《大同书》性别平等观念综述

论康有为《大同书》中的婚姻、家庭问题作者：曾亦来源：《社会科学》2015年第06期摘要：《大同书》是康有为后期最重要的著述之一，代表了康有为思想中最为激进的部分，尤其是其关于婚姻、家庭的论述，更是如此。

此部分思想渊源，或可追溯至《礼运》及公羊家的部分论述，又多少受到西方思想的影响。

民国以来，中国现代思想愈趋激进，多少可导源于康有为关于大同理想的种种论述。

今日中国社会虽渐趋理性，然男女平等、婚姻自由等观念，依然胶固于人心，可见《大同书》中那些最激进思想的生命力。

关键词：康有为；大同书；春秋；公羊；婚姻；家庭中图分类号：B258 文献标识码：A 文章编号：0257-5833（2015） 06-0124-12作者简介：曾亦，同济大学哲学系教授（上海200092）据康有为《自编年谱》，光绪六年（1880），南海时23岁，即已治公羊学，尝撰《何氏纠缪》。

十四年（1888），南海31岁，“发古文经之伪，明今学之正”，此后，南海逐渐开始其自述的“得《易》之阴阳之变，《春秋》三世之义”。

《春秋》三世说中之“太平世”，即相当于大同①，故就此而论，则南海之大同思想当始于光绪十四年，或许更早。

戊戌后，南海成《春秋笔削大义微言考》、《孟子微》诸书，始尊《礼运》，其后，《论语注》、《大学注》及《礼运注》更以《礼运》为旨归，盖以为能明大同理想故也。

②不过，南海之大同思想似别有渊源。

据其《自编年谱》，光绪十年（1884），南海始“演大同之义”。

十一年，“手定大同之制，名日《人类公理》”。

十二年，“作《公理书》，依几何为之者”。

显然，此处提到的《人类公理》或《公理书》，即《实理公法全书》，不仅其形式来自西人之书，至其内容，亦不能不受西书之影响。

关于《实理公法》与《大同书》的关系，萧公权认为，《实理公法》预告了《大同书》，只不过前者采取个人主义观点，即谴责一切违反个人欲望的制度，后者则可称为社会主义或共产主义的思想。

