孔子、孟子、荀子等儒家代表人物法律主张及礼仁思想

• 其三、重人治，轻法治 “文武之政布在方策，其人存则其政举其人亡则 其政息。” 他所说的为政在人的“人：不是指一般人，平民百姓是无知 的“小人”，只能供统治者奴役，而是指被神化了的：“救世主”才有资格 为政。
• 结总：人高于法，礼高于法，德高于法。
• 孔子的法律学说对我国古代法律思想的发展，影响最为深远。他注重 伦理，并构建了以“仁”为核心的庞大的思想体系，为我国古代伦理 主义的法律文化奠定了思想基础。
• 二、“德主刑辅”思想 • （一）提倡“仁政”，反对暴政
• 其一、敛从其薄，认为“苛政猛于虎”。 其二、先富后教，“贫而无怨难”
• 其三、反对贫富悬殊，孔子说：“丘也闻有国有家者，不患贫而患不均， 不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
• 其四、反对人殉源自文库度
• （二）德主刑辅：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，
• （一）民贵君轻说
• 注重民心向背，孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失 其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心， 斯得民矣。”
• 三、“为政在人”
• 其一、主张“亲亲”与“举贤”相结合：“富哉言乎！舜有天下，选于众， 举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。” “近不失亲，远不失举，可谓义也。”
• 其二、强调当权者要严于律己——身正令行；季康子问政于孔子，孔 子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” “其身正不令而行；其 身不正，虽令不从。” 意识到当权者为政的好坏与人民守法和犯罪之 间的联系，犯罪的增加是当权者贪得无厌造成的。
儒家代表人物——孔子、孟子、 荀子等的法律思想
• 孔子的法律思想
• 一、“礼”与“仁”相结合的思想
• （一）“礼”
• 孔子所说的“礼”，是指广义的“礼”，它包括西周以来所形成的整套典章 制度和礼仪习俗，其基本内容是： 以血缘关系为纽带，以“君君、臣臣、父父、子子”为核心的宗法等级
制度。
• 对周礼进行修订的内容： • 1、赞美西周之礼，并主张正名、礼乐征伐自天子出；认为
• 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……五亩之宅，树之以桑，五十者 可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之 田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， (颁)白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者， 未之有也。”
• 2、不违农时，保护生产。孟子：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父 母，父母冻饿，兄弟妻子离散。” 所以主张“春省耕 而补不足，秋省敛 而助不给”。
• 3、主张减轻租税，反对横征暴敛：孟子曰：“有布缕之征，粟米之征， 力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍；用其三而父子 离。”
• 孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人 也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在 其为民父母也？ ”
• 三、民贵君轻说与暴君放伐论
齐之以礼，有耻且格”； 子为政主张： • 其一、先教后刑：“齐之以刑，导之以德，齐之以礼，有耻且格”；“子
为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之 风，必偃” ； “上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上
好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣 ”
• 其二、宽猛相济：“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”；“政 宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛 以济宽，政是以和。 “
• 当然，孔子的法律思想具有两面性，既有精华，也有糟粕。哪些思想 是我们当今可以借鉴的，哪些是消极的，这些值得我们思考。
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孟子的法律思想
• 一、性善论 • 人生来就是仁、义、礼、智等善良的道德观念。 • “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳 矣。” “先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可运之掌上。” • 二、仁政思想 • （一）仁政思想产生的历史背景：贫富悬殊、诸侯征战，民不聊生， 他大声疾呼：《孟子·离娄上》:“ 孟子 曰:‘ 离娄之明， 公输子之巧，不 以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音;尧舜之道， 不以仁政，不能平治天下。’” • （二）仁政的内容 • 1、“制民之产”。 孟子曾说过：“夫仁政，必自经界始。” “是故明君制民之产，必使 仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而 之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜 妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
礼崩乐坏的原因在于“失礼”。 • 2、从“亲亲”原则出发，主张父子相隐； • 3、反对铸刑鼎。（进一步损益周礼——纳仁入礼）
• （二）“仁”
• 孔子所说的“仁”，是指人民的一种精神状态和道德观念。“仁”作为一种 道德观念，仍然是以西周以来的宗法伦理道德为基础，强调礼必须与 仁相结合。
• 其一，爱人。“泛爱众，而亲仁”， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而 达人。” ；“己所不欲，勿施于人”。“民之于仁也，甚于水火”。
• 其三、提倡刑罚适中： “礼乐不兴，则刑罚不中,刑罚不中则民无所措 手足。”
• 其四、中庸思想，“礼之用，和为贵、中和、用中，无过而无不及。”
• 其五、重民：“君者舟也,庶人者水也.水则载舟,水则覆舟.” ——荀子也 说过： "乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧 以天下,然而不王者,未之有也."
• 其二、爱有等级。虽然其爱人不是超阶级的，但也把劳动人民包括在 其中，有一定积极意义。
• 其三、爱要有信。他说“去食，自古皆有死，民无信不立。”
• （三）“礼”与“仁”的结合
• 以仁来充实礼，周礼是最完善的伦理规范和制度，仁是最完美的伦理 观念和品德，仁是礼的精神实质，礼是仁的形式表现。克己复礼以为 仁，复礼是仁的目的，而仁是复礼的手段，两者互为因果，以维持宗 法等级制度。