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浅析个人主义、集体主义及自由主义近日在课堂上看了三部视频，不禁让人引发对个人主义、集体主义以及自由主义的思考。
遂将个人浅薄理解陈述如下。
一、关于个人主义，顾名思义，是以个人私利为根本出发点和归宿的思想体系和道德原则，指的是一切从个人出发，把个人的利益放在集体利益之上，强调个人利益、个人需要、个人尊严和个人权利是至高无上的，强调了极端的个人特征，否认客观真理，主张个人本身就是目的，具有最高价值，社会的其他人只是达到个人目的的手段。
从另一个角度来看，个人主义是资产阶级世界观的核心，是资产阶级道德的根本原则。
而对于我们大学生，个人主义对我们产生了很大的影响。
第一，个人主义使我们大学生的挫折感增强，压抑感、郁闷感也随之出现，这就使我们的个人中心人生取向变得沉甸甸与僵化；第二，是我们的道德变成虚无主义；第三，个人主义很容易使我们变成一个只懂得享乐主义、利己主义的人；第四，个人主义使我们大学生远离群众与同学，交际关系恶劣，不利于团队合作，对个人的长远发展有很大害处。
所以，个人主义的危害是巨大的，为了国家的繁荣发展与日益强大，为了我们大学生以后的发展，我们必须批判个人主义、摒弃个人主义。
面对个人主义，在现在的大学生活中，大学生变得冷漠，在人际关系中表现出极端的自私自利，对待同学反应淡漠，个别学生好逸恶劳、见利忘义，甚至违法乱纪，这在很大程度上是因为个人主义的影响。
作为当代大学生，我们应该用高尚的思想理念来指导人生。
作为当代大学生，我们应当了解到个人主义的危害，及时从个人主义的迷雾中走出来，正确地理解人生价值的内涵，明是非、辨善恶、知荣誉，才能在社会中发挥出我们大学生的最高人生价值，成就人生的辉煌。
二、关于集体主义，在社会主义社会的今天，在价值取向上，集体主义价值观得到普遍认同。
在处理个人与他人相互关系的互动目标取向方面，认为集体高于个人，“毫不利己，专门利人”、“人人为我，我为人人”等集体主义基本原则普遍得到认同。
个人主义的基本内涵浅析彭 丹个人主义是一个历史范畴，是不断变化和发展的，本文通过个人主义在中西方不同发展时期的具体表现的梳理，可以看出无论是西方的个人主义还是中国的个人主义都比较关注个人的价值与尊严，突出个人的作用。
本文分别从个人的尊严与尊重、个人的自主与自由、个人的权利与利益、个人的发展与实现四个方面对个人主义的内涵进行了分析和阐述。
一、个人主义在西方的发展个人主义作为完整的思想体系是随着资本主义的发生、发展而逐步形成的，并且最终作为西方文化价值的精髓，在意识形态中始终扮演着重要的角色。
西方个人主义经历了较长的发展过程，伴随着个人主体意识的萌发而逐渐增强发展起来的。
早在古希腊时期，智者学派普罗泰戈拉最主要的哲学名言在《论真理》中有所体现：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在”。
他突出体现了人的地位作用，突出人的自信，这一时期奠定了个人主义的思想基础。
文艺复兴使人们内心的自我意识得以凸显，使个人登上了历史舞台，提倡人权，反对神权成为文艺复兴时期人本主义的关键点，“我是人，人的一切特性，我无不具有”这句话充分体现了处在黑暗时代的人们渴望解放的心声，而现代意义上的个人也是这样诞生的。
宗教改革把个人从宗教机构中解放出来，进一步地确立了个人的尊严和价值。
后来随着英、美、法等国家的革命的发生，“个人”开始向世俗王权展开挑战，逐渐摆脱束缚，直到19世纪基本完成。
“个人主义”这个术语来源于法国大革命及启蒙运动。
首先系统使用这个术语的是圣西门的追随者，在19世纪的法国它意味着“无政府状态”、“混乱”、“自我主义”，个人将与社会伦理、社会目标与社会利益相违背。