③其后，梁启超在《大同书》题辞脚注中收稿日期：2015-04-09①毛泽东早年颇受康有为之影响。

《大同書》的研究現狀1. 劉海鷗《康有為《大同書》中的婚姻家庭倫理思想初探》，《船山學刊》2005年第1期2.詹志和《康有為《大同書》的“美學”伏流》，《求索》2005年第1期3. 王秀國《試析康有為《大同書》對《回顧》的吸納及改造》，《佛山科學技術學院學報(社會科學版) 》2005年第2期4. 王秀國《康有為《大同書》研究綜述》，《濱州學院學報》2005年第2期5. 張立功《近代教育的烏托邦——從《大同書》看康有為的大同教育思想》，《新疆教育學院學報》2005年第4期6. 湯志鈞《再論《大同書》的成書年代及其評價》，《廣東社會科學》2004年第4期7. 朱林《論康有為《大同書》中之男女平等觀》，《伊犁教育學院學報》2004年第3期8. 馬洪林《關於康有為著《大同書》“倒填年月”的商榷》，《韶關學院學報》2004年第10期9. 呂祖蔭《《大同書》、親民、廁所》，《前線》2003年第9期10. 王英《康有為的《大同書》及其“大同”思想》，《山東省農業管理幹部學院學報》2003年第4期11. 馮名臣《簡論康有為《大同書》中的公農制度》，《天中學刊》2003年第4期12. 竹內弘行《儒學與文明對話——淺談康有為《大同書》和現實性問題》，《紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會論文集（卷三）》2004年13. 趙會可《康有為《大同書》中教育思想的階級屬性辨》，《江西社會科學》2002年第3期14. 杜恩龍《康有為《大同書》手稿發現及出版經過》，《文史精華》2002年第5期15. 鄧莉《康有為《大同書》思想實質論析》，《郴州師範高等專科學校學報》2000年第5期16. 崔波，尚新麗《論康有為《大同書》的社會構想》，《南都學壇》2000年第1期17. 車冬梅《《大同書》成書時間考》，《江海學刊》1999年第5期18. 朱仲嶽《康有為《大同書》成書年代的新發現》，《文物》1999年第3期19. 閻丹紅《康有為《大同書》人文精神的內部結構》，《上海師範大學學報(哲學社會科學版) 》1998年第2期20. 徐繼東《從康有為的《大同書》看其婚姻家庭觀》，《中華女子學院山東分院學報》1998年第2期21. 何金彝《傅立葉《新世界》與康有為《大同書》之比較》，《東方論壇》1997年第1期22. 盛一平《略論《大同書》的基本精神及其原則》，《江蘇廣播電視大學學報》1997年第2期23. 徐繼東《從康有為的《大同書》看他的婦女解放思想》，《中華女子學院山東分院學報》1997年第3期24. 胡綏蘇，姬可平《康有為《大同書》中有關胎教論述的探討》，《中國優生與遺傳雜誌》1997年第2期25. 廖慧貞《康有為《大同書》初探》，《上海海運學院學報》1996年第3期26. 柳蘊琪《略論康有為的《大同書》》，《戊戌維新運動與貴州——紀念戊戌維新運動100周年學術研討會文集》1999年27. 陳秀湄《康有為的國外遊歷與《大同書》》，《史學月刊》1996年第1期28. 何金彝《傅立葉《新世界》與康有為《大同書》之比較》，《上海師範大學學報(哲學社會科學版) 》1996年第1期29. 房德鄰《《大同書》起稿時間考——兼論康有為早期大同思想》，《歷史研究》1995年第3期30. 王豔玲《從《大同書》看康有為的婦女解放思想》，《天中學刊》1995年第2期31. 鄭祖鋌《《大同書》──中國空想社會主義誕生的標誌》，《求索》1994年第5期32. 宋德華《犬養毅題記與《大同書》手稿寫作年代辨析》，《華南師範大學學報(社會科學版)》1992年第3期33. 房德鄰《儒家色彩的烏托邦和孔教的啟示錄——《大同書》新論》，《孔子研究》1992年第4期34. 柴田幹夫《康有為《大同書》研究述論》，《上海師範大學學報(哲學社會科學版)》1991年第1期35. 楊念群《佛教神秘主義:《大同書》的邏輯起點》，《廣東社會科學》1989年第3期36. 蔣瑋《試評康有為《大同書》中的婦女解放思想》，《東嶽論叢》1988年第2期37. 徐允明《《大同書》的深意》，《北京社會科學》1988年第4期38. 陳慧道《康有為《大同書》對歐美資本主義制度的批判》，《嶺南文史》1987年第1期39. 朱永新，袁振國《《大同書》的教育平等思想》，《蘇州大學學報(哲學社會科學版) 》1985年第3期40. 朱仲嶽《《大同書》手稿南北合璧及著書年代》，《復旦學報(社會科學版)》1985年第2期41. 陳正夫《評康有為《大同書》的人道主義思想》，《江西社會科學》1984年第1期42. 沈生杜，喻立森《淺談《大同書》中的教育思想》，《湖北師範學院學報(哲學社會科學版) 》1982年第2期43. 林克光《《大同書》的寫作過程初探——《<大同書>手稿及其成書年代》質疑》，《福建師範大學學報(哲學社會科學版)》1981年第4期44. 何哲《《大同書》的成書年代及其思想實質》，《近代史研究》1980年第3期45. 張家驤《略論康有為《大同書》的經濟思想》，《中南財經政法大學學報》1980年第3期46. 李澤厚《論康有為的“大同書”》，《文史哲》1955年第2期47. 張豈之《“大同書”的思想實質——兼論中國近代思想史上的三種烏托邦社會主義思想》，《人文雜誌》1957年第2期48. 陳穀嘉《關於《大同書》的成書年代——兼與湯志多鈞同志商榷》，《江漢論壇》1963年第3期49. 方志欽《關於《大同書》的成書年代問題——與湯志鈞同志商榷》，《學術研究》1963年第6期50. 汪建華《《大同書》對儒家傳統文化的揚棄》，《船山學刊》2001年第2期51. 汪丹《從《大同書》看文化衝突與“士”的幽靈》，《南京師大學報》2001年第2期關於《大同書》的研究觀點摘錄一、有關《大同書》成書年代的討論康有為自稱《大同書》撰於1884 年, 是不可信的。

探析近代以来中国妇女思想观念的变迁作者：杨峻岭来源：《学理论·中》2014年第11期摘要：近代以来，由于封建社会内部先进思想的萌动和西方资本主义冲击的双重作用，封建制度及其存在的基础开始分崩离析，妇女开始觉醒，开始为挣脱传统束缚、获得自由不断思考、选择，思想观念也随之发生了一系列的转变。

关键词：近代中国;妇女;思想观念;变迁中图分类号：C913.68 ; 文献标志码：A ; 文章编号：1002-2589（2014）32-0134-02封建宗法制度下，由于妇女几乎不占有生产资料，使得妇女必须依附于男性，男尊女卑的现象始终存在。

