说很久以前，上虞古舜江西岸的凤凰山下，有个不知名的小渔村。
村里有个姓曹的渔夫，他一年三百六十五天，天天都在舜江上捕鱼。
传统拆字释梦术卜风道人中国古代释梦占卜家运用汉字的形、音、义三位一体的特点，以拆字解字的方式进行释梦和占卜的方法——拆字占梦，堪称中国释梦占卜术的中心方法，也是最具有汉文化特色的一种释梦占卜方法。
黄绢幼妇，外孙齐臼三国时杨修善拆字。
一日曹操与杨修过曹娥碑，见碑阴上题有八字：黄娟幼妇，外孙齐臼。
曹操问：“你可解得此八字？”“可以”“试解解我听！”杨修道：“这八个字....”杨修正欲言，曹操挥手阻止了他：“你先不必说，让我想一想。
”曹操最喜欢聪明人，因为他自己就是个聪明人，但他又最不喜欢别人比他聪明，因为他认为自己是天下聪明绝顶的人。
两人走了三十里地，曹操道：“我已解开了，你可将你的答案写在一张纸上，我也写在一张纸上，让我们看看彼此答案是否相符。
”杨修在纸上写道：黄绢，色丝也，色丝于字为“绝”；幼妇，女之子也，妇子于字为“好”；齐臼，受辛（捣辣椒）之器也，于字受辛（辞）。
这八个字即：“绝妙好辞”。
曹操将自己的答案与杨修一比，均同。
“陛下真乃聪明人啊！”杨修赞叹道。
杨修聪明反被聪明误，正是这句话种下了杀身祸根。
曹操微笑着对杨修道：“其实我的才华仍然赶不上你啊！我走了三十里地才想出来，你一见便知”杨修从曹操的笑眼中，突然看到一道寒冷的光芒。
二、拆字占梦录未王敦举兵，梦见一禾破天。
王敦对许逊说了此梦，逊曰：“不可能不是好兆头。
”时吴猛亦在坐，猛曰：“禾上破天为朱字，公未可妄动。
”王敦不听，兵果大败。
冯昌晋代符融，尝作司隶校尉官。
京州人董丰游学三年而返，过宿妻家，是夜其妻被人所杀害。
妻兄怀疑是董丰杀的，便把董丰送到官司去，官司衙门痛加鞭打，丰不堪苦痛，遂自首，是时符融在职，觉得其中有诈，他到血流满面的董丰面前问道：“你一路上可曾遇见什么怪事没有？”董丰哭声道：“我将上路时，夜梦乘马南渡水，返而北渡，又自北向南，然后马停水中，虽鞭打不去。
我俯而视之，见两日于水上，马左之日丽而湿，马右之日干而燥。
醒后我心犹有悸，窃以为不祥之非。
仿照杨修与曹操的字谜的谜语故事
魏武帝曹操曾经从曹娥碑前路过，当时有杨修跟从。
当曹操看到碑的背面写着“黄绢幼妇，外孙齑[jī]臼”八个字时，曹操对杨修说：“你明白它的意思吗？”
杨修回答：“我明白。
”曹操说：“你先别说，让我想想。
”
走出去三十多里，曹操才说：“我也知道答案了。
”
他让杨修单独写下答案，杨修写道：“黄绢，是有颜色的丝，合在一起是‘绝’字；幼妇，是少女，合在一起是‘妙’字；外孙，是女儿的孩子，合在一起是‘好’字；齑臼，是承受辛辣的器物，合在一起是‘辤’（‘辞’的异体字），连在一起就是‘绝妙好辞’啊。
”
曹操也写了下来，和杨修的一样，曹操感叹道：“我的才华不如你呀，和你差了三十里啊。
”
曹娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑，是中国著名碑刻。
曹娥，是上虞皂湖乡曹家堡人，现在属于浙江绍兴地区。
她的父亲是曹盱，他的祖先和姬姓周王朝有着共同的血统。
传说曹盱不幸在江水中淹死，好几天不见尸体，孝女曹娥当时只有十四岁，昼夜沿着江边哭着寻找父亲的尸体。
过了十七天她也投了江，五天后抱出了父亲的尸体。
到了汉元嘉元年，当时的会稽上虞县令叫度尚，他想为曹娥立碑，就先让属下魏朗来写碑文，但是魏朗很久没写出来。
于是度尚又让他的弟子邯郸淳写碑文。
邯郸淳当时只有十九岁，只见他从容捉笔，稍微经过构思，就写出碑文，洋洋洒洒，众人看了之后纷纷赞叹：碑以载孝，孝以文扬。
蔡邕听到这个消息也来看，一边摸着碑文一过诵读，看完之后就在碑的背面写下了八个字“黄绢幼妇，外孙齑臼”，其中隐藏着“绝妙好辞”四个字。
杨修之死汉中的褒谷口,很容易让人想起杨修这个名字来。
建安二十四(219)年,因“鸡肋”事件,杨修被曹操以惑乱军心为由砍了脑袋,结束了44岁的生命。
杨修很有才气,聪慧过人。