后这种“个性”的概念外延从个体延伸到民族、国家。
个人主义在德国是得到肯定的，是一种积极的概念，实现了个人和社会国家的统一团结。
个人主义的积极方面在美国得到充分的的发展，成为美国文化的真正的核心。
爱默生是美国个人主义的杰出代表，他的“按照自己的本能生活”宣言深入人心，成为美国公民人格的一部分。
个人主义的名词解释一、概念定义个人主义是一种哲学和社会运动，强调个体独立、自由和平等的重要性。
它认为个人有权自主决定自己的生活方式、价值和目标，并且反对任何形式的压迫和强制。
个人主义强调个人的自主性、个性和创造性，以及个人在社会和政治生活中的核心地位。
它是一种强调个人独立和自由的哲学思想，与集体主义相对立。
二、核心内容个人主义的核心内容包括以下几个方面：1.个体自由：个人主义强调个体的自由和平等，认为每个人都有权自主决定自己的生活方式、信仰和价值观念，不受他人的干预和强制。
2.个人责任：个人主义认为每个人都要对自己的行为负责，而不是将其归咎于社会、家庭或其他个体。
个人应该独立思考、自主决策，而不是盲目跟从群体或权威。
3.个人价值：个人主义认为每个人都有自己的独特价值和尊严，应该受到尊重和保护。
个人的成就和幸福应该是社会的最终目标，而不是追求集体利益或政治目标。
4.个人权利：个人主义认为每个人都有一些基本的权利，如生命权、自由权、财产权等，这些权利是不可侵犯的，也不受政府或其他个体的限制。
三、影响与应用个人主义对现代社会的各个方面产生了深远的影响。
在政治上，个人主义促进了自由民主制度的发展，强调了个体的权利和自由。
在经济上，个人主义推动了市场经济的发展，强调了个体的自由选择和竞争。
在文化上，个人主义促进了个性解放和创造力的发展，鼓励人们追求自己的梦想和价值观。
然而，个人主义也面临着一些挑战和批评。
例如，一些批评者认为个人主义会导致社会分裂和冲突，因为它过度强调个体的权利和自由，忽视了集体的利益和责任。
另外，一些批评者认为个人主义会导致自私和利己主义，因为它过度强调个体的价值和利益，忽视了对他人的关注和帮助。
四、评价与反思对于个人主义的评价和反思可以从以下几个方面进行：1.社会进步的动力：个人主义是现代社会发展的重要动力之一。
它促进了社会进步和创新，鼓励人们追求自己的梦想和价值观念。
个人主义激发了个体的创造力和创新精神，推动了社会的发展和繁荣。
个人主意词语个人主义，是指个体为本位，以自我为中心，强调个体自由、权利、选择和个性发展等，而不是整体社会或社群的利益。
在现代社会，个人主义得到了普遍的认同和推崇，作为一种主导思想，已经在不同层面和场合得到了应用。
本文将从以下几个方面探讨个人主义的特点和意义。
一、个人主义的特点1. 自由与权利。
在个人主义的思想体系中，自由是最基本的核心要素。
个体应当有自主权，能够自由决定自己的行动方向和生活方式。
同时，个体还应该拥有必要的权利，能够维护自身的合法权益。
2. 去中心化。
个人主义者认为，社会结构应该是由大量独立的个体构成，而不是由一个中心机构或组织来统一协调和管理。
因此，在个人主义的社会中，个体自由发展成为了最重要的发展动力之一。
3. 个性和多样性。
个人主义倾向于强调每个人的独特性，认为每个人都应该具有自己独特的特质和个性。
此外，个人主义者还赞成社会多样化和文化多元性，认为这有助于促进社会创新和进步。
二、个人主义的意义1. 促进个体发展。
个人主义倡导个体自由和个性发展，这使得个体能够有更大空间去追求自己的事业、爱好、人生目标等，从而实现自我价值和成就感。
2. 改善社会结构。
个人主义者推崇去中心化和多元化的社会构架，这可以促进人们的自治和平等发展，避免了权力滥用和个人权利受损的情况。
3. 培育创新和创造力。
个人主义支持多样化和个性化，这有助于培育人们的创意和创造性，促进社会的进步和发展。