鸦片战争以后，由于封建社会内部先进思想的萌动和西方资本主义冲击的双重作用，两千多年的封建制度及其存在的基础开始分崩离析，妇女开始觉醒，开始为了挣脱传统的束缚，获取自由和解放而不断努力，其思想观念也发生了一系列的转变。

一、从“三从四德”到男女平等观念的变迁“三从”之说最早见于《仪礼·丧服·子夏传》，原文是：“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。

故父者，子之天也;夫者，妻之天也。

”而“四德”最早见于《周礼》，指“妇德，妇言，妇容，妇功”，要求女性做到“言慎、行敬、工端、容整”。

由此“三从四德”是一个女性是否成为贤妻良母的道德规范与行为准则。

东汉时期，班昭认为在“三从”之道中，“从夫”是最重要的，她提出“夫有再娶之义，妇无二适之文”[1]。

所以，既嫁夫，就要从夫，要以丈夫为榜样，以丈夫的要求为准则，这就是“夫为妻纲”的要求。

在这种观念下，女性无独立自由可言，始终处于受丈夫支配的地位。

19世纪70年代，由于民族危机加重，一些先进的知识分子开始学习西方并要求改革现状。

他们抨击封建专制和封建礼教，在他们看来受封建礼教毒害最深的当属妇女，所以妇女问题就成了他们关注的一个重点。

其中以著名的维新思想家康有为为代表。

康有为针对妇女“不得仕宦、不得科举、不得预公事、不得为学者”，“不得自立、自由”等情况[2]，以资产阶级的“天赋人权”作为理论武器，他列举了妇女在人类社会的发展过程中所做的贡献：“一切事为器用皆出于女子，凡吾人类所享受以为安乐利赖，而大别于禽兽及野蛮者，非火化、熟食、调味、和齐之食乎……非织麻、蚕丝、文章、五彩之服夫……凡皆世化至要之需，人道至文之具，而其创始者皆自女子为之，此则女子之功德孰有量哉，岂有涯哉！”[2]明确说女子是最有功于人世的，应当享有和男子同等的权力。

康有为大同书心得体会在近代中国思想史中，康有为的影响力不可忽视。

其著作涉及政治、文化、哲学等各个领域，其中最为人津津乐道的当属《大同书》。

下面，笔者将分享自己的康有为《大同书》心得体会。

康有为的《大同书》主张建立一个完全平等、自由、美好的社会。

但这并非空洞的理论，而是他对中国现实的深刻反思。

从科举制度、封建家庭、农村土地私有制等方面，他指出了中国社会存在的弊端。

特别是封建的家庭制度，让中国的个人自由和人格发展受到了很大的限制。

为此，他提出要摆脱封建家庭、重塑人的自由和尊严。

在《大同书》中，康有为还提出了“无私”、“勤勉”、“向上”等概念。

他认为，这些品质是建立和谐社会的重要基础。

在他看来，人应该用自己的力量去帮助更多的人，通过自我提升去贡献社会。

这种个人奋斗与社会发展相辅相成的理念，在当今社会依然有着深刻的现实意义。

同时，康有为还强调了思辨的重要性。

他认为，只有通过思考，人才能够把握真理。

这种思考不仅是个人的思考，还要参与集体的思考。

只有通力合作，才能够达成一个完美的社会。

这种思想方法不仅可以帮助每一个人更好地理解自己，还能指引我们走向更为美好的未来。

然而，即使如此博大精深的思想，康有为仍不是倘佯于理论的天马行空。

他在接受西方文化的影响后，提出了新文化运动，大力倡导知识分子在社会中的作用。

康有为认为，将科学精神带入社会中可以推动社会进步。

因此，建立现代教育系统，提高全民素质也成了康有为所倡导的。

总之，康有为的《大同书》是中国思想史中的一部重要著作。

其中所蕴含的思想，不仅对于我们寻找正确人生方向、推动社会进步有着深远启示，也为我们提供了宝贵的知识。

是我们每一个人不断学习、思考和实践的源泉。

作者： 朱永新;袁振国
出版物刊名： 苏州大学学报：哲学社会科学版
页码： 125-127页
主题词： 教育思想;不平等现象;教育平等;社会教育;教育乌托邦;政治思想;女子教育;万花筒;
教育制度;康有为
摘要： <正> 康有为的《大同书》是一部重要的哲学思想著作,同样也是一部重要的教育思想著作。