陈寿的《三国志》里说他博学能言,才思敏捷。
也正是凭着他的才学,在曹操的麾下做了“主簿”这份职业。
然而,就这么一个博学多才之士,却被曾经三次颁布求贤令,不拘一格,唯才是举的曹操给断了性命,恐怕连他气绝之时都不一定明白究竟是何因何故吧？读过《三国演义》的,大都耳熟能详了。
杨修之死,是因他屡犯曹操之忌。
其一,曹操视察新建的花园时,在门上写一“活”字。
众人不解其意,杨修看后娓娓而道:门内添“活”,乃丞相嫌门太宽也,让工匠将门改窄。
曹操得知后,虽表面赞许,却心生芥蒂。
其二,塞北送酥至曹操处,曹操写“一盒酥”三字置于案头。
杨修看后与众人分吃了。
曹操问其原因,杨修答道:“一盒酥”即一人一口酥也。
曹操虽面露微笑,而心里却有几分忌妒。
其三,曹操每当睡觉时吩咐左右,任何人切莫近前,说己有梦中杀人的毛病。
后来果然演了一幕“梦中杀人”的真实剧。
众人都蒙在鼓里,杨修却又一次点破,指着死者说:“丞相非在梦中,君乃在梦中耳!”曹操知后心中更加厌恶。
其四,曹操与杨修路过蔡文姬的庄园,看到曹娥碑拓片有一行“黄绢幼妇外孙齑臼”的谜语。
杨修一见便知谜底,曹操命其别急于泄露,两人骑马并行三里地后,曹操方悟出谜底为“绝妙好辞”四字,于是暗自思忖,我与杨修的学问竟相差三里之遥矣。
与其说聪明是对杨修的夸奖,倒不如说是对他的讽刺。
杨修虽然聪明却无大略。
比起他同时代的司马懿来,恐怕不在一个层面上了。
少有奇节、聪明有大略的司马懿在曹操手下当差前后,是怎样一种处境呢？面对曹操的探子夜半钢刀架在脖子上而镇定自若;面对曹操“三马同槽”一梦后怀疑他将危及曹魏政权而设防布控欲除之等凶险之境,他谨小慎微,勤于治事,躲过一次次劫难。
而在曹魏政权上,他以敏锐的政治眼光,将宝押在曹丕身上,为自己铺开一条宽广的道路。
曹娥碑是什么字体行楷体娥碑，是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑，开始由蔡文姬的父亲蔡邕书写此碑，千百年来风雨沧桑之后，又由宋朝王安石的女婿蔡卞重新临摹，一直保存至今。
所以我们今天在这里看到的其实是宋朝的石碑，曹娥碑高2.1米，宽1米，上面的字体为行楷体。
围绕这块石碑，有一个非常有趣的传说。
话说三国时，曹操和杨修一起来曹娥庙祭拜。
看到碑上八个字感到很奇怪，不解其义，最后还是杨修破译了这个谜语，说答案便是“绝妙好词”。
他给曹操解释说：黄绢是有颜色的丝绸，那便是“绝”字；“幼妇”是少女，即“妙”字；外孙是女之子，那是“好”字；“齑”是捣碎的姜蒜，而“齑臼”就是捣烂姜蒜的容器，用当时的话说就是“受辛之器”，“受”旁加“辛”就是“辞”的异体字。
所以““黄绢幼妇，外孙齑（ji）臼”，谜底便是“绝妙好词”。
因为有了这个故事，便成就了“曹娥碑”作为“中国最早的字谜”的美誉。
也正因为曹娥碑隐含着中国第一个字谜，是中国文字隐语的图腾，字迹的鼻祖，历代的文人墨客都喜欢到这里参读研究这块石碑。
罗贯中、曹雪芹更是把曹娥碑地故事写入了自己的作品中。
1基本简介曹娥碑是东汉年间人们为颂扬曹娥的美德，纪念她的孝行而立的石碑。
汉元嘉元年（公元151年），会稽上虞令度尚欲为曹娥立碑，先使属吏魏朗为之操笔，久而未出，遂命其弟子邯郸淳作碑文。
邯郸淳时甫弱冠，只见他从容捉笔，少许构思，一挥而就，众人嗟叹不暇。
碑以载孝，孝以文扬。
蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑阴，隐“绝妙好辞”四字。
此碑早年散失。
东晋升平二年（公元358年），王羲之到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。
此碑绢本手迹现存辽宁博物馆，上有梁代徐僧权、满骞、怀充等人题名，还有韩愈、宋高宗等人题款。
现存的曹娥碑系宋代元祐八年（公元1093年）由王安石的女婿蔡卞重书。
此碑高2.3米，宽1米，为行楷体，笔力遒劲，流畅爽利，在中国书法史上有着较高的地位。