综上所述，个人主义是近年来广泛流行的一种思想，并已得到全球范围内的认同和实践。
个人主义通过强调个体自由、独立和多样化，引领了当代社会的现代化和进步。
然而，对于个人主义者来说，强调自我也需要注重别人的尊重和社交礼仪的遵守，避免个体自私之过。
个人主义[编辑本段]个人主义的定义中国幸福学认为，人的本性是不满足，不满足就是指人们都希望我或者我们的事物更好。
爱国主义其实就是人们不满足本性的一种表现形式，所以，个人主义就是每个人都希望我的事物更好的信仰或理念。
[编辑本段]词语解释【名称】个人主义，【拼音】gè rén zhǔ yì【解释】有双层含义，一是个体主义，指的是从个人追求利益、自由、权利等方面正当要求。
二是自私自利的利己主义或者以自我为中心的。
【出处】毛泽东《关于纠正党内的错误思想》：“这是小资产阶级个人主义的表现。
”【英文】individualism个人主义是资产阶级世界观的核心，是资产阶级道德的根本原则。
其特征是：把个人价值看得高于一切，把个人的特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上，为达到个人目的，甚至不惜损害和牺牲社会公共利益和他人利益。
个人主义是生产资料私有制在人们意识中的反映。
作为私有制的产物、它是一切剥削阶级共同的道德原则。
在资本主义上升时期，它作为资产阶级反对封建禁欲主义、专制主义和宗教统治的有力思想武器，曾发挥过解放思想的积极作用，但同时又有鲜明的损人利己的弊端。
随着资本主义的发展，资产阶级个人主义发展到了顶点，成为极端个人主义。
极端个人主义者为了榨取更多的剩余价值，损人利己，损公肥私，尔虞我诈，唯利是图，甚至要求国家、集体、他人的利益服从于个人利益。
个人主义是与无产阶级集体主义道德原则根本对立的。
个人主义也是小生产者人生观的一个重要特征，在他们身上主要表现为自由散漫和狭隘自私。
在革命队伍内部，个人主义也表现为小团体主义、本位主义、宗派主义等，这是剥削阶级道德原则在革命队伍内部的反映。
坚持和发扬集体主义的精神，提倡大公无私、克己奉公，反对和克服自私自利、消极怠工、贪污腐化、风头主义和“合理利己主义”等各种形式的个人主义，是思想战线的重要任务之一。
雷峰同志曾说过：“对待个人主义要像秋风扫落叶一样。
个人主义和利己主义的定义和区别（一）在形式各异的道德原则中，直接与集体主义原则相对立的，是资产阶级的个人主义原则。
当个人这一概念刚刚在美国流行的时候，19世纪法国政治评论家历克西·德·托克维尔曾把个人主义形容为一种温和的利己主义，它使人们仅仅关心自己家庭和朋友的小圈子。
但是个人主义的思想，早在霍布斯、洛克、亚当·斯密、边沁等人的学说中，就已得到较系统的阐述。
在伦理学领域，个人主义理论往往首先强调自身与集体主义的针锋相对性。
在信奉个人主义原则的人们心中，集休主义是一种反对个人、轻视个人甚至迫害个人的理论；它不尊重个人的价值、尊严、自由及平等权；因而必须以强调个人至上的个人主义来取而代之。
个人主义理论往往还申明自己与利己主义有根本区别，标榜自已在强调个人至上的时候，仅仅是强调个人在价值、尊严、自由及平等方面的本位性和独立性，而不管别人在干什么，更不会以损人来达到自已的目的。
从集体主义原则的观点来看，个人主义对集体主义原则关于个人的观点所作的歪曲是毫无道理的。
集体主义原则并不因强调集体而无视或压制个人；个人的价值、尊严、自由和平等权，在社会主义的集体主义原则中是题中应有之意。
集体主义原则与个人主义原则在对待个人问题上的差别，就在于集体主义原则不是抽象地谈论个人问题，抽象地谈论个人的价值，尊严、自由和平等问题，而是把这一切放回到社会历史中，从人的社会存在和历史活动中来谈论这一系列问题。