在这部著作中,康有为全面系统地发挥了资产阶级的教育思想,展示了一幅美妙动人的乌托邦蓝图。

这个教育乌托邦和它所处的时代一样,是一个迅速旋转的万花筒,五光十色,奇异非常。

但略加剖析,我们也不难发现,它的构造主干、它的旋转中心,就是教育平等思想。

一、对教育不平等现象的抨击强调历史进化,要求改革封建专制政体,是康有为戊戌变法的重要纲领之一。

他明确地否定了封建统治阶级“天不变,道亦不变”的观点,并依据“公羊三世”说,把社会分为据乱、升平、太平三世,宣布整个封建统治秩序只是人类历史的一个阶段,它将必然被资产阶级民主制所代替,这是过去从未有过的。

他的这一哲学政治思想推广到教育思想上,就是对“据乱世”教育不平等现象的深深慨叹和愤愤不平:。

康有为认为人性是“去苦求乐”的，“去苦求乐”就是追求幸福。

在这个理论基础下，他深刻地揭露了社会的黑暗：“出而偶有见焉，父子而不相养也，兄弟而不相恤也，穷民终岁勤动而无以为夜食也。

僻乡之中，老翁无衣，孺子无裳，牛宫马磨，蓬首垢而，服勤至死，而曾不饱糠核也。

被岂非与我与天生之人哉?而观其生，曾牛马之不若，予哀其同为人而至斯极也”。

在康有为描写灾难的同时机，他提出“去苦求乐”是人类的追求，也就是人们所说的幸福。

要想达到幸福，就必须实现“人人平等”。

他把人类有史以来的社会不平等现象在《大同书》中详细说明，宣布现实社会是充满各种痛苦的社会：“人生之苦”、“天灾之苦”、“人道之苦”、“人治之苦”等种种苦难。

其中，以大量文字对中国封建社会的不平等现象作了揭露。

人类真实痛苦在他的笔下得到真实的反映：“投胎之苦”中，他对广大人民一生下来就受奴役的命运发出深深的叹息，提出“同是天子，实为为同胞”，为什么人生下来就有贵贱差别。

在“水旱虫之苦”中，他描写农民遭受压迫剥削的惨况，“农民穷苦，胼胝手足以经营之，而终岁之勤，一粒无获”，“贫农仰天，呼泣呕血”。

在“劳动之苦”中，他诉说矿工的痛苦，“深入洞穴，潦水露肤，燃火以作”而煤矿工人更苦，“炭气重灼，身手漆黑，触鼻作恶。

常人难以忍受，矿夫终身而力作，洞穴或裂，压死不觉”。

在“压制之苦”、“阶级之苦”中，建统治者对人民的压榨，“君之专制其国，鱼肉其臣民，是若虫沙，恣其残暴”，“政权不许参预，赋税日以繁苛，摧抑民主，凌锄士气”。

现实社会其实是一个人吃人的悲惨社会。

他宣布一切现有的国家制度、传统观念都是肮脏的、非正义的。

平等才是神圣的，只有打破现存的国家制度，消除旧的观念，理性的王国就会降临，特权和压迫就会让位于永恒的真理、永恒的正义。

就是康有为一直向往的资本主义社会，也是不尽人意的。

当资产阶级取得政权以后，这个所谓的理性王国，并不是原来人们所追求的理想乐园。

资本主义宪法大书是保护的私有财产的，资本家正是凭借这一点，疯狂的掠夺财富，榨干劳动人民的每一根脉管。

中国古代女性地位的变迁引言：中国是一个悠久的历史古国，其古代女性地位的变迁是一个复杂而多样的历史过程。

受传统文化以及特定社会制度的影响，女性地位经历了不同阶段的演变。

本文将从古代女性地位的起源开始，探讨中国古代女性地位的变迁，并对现代中国女性地位的发展进行展望。

一、古代女性地位的起源古代中国的女性地位始于原始社会的母系氏族制度，女性在家庭和部落中起着重要的管理和决策作用。

然而，随着社会的发展，农耕文明的出现带来了男权制度的确立，女性的地位逐渐下降。

二、封建社会时期女性地位的低下中国的封建社会中，女性遭受了严格的束缚和限制。

儒家思想认为女性应该以妇德为重，妇德观念使女性被视为家庭的附属物，要求她们顺应丈夫和家族的权威。

女性失去了受教育、行使权力和自主决策的权利。

封建礼教对女性的思想和行为进行规范，进一步限制了她们的自由。

三、近代女性解放运动的崛起近代，随着西方思想的传入和社会变革的兴起，中国女性开始参与到解放运动中。

1899年，康有为的《大同书》提出了男女平等的主张，为后来的妇女解放运动奠定了基础。

在20世纪初，中国女性的地位逐渐获得改善，妇女学堂和妇女合作社等组织相继成立，推动了妇女教育和就业的发展。

四、新中国成立后女性地位的提升1949年，新中国成立，妇女解放成为国家发展的重要目标之一。

妇女参与进了各行各业，妇女权益得到法律保护和社会关注。

一系列的法律和政策，如《中华人民共和国妇女权益保障法》的颁布，更进一步确立了女性的平等地位。

五、当代女性地位的挑战与机遇尽管女性地位得到了显著提高，但中国当代女性仍然面临诸多挑战。

性别歧视、职场不平等、家庭压力等问题仍然存在。

然而，随着社会进步和意识觉醒的深化，越来越多的女性开始发声，为自己争取平等权益。

六、展望未来在中国持续的现代化进程中，女性地位的进一步提升将成为一个重要议题。

政府和社会应共同努力，进一步推动性别平等的实现，消除歧视，创造更加开放和包容的环境，为女性的发展提供更多机会和平台。

《大同书》反思夫妇之伦的理论依据范广欣【摘要】《大同书》反思两性关系和夫妇之伦一共提出了五条理论依据，即天人合一的世界观、（体现在经典中的）孔子的立法原意、近代价值、功利主义和三世说。

康有为对前两条依据作了详尽的阐述，而对后三条依据则讨论得比较简略而分散。

这样处理不是因为后几条依据不重要，而是因为它们或者是外来思潮，或者在传统思想中不够主流，不是广大读者共享的文化背景和共识。

新文明的建设，须在民族的传统中汲取营养，因而对受传统文化教育的人具有说服力，同时须融合古今中外提出涵盖并超越外来价值的崇高理想，为所有可贵的价值添加新的含义。

【关键词】康有为；天人合一；经典原意；近代价值；传统文化中图分类号：Ｂ２５８　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０２２）０６－０１４８－０７作者简介：范广欣，江苏扬州人，哲学博士，（天津３００３５０）南开大学哲学院副教授。

康有为《大同书》批判中国传统最激进之处并不在于否定君主制，而在于对儒家夫妇之伦和父子之伦的反思，甚至连梁启超都认为《大同书》的关键在“毁灭家族”。

①一个值得深思却研究较少的问题是，康有为批判家族伦理的理论依据是什么？以往的研究对康有为《大同书》的思想渊源乃至哲学基础有所探讨，但很少直接面对《大同书》做社会批判和伦理批判的理论依据问题。

理论依据不等同于思想渊源，理论依据指的是作者在论证自己的观点时所运用的比较理论性、系统性的思路，所以必须在《大同书》中可以找到文献依据，而不能通过人生经历或者其它著作去推测，还必须是具有理论意义的一般性的、理性的思路，而不是经验的、情感的或分散的思想资源。

此外，理论依据与思想渊源还有一点不同。

《大同书》中用来支持论点的理论依据，有些的确反映了康有为真实的思想，而有些可能更多反映了时代的潮流和共识，是康有为为了说服读者而采用。

所以当我们发现不同的理论依据可能存在冲突时，要区分哪些是主要的、核心的，哪些是次要的、边缘的。

中文摘要《大同书》是康有为在国难当头之时，融合中西思想所构建的理想社会蓝图。

本文通过对《大同书》的解析，来分析在历史发展的长河之中，《大同书》所描述的社会面貌相对于我们的祖先理想中的社会有怎样的传承和发展，距离今天人们心目中的理想社会又有怎样的不同、不足和超越之处。

揭示康有为在完成《大同书》时，是经过怎么的方式来完成对于传统思想和西方思想的改造和融合。

这是本文的写作目的。

在近代中国出现了中国传统思想和西方思想的第一次真正交锋。

百年动荡中，涌现出许许多多的知识分子为国家寻找出路。

由于受到西方思想的冲击，康有为像许多学者一样，积极向西方学习，学习强国之路，来发展自己的国家。

在现代的社会中，我们仍然面对发展的问题以及中西文化交流的问题。

国际之间的来往越来越频繁，而我们仍然在中西双重文化的影响之下继续着发展的步伐。

面对同样的问题，我们有必要研究康有为《大同书》的写作背景和写作状况，试图启发我们当今的生活。

这是本文的写作意义。

《大同书》描绘了一幅理想的大同社会图景，其中充满了康有为融合中西思想的影子，能够看出，康有为选择西方思想有理智思考的原因，对于中国传统文化的选取则有部分情感的因素。