实际上，真正把个人同社会分割开来并最终使个人的实现受到阻碍的，不是集体主义，而是个人主义自身。
到了19—20世纪，随着大规模社会组织的兴起，个人主义思想的影响就有所削弱。
西方社会之所以演变出技术主义来反对人本主义思潮，在某种意义上正是西方人士反省个人主义危害性的一种结果。
托克维尔当年在歌颂美国人的独立创造精神时，就已经意识到个人主义对美国社会的危害性。
他认为，虽然个人主义思想最初只是侵蚀社会伦理道德，但最终必然发展到使人自私自利。
个人主义与集体主义的名词解释嘿，朋友！咱们今儿来聊聊“个人主义”和“集体主义”这俩词儿。
先来说说个人主义吧。
你可以把它想象成一个独自闯荡江湖的侠客。
这位侠客呢，特别看重自己的想法、感受和利益，觉得自己的目标和追求是顶重要的。
就好比在一场比赛里，他只想着自己怎么能出风头，怎么能拿到最高的荣誉，别人怎么样他不太关心。
你看那些一心追求自己梦想，不管周围人怎么说，都坚定地走自己路的人，这在某种程度上就有点个人主义的影子。
但是这可不全是坏事哦！个人主义能让人充满自信，有勇气去突破常规，创造出独特的价值。
比如说，乔布斯，他就是个很有个人主义色彩的人，坚持自己对电子产品的独特理解，才有了苹果那些惊艳世界的产品。
可要是过度了呢？那就像一匹脱缰的野马，只知道自己往前冲，不顾及团队，不顾及社会，容易变得自私自利，惹人讨厌。
再来说说集体主义。
集体主义就像是一支团结紧密的足球队。
每个队员都明白，只有大家齐心协力，互相配合，才能赢得比赛。
他们会为了团队的胜利，牺牲自己的一些个人利益。
比如有的队员可能本来有机会射门得分，但是为了整个团队更好的进攻机会，他会选择传球给位置更好的队友。
在咱们国家，遇到灾难的时候，大家纷纷伸出援手，有钱出钱，有力出力，这就是集体主义的体现。
集体主义能让大家心往一处想，劲往一处使，发挥出巨大的力量，解决很多单靠个人解决不了的难题。
不过，要是集体主义过头了，也可能会压抑个人的创造力和个性，让人变得随大流，不敢有自己独特的想法。
所以说呀，个人主义和集体主义，就像天平的两端，都不能太偏。
只有找到那个恰到好处的平衡点，才能让我们的生活既充满个性和创新，又充满温暖和团结。
咱们每个人在生活中，都得好好琢磨琢磨怎么把握这个度。
既要有自己的追求和梦想，又要能在集体中发挥作用，和大家一起进步。
这可不是一件容易的事儿，但只要咱们用心去做，总能找到那个最舒服的位置，让自己过得充实又快乐！你说是不是这个理儿？。
方法论的个人主义名词解释概述说明以及解释1. 引言1.1 概述个人主义是一种强调个体独立性和自由选择权力的哲学观点。
在方法论中，个人主义被视为一种关注个体思考、人格培养和决策制定的重要理念。
它强调个体在判断事物真实性和正确性时应依赖于自己的观察和推理能力，而不是盲从他人或传统观点。
本文旨在通过对方法论的个人主义名词解释及其重要性进行详细讨论，帮助读者更好地理解该概念，并探索其在实践中的应用。
1.2 文章结构本篇文章将按照以下结构展开讨论：- 引言：介绍文章主题和目标。
- 方法论的个人主义名词解释：定义和解释个人主义以及其在方法论中的背景。
- 解释个人主义方法论的三个要点：阐述自由选择与独立思考权力、反思批判和尊重不同观点与行动等核心要素。
- 方法论个人主义在实践中的应用示例：通过科学研究领域、经济决策制定和教育领域等案例分析，展示个人主义方法论的实际应用。
- 结论：总结个人主义方法论对思维方式和行为方式的影响，并探讨其在个人成长、社会发展和未来研究实践中的重要性。
1.3 目的本文旨在：- 解释个人主义在方法论中的定义及背景；- 探讨个人主义方法论对科学研究、经济决策制定和教育培养方面的实践应用；- 总结个人主义方法论对思维方式和行为方式的影响，并强调其对个人成长和社会发展的重要性；- 为未来关于个人主义方法论研究和实践提供借鉴与展望。
通过这篇文章，读者将更加深入地了解并领悟到个人主义方法论对于塑造独立思考能力、推动创新发展以及构建自由开放的社会环境所起到的积极作用。
2. 方法论的个人主义名词解释：在这一部分中，我将详细解释方法论个人主义的概念和背景，并探讨其在方法论中的重要性。
2.1 个人主义的定义:个人主义是一种哲学和社会政治思想，强调个体的自由、权利和独立性。
个人主义认为个体应该追求自身利益和幸福，相信每个人都有自主决策和行动的能力，并赞同保护私有财产和个体自由选择的权力。
在方法论中，个人主义强调每个人独特而独立的思考方式和取舍权力。
个人主义这么重要，那么，这个个人主义是什么含义呢？我们前面说了，它不是我们中国语境下的自私自利、损人利己。
在西方，它首先是对个人在社会中的地位，社会共同体的性质，个人与他人、个人与社会整体之间关系的一种本体论认识。
它是一种政治哲学。
个人主义的政治哲学包含这样几个内容，如果你记住我后面要讲的这几个命题，理解了它们的含义，你对西方的个人主义也就有了一个基本的把握。
第一个命题：独立的个人是社会的本原和基础。
人是一种社会动物，要过共同的生活。
随着社会的发展，人又成为政治动物，成为国家的成员。
那么，人类组成的社会组织，社会或国家共同体，是怎样一种共同体？它和个人是怎样一种关系？在这个问题上，就形成两种截然相反的认识。
看起来，这是很玄虚的问题，但却是很基础的问题。
一种是整体主义的观念。
它认为，社会共同体是一个有机整体，我们每个人是这个有机体里面的一个细胞或者一个器官。
你只有在这个有机体里面，结合到这里面去，在这里承担你的职责、你的义务，尽你的责任，你才能够实现你的价值。
如果离开了有机共同体，个人什么都不是。
好比一个细胞或器官离开了机体，就什么都不是，就不再是它所是的。
这意思是说，整体是第一位的，是本原，是基础；个人是第二位的，派生的，个人要依附于整体。
另一种观念是说，这个共同体是由独立的个人组成的一个集合体。
尽管大家组成了一个共同体，但是，每个人仍然保留了他的独立性。
所以，个人才是共同体的本原和基础，个人是第一位的，社会和国家是第二位的；个人是本原，社会和国家是派生的。
个人是自足圆满的整体，不需要依国家来判定它的价值。
这样说起来很枯燥、很抽象，但是，这是西方个人主义的一个出发点。
前一种观念将个人虚化了，整体才是实在的；后一种观念把国家虚化了，个人才是实在的。
按后一种观念，国家是一种人为的建构，是一种法律建构，是一种契约的共同体，不具有本体论的实在性。
从本体论的意义上，individualism应该译为“个体主义”，而不是个人主义。
个体主义就不容易被误解。
你们看西方的社会契约论，它设定的前提，就是先有个人，后有国家。
个人出于某种需要，通过大家签订一个契约，才建立了国家。
这样，国家就是一种人为的建构，是个人的集合体。
如果契约被破坏了，将个人联结成一个共同体的纽带就不存在了，国家就解体了，每个人又回到自然状态，即个人独立自由的状态。
我们在中国常听人说，没有国家哪有我，是吧？国家都灭亡了，你都成了亡国奴了，哪有你的什么个性的发展、你的利益、你的权利？我们常说，“大河无水小河干”。
西方个人主义者的思维正好和我们是倒过来的。
他会说，如果你这个社会和国家对我没有用处，不是为了我的，那我们建立社会和国家干什么呢？如果个人仅仅是牺牲品，是工具，国家成为个人的负担甚至威胁，那国家对我有什么意义呢？他的逻辑是，小河无水大河干。
他无法理解我们中国文化，你们这个河怎么会倒着流哇？从大河往小河里流？从山东往青海流？这是两种思维的逻辑，两种文化逻辑。
韩寒不是说，世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国人的逻辑吗？第二个命题，个人是社会的终极价值。