本文首先分析康有所构建的大同理想社会与传统理想社会有怎样的关系；其次就是要针对《大同书》文本进行解析梳理，以找出《大同书》内容中关于中西之学是怎样被融合发展的。

文章的结论就是要揭示康有为在完成《大同书》时，是对中国传统文化和西方文化在自己情感和理智之下的选择与融合。

面对西方社会的强大，康有为学习西方，学习西方强国的原因。

通过学习，康有为承认并接受了西方思想的价值，从理智方面讲，他相信要想救国就要接受并改造西方思想。

同时，两千多年的传统思想在中国根深蒂固，康有为更是对传统思想有很深刻的认识，情感上无法脱离传统思想。

在二者的共同影响之下，《大同书》充满了对中西之学进行改造融合后的新思想。

关键词：康有为，大同书，中学，西学IIIAbstractKan gY ou we i’S book of Da tong integrated with Chine se and Western thought and built a blueprint for a n ideal society at t he t i me o f nationa l calamity．Based o n the Book of Da tong，to analyze t he heritage and deVelo pment between the vis ion th a t described in the b ook of Da tong and the ideal society th a t our ancestors des crib ed in history，what w ere de scri bedin t he Da tong book had what kind o f differe nt，les s than an d beyond the ideal society department from the eye s of to d ay．R evealed the w ay t h at Kan gYouw el completed the book of Da tongand th e way KangYo uwei achie ved th e trans form atio n and integration betwee n traditional thought a n d Wester nt h o u g h t．T hi s is t he purp ose of wri tin g t hi s a r t i c l e．Chinese tradit ional thought and Weste rn thought beg an the fi r s t really cul tural collisio n in China’S moder n period．In th e turbulent years of China’S modern per iod，have emer gedS O much of intellec tuals find ou t country’S w a y out．A s a result of t he impact of wes tern th ought，Ka ngYou wel，like manyscholars to activ ely study t he We st，s tudy of the wa y o f powerful，to develop their own country．In m odern s o c i e t y，we s t il l f a ce t he p r o b l e m of development，and the questi onof East-West cul tural excha nge．M ore and mo re in tern atio nal activities take place s，and we are still i n the Ea st—We st cultural under th e influence of t he double to conti nue t he pace of developm ent．Fac e the s a me problem．we need to study Kan gY ou we i。

中国近代思想界对平等的解读作者：张瑜来源：《文存阅刊》2018年第17期摘要：康有为的大同思想是时代的产物，对中国近现代哲学史和思想史的发展具有深远的影响，《大同书》中对平等观的阐述，不仅契合自由、平等和独立的时代主题，而且有助于传播西方近代启蒙思想以解放人性、开启民智。

而中国思想家是依据原有文化传统和个人知识水平来宣传和解读西方先进理念的，基于不同的语境可能会产生不同的看法，但无论从理论层面还是实践层面来探讨平等问题，对于新时代中国特色社会主义与和谐社会的建设和发展都具有进步意义。

关键词：康有为；平等观；思想评价一、康有为平等观的基本内涵《大同书》所蕴含的众多思想中学界最为关注男女平等、社会保障和教育理念方面的内容，而大多数学者认为康有为的平等观具有较大进步意义。

学者宋丽艳分别从经济平等、政治平等、社会平等和机会平等四方面阐述了康有为的平等观，倡导消灭私有制和实行“公农”、“公商”和“公工”思想；关注封建家庭内部的不平等关系，强调去除家界和国界，并对封建“三纲”思想进行了严厉批判；主张解放妇女、男女平等，以立法来保障其基本权益；主张不区分人种、性别和阶级的差别，实现人人平等。

学者魏义霞认为康有为将自由、平等、博爱等注入到大同思想之中，基于中国近代社会发展的迫切需求，消除中国与西方列强间的不平等关系。

而笔者认为《大同书》中《去级界平民族》一章，康有为提出“人类之苦不平等者，莫若无端立级哉！其大类有三：一曰贱族，二曰奴隶，三曰妇女。

”列举了印度种姓制度、欧洲中世纪和日本等社会等级制度的大量实例，以说明社会等级结构和不平等现象的严重危害；《去种界同人类》一章关注种族歧视问题，并提出通过迁地、杂婚和饮食运动等方法来改良和同化人种；而在《去形界保独立》一章，他认为中国古代封建社会对女子发展的束缚致使人才丧失，完全违背了人性和天理，进而提出保障妇女权利、倡导婚姻自主以及促进女子在教育、法律、婚姻和社会风俗领域实现独立平等发展的制度和思想，在社会生活实践中积极创办不缠足会，并拒绝对自己的女儿缠足。