个人和社会整体或国家之间谁是目的？谁是工具？个人主义认为，个人是目的，国家是工具。
我们建立国家最终是为了实现个人的某些要求，个人的利益、自由、权利等等。
18德国思想家康德有一句话被简化为“人是目的”，它比较经典地表达了个人主义的信念。
在任何情况下，不能把人当作工具。
这个“人”不是当代中国语境下的“人民”，不是“人民群众”。
它是个人，是一个一个的，单个的人。
中国的文化是一种整体主义文化，个人是工具，国家是目的。
国家是虚的，最终落实，就是民众都成为统治者的工具和牺牲品。
大家看兵马俑，它可以说是一种文化符号。
它告诉我们什么呢？皇帝死了之后，还要做这么多兵马俑给他陪葬。
我们知道，商朝的时候，让大量的活人殉葬，那是制度、是习俗。
到时朝时又一度恢复了殉葬制度。
皇帝死了，嫔妃被活埋到墓里。
十三陵里就有被活埋的皇帝的女人们。
实际上，中国人活着的时候，也是活着的皇帝的殉葬品。
中国人为谁活着？为统治者活着。
为了统治者的利益、统治者的权力、统治者的面子、统治者的好恶。
为了让统治者开心，无数的平民百姓可以成为无辜的牺牲品。
臣民没有自己的价值，你能够为统治者服务就是你的价值。
人的价值就在于他能够成为统治者的工具，满足统治者的需要。
统治者会把他的需要解释成或打扮成大家的需要、民族的需要、国家的需要。
他要求你奉献于整体，实际上是奉献于他或他们。
当年黄宗羲就看明白了，那就是以君主之“大私”，冒充天下之“大公”。
[1]这个兵马俑的军阵，可以说是中国文化的一个符号，从中能解读出很多内容出来。
我们骄傲地宣称这是世界第八奇迹，的确，西方不会创造出这种奇迹。
历史上，哪怕是专制时代，他们的统治者也从没干过这种事。
在我们普通中国人内心里，都有一个皇帝情结，只是我们没有机会当皇帝罢了。
到了兵马俑军阵面前，如果不是人山人海把你挤得要命，只要你有机会展现自己，大多数中国的游客会做什么呢？会站在兵马俑面前挥手检阅，你们信吗？我看到过，中国游客在那里挥手检阅。
虽然我们在生活中只是被检阅的角色，但如果有机会，比如面对兵马俑，也有检阅的冲动。
挥着手喊：“同志们好”！“同志们辛苦了！”美国总统里根当年也来看兵马俑，他非常喜欢，官方还特批他跳到坑里去摸一摸兵马俑。
但是，里根站在兵马俑军阵面前说了一个词：“dismiss”，解散！你是不是感到很意外？会有中国人站在兵马俑前说这样的话吗？这是什么政治心理？这是一种心态，他看到这么多人整齐地排着就不舒服，就想解散它，就想给他们自由。
中国人或者站在台上检阅，或者在台下接受检阅。
不是主子就是奴才，或者把别人当工具，或者自己当工具。
整体本位，在实践中必然表现为统治者本位。
统治者就代表了整体，他很容易以自己的利益冒充整体的利益。
个人被扼杀，就出现人口众多，人烟稀少、大国寡民的情况。
在今天，人们深恶痛绝的官本位也是整体主义的一个表现。
要真正解决官本位问题，就要个人发展成熟起来。
个人主义或个体主义是官本位的解毒剂。
第三个命题，所有的人都是独立、自由和平等的。
尽管我们组成了社会和国家，每个人是共同体的一分子，但个人主义把社会共同体想象为个人的集合体，由契约、法律这样的外在纽带将个人结合在一起，而其中每个人仍然是自足圆满的整体，保留着他的独立性，没有成为共同体的附属物。
像存在主义者所说的，在宇宙中，每个人就是一粒微尘；但对我们个人来说，我就是整个的宇宙。
打个比方吧，个人主义者想象的共同体或国家好比由一个网兜兜着一些鸡蛋，鸡蛋都是一个个的，有着一层坚硬的外壳，那个网兜就是契约和法律。
而整体主义的共同体好比用塑料袋装着打碎了外壳的鸡蛋，理想的状态是，连塑料袋也没有了，这些鸡蛋凝固成一大坨了。
这样，个人就完全不存在了，成为整体的一个有机组成部分。
每个人既然是独立的个体，它在共同体内自然是自由和平等的。
我们要服从整体，奉献于这个整体，服从它的权威，但是，我们仍然是独立的、自由的和平等的。
独立是人格的独立，服从只是外在行为的服从。
在人的尊严和基本权利上，所有的人是平等的。
不平等只能在这个范围之外存在。
建立国家或政治共同体后，我们基本的自由和平等没有牺牲掉。
我们不会成为集体的附属物，不会成为权威的奴隶。
个人没有因为国家的建立而被蒸发、被虚化、被淹没，而是顽强表现着它的存在。
我们把某些权利转让给国家，那是过共同的政治生活必须的、最低限度的权利，所以，我们对国家的服从是有限度的，对集体的奉献也并不会否定我们的个体价值，对集体承担义务也不会牺牲我们的独立。
第四个命题，个人与他人、社会和国家之间的界限。
这是西方个人主义的精髓。
就是在个人与他人、社会之间划出一道界限，掘出一道鸿沟，筑起一道篱笆，精心地把属于个人的东西保护起来，把它和属于社会的东西隔离开来。
在这个范围之内是属于我的，是我的独立王国，我就是它的最高主权者。
这是我的私域，他人和社会的权力不得进入。
这是一种什么观念呢？就是把个人与他人、社会和国家对立起来，个人的私域与公域，个人的rights和社会、国家的power之间对立起来。
两者是在一个水平面上，是你进我退、此消彼长的关系。
个人权利的扩大意味着国家权力必须后退，国家权力的膨胀意味着个人权利要受到侵犯。
为了维护个人的权利，要为个人筑起一道篱笆，把国家的权力抵挡在外。
这是西方个人主义的精髓，你要从这一点上去理解西方的自由和人权思想。
我用这个图来解释上述思想。
大家看这个图，有A、B、C、D四个圆，就好比是四个人，大家必须过社会生活，相互交往。
那么，这四个人相互重合的领域，那就是社会公共权力有权干预的领域。
这四个人还有一个领域，不和别人发生关系，他怎么做，不影响别人，不影响社会，这就属于他的私域，是属于他个人的自由和权利的范畴，其他人和社会不得干预。
在这个领域，国家权力进入是无效的，非法的，要受到顽强的抵制。
这就是严复所说的“群己权界”。
我们中国人在传统社会里没有“群己权界”的概念。
国家是一个实体，一个单元，家庭或家族也是，个人不是。
我们叫国家本位和家庭本位，不是个人本位。
所以，国家有它的界限，还要筑一道墙，把国家圈起来。
就是长城。
每个家庭也是一个单元，是一个实体，每个家庭也筑一道墙，把家庭保护起来。
但是，中国人唯独没有给个人筑一道墙。
我们每个人都是一个软体动物，没有什么东西来防护我们，外部的权力能够任意的侵犯和干预我们个人。
今天的中国人开始披上了一层保护自己权利的盔甲，虽然这层盔甲还非常的单薄、软弱，但是毕竟开始有了。
你们小的时候可能有过这样的经历。
你的父母把你的日记本拿来要看，你高兴不高兴？你不高兴，敢不敢抵制？有的敢，有的可能不敢，是吧？有的会说，这是我的笔记本，你不要看。
有的父母能够接受，认为孩子的隐私要尊重，有的父母就不尊重，不知道尊重。
什么是你的？连你都是我的！中国文化是不知道尊重人的，这是与西方的巨大差别。
像鲁迅说的，中国的孩子是父母福气的材料，不是人的萌芽。
你看古代启蒙读物《二十四孝图》怎样教育孩子的？有一个香港学者借“郭巨埋儿”的故事把中国传统文化称为“杀子文化”。
一般而言，中国的父母有对孩子的溺爱，但是没有尊重，不知道什么是尊重。
无论父母怎样溺爱孩子，他都不懂得尊重他。
这也是很多家庭冲突的一个根源。
很多家长可能觉得很冤枉，很委屈，我对孩子这么好，孩子怎么还那样怨恨我？因为你没有对他的尊重，你所有对他的溺爱都作废了，抵消了。
一些家长怎么也听不懂尊重是什么意思。
我对他那么好，还不尊重？西方呢，国家不筑墙，家庭也不筑墙。
这就是美国农村的一户人家，你看他家的界限在哪里呢？就是周边这些森林，这就是他家的边界，而里面的草坪就是他的院子。
这是一个市民家庭，我曾经在他家住过一个星期。