《大同书》中国近代思想家康有为阐述空想的“大同”社会理想的著作。

目录《大同书》 - 简介《大同书》中国近代思想家康有为阐述空想的“大同”社会理想的著作。

“大同”一词出自《礼记·礼运》篇，表示“天下为公”。

康有为《大同书》以“至公” 为要旨，故取此名。

据《康南海自编年谱》,著者在光绪十年(1884)已开始孕育“大同”理想。

光绪十三年编著的《人类公理》，即是《大同书》的前身。

戊戌变法失败后，他流亡国外，在1901～1902年间写成了《大同书》，以后还陆续作了修订和增补。

《大同书》全书分为10部：甲部，入世界观众苦；乙部，去国界合大地；丙部，去级界平民族；丁部，去种界同人类；戊部，去形界保独立；己部，去家界为天民；庚部，去产界公生业；辛部，去乱界治太平；壬部，去类界爱众生；癸部，去苦界至极乐。

《大同书》设计了一个与现实社会相对立的理想“大同"境界。

它认为,现实社会是个不合人道的苦境，生活在这个社会里的人，几乎都是“忧患苦恼之交迫而并至，浓深而厚重，繁赜而恶剧，未有能少免之者矣”。

该书甲部“入世界观众苦”，尽情揭露当时社会的各种各样的“苦”，并指出：“总诸苦之根源，皆因九界而已”。

“九界”即国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界。

它以为,只要去掉这“九界”,即可以使人类乃至众生到达美好的“大同”世界。

《大同书》描绘的“大同” 社会的蓝图大致是：在“大同”社会里，去掉了“国界”，军队和监狱都不存在了，全地球合成一个公政府，管理公共生产事业和人们的物质文化生活；消灭了“级界”，没有等级之分，也无种族之别，无帝王、君主、世爵、贵族，无主无奴，男女各自独立,“全世界人类尽为平等”；“家”也毁灭了，男女“婚姻之事不复名为夫妇”，儿女由公政府抚养，人们生老病死之事，“皆政府治之”；农、工、商皆归于公，人人劳动，生产力高度发展,人们过着美好的物质生活,文教也很发达,人人有高度的文化教养和道德修养,社会风气优良。

国学中的平等曹雅欣我们今天在强调要构建一个平等的社会，而这样的追求，从两千多年前的中国就开始了———中国的儒家，目睹了道义失衡的礼崩乐坏，于是提出“天下大同”的设想，期望人们能生活在一个大道为公、不生是非的大同社会；中国的道家，感受着欲望无度的邦国纷争，于是提出“小国寡民”的想法，盼望人们能生活在一个朴素安宁、不受干扰的清静社会；中国的法家，忧虑着权贵横行的法外特权，于是提出“刑无等级”的制度，呼吁人们能生活在一个刑罚统一、法度严明的秩序社会；中国的墨家，不满于弱肉强食的争霸交战，于是提出“兼爱非攻”的主张，渴望人们能生活在一个爱无等差、战无不义的和平社会。

中国文化里各家的思想者，他们以不同的表达，传达着对于实现社会平等、社会和谐、社会美好的同样期待。

虽然从每个人的客观条件上来讲，人注定是生而不平等的，但他们希望在人的生存中，社会能给予民众以相对平等的生存空间，可以让所有人不论是贫是富都安居乐业、让所有人无论是强是弱都不受欺凌。

平等，首先意味着人心的平和：法无特权，人们的生活中杜绝了欺男霸女、投诉无门之事，才能安然度日，所以社会总在呼吁着“王子犯法与庶民同罪”的法律平等；机会均等，人们的努力能够进阶有序、公共的资源不再权贵垄断，社会才能健康运转、正常流动，机会平等的秩序消除着怨声载道的仇视。

社会平等才能带来心态平和、生活平静，对于这一点，唐朝的韩愈体会得非常深刻，他作文说：“大凡物不得其平则鸣……人之于言也亦然，由不得已者而后言。

其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而为声者，其皆有弗平者乎！”他首先论述了一个物理道理，当物体处于不平静时才会发出声音，比如草木由风拂动发出声响、水面由风吹动发出声音……而人的语言也是如此，迫不得已才出言发泄，或歌或哭，但凡有言，都是因为内心不平！所以，如果要平息人言鼎沸、如果要人们心平气和，就要实现社会环境的大平等，才能塑造心理环境的平和。

平等的社会生存环境为人们塑造出的心态平和、生活平静，促使着人们的各安其分、各行其道，保证着社会的稳定泰平、四海升平。

平等主义的纲领及其衍绎：《大同书》《仁学》的一种解读高瑞泉
【期刊名称】《社会科学》
【年(卷),期】2011(000)011
【摘要】《大同书》是中国第一个全面阐释平等主义的纲领.它和努力衍绎其平等主义的谭嗣同《仁学》,共同构成了现代平等主义的早期经典.从康有为开始,平等观念的古今之变呈现出历史性的飞跃.建立在“人的相同性”基础上的“平等”观念,从单纯的形上学或境界论,转变为基本的价值和实践的原则.康有为不仅将儒、释、道和基督教关于平等的玄谈引向现实的规范,而且将农民“均贫富”的诉求转变为具有社会主义色彩的经济平等.在“大同”社会的价值排序中,全面平等不但具有普遍主义的特征,而且明显优先于自由,由此凸显其平等主义.在《仁学》中它向两个方向发展:第一,《仁学》更多地表达了为平等诉求作哲学论证的尝试；同时表征了平等观念在中国获得社会植根性的曲折过程.第二,《仁学》表示谭嗣同的平等主义在实践上比康有为更加激进,使得一种原本具有抗议性甚至颠覆性的思想呈现为激进主义的典型形态.
【总页数】9页(P122-130)
【作者】高瑞泉
【作者单位】华东师范大学中国现代思想文化研究所、哲学系上海200241【正文语种】中文
【中图分类】B258;B254
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Deeds Contradicts Words： the Equality Dispute of KANG You- wei and ＂the Datong book＂作者： 李爱勇
作者机构： 华东师范大学思勉人文高等研究院,上海200241
出版物刊名： 信阳师范学院学报：哲学社会科学版
页码： 134-137页
年卷期： 2013年 第2期
主题词： 康有为;《大同书》;平等观
摘要：康有为在《大同书》中所阐述的思想包含了含义极广的平等观念。

由于历史和个人条件所限,他自己并没有坚持＂去形界保独立＂中的＂男女平等＂,从而备受批评者指摘。

这些指摘是在无意中以后人的心态苛求前人的言行。

康有为的《大同书》虽被定位为多种传统杂糅的产物,但其中对平等观念的阐述在很大程度上超越了当时人们对平等观念的接受程度,甚至也不亚于现代人对平等的理解。

康有为对女性尊重的身体力行相对于《大同书》的观点也毫不逊色。

对康有为及其《大同书》的评价应该重视康有为所处的时代环境及其个人身世,肯定他在当时的时代背景下所做出的超越,而不应依其所达到的高度进行定位。

康有为的女权论清末的政治思想家康有为，曾在其社会思想的代表作《大同书》中，系统地阐述了他的女权论，给当时的女学人、要求进步的士子们以空谷足音之感。

在《大同书》中，康有为提出：“人类之苦不平者，莫若无端立级哉!”他所谓的“无端立级”，是指缺乏任何客观依据的，人为的，主观随意的划分界限。

例如印度把其国人分为贱族、奴隶和妇女。

妇女被列为比贱族和奴隶更低下的社会的最低层。

在中国，妇女的地位又怎样呢?康有为在《大同书》戊部第一章《妇女之苦总论》中指出：妇女是被“……忍心害理，抑之，制之，愚之，闭之，囚之，系之，使不得自立，不得任公事，不得为仕宦，不得为国民，不得予议会，甚至不得事学问，不得发言论，不得达名字，不得通交接，不得予享宴，不得出观游，不得出室门，甚切断束其腰，蒙盖其面，刖削其足，刻其身……”可骇可怪的，不仅是女子受这样不公平的待遇，还在于整个社会对这种“编屈无辜，编刑无罪”现象的态度。

他说，如果一两个人受了委屈，那替他打抱不平的，替他打官司的，会大有人在；如果成千上万人被冤屈了，那帮助他的人，就不可计数了。

可是，对占人口半数的几亿妇女的无罪受刑、无辜受祸，“而举大地古今数千年号称仁人义士，熟视坐(者+见)，以为当然，无为之讼直者，无为之援救者，此天下最奇骇、不公、不平、不可解之理矣!”当然，男子中不仅庸骏愚稚的，就连其中的英彦才俊，也决非人人都居高位，个个都为公卿的，“于是士人以才高位下，叹老嗟卑，自伤不遇，诧?y无聊。

屈原以之投江，贾谊以之怀沙……。

”他们不仅自伤自郁，也获得了旁人普遍的、深切的同情。

再看女子吧，她们中才贤如敬姜、辛宪英、罗兰、索菲娅的，何止亿万，却连个芝麻官也当不上。

对于这种情况，没听说哪位好贤之士，出来振臂高呼，要求拔除蔽抑的。

她们不但得不到男子们的乞情，自己也没有像屈原那样愤激自沉的。

因为这是国法所定，风俗久成，使女子自甘于奴隶、蝼蚁的地位了。

除不得仕宦外，女子还不得应科举。