先秦时期的地域文化

先秦诸子与地域文化总目录先秦地域文化的总体特征孔子与齐鲁文化荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化老庄与荆楚、中原文化法家与秦齐三晋文化墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化名家与三晋文化兵家与齐文化先秦地域文化的总体特征先秦诸子百家概说先秦地域文化的分类先秦地域文化的特征先秦诸子百家及其学说诸子百家的定义诸子百家的代表人物诸子百家的由来诸子百家概念《史记²屈原贾生列传》：°贾生年少，颇通诸子百家之书。

文帝召以为博士。

±诸子百家的代表人物1、儒家：孔子、孟子、荀子。

2、道家：老子、庄子。

3、墨家：墨子。

4、法家：韩非子、李斯。

5、名家：惠施(宋)、公孙龙(赵)。

6、兵家：孙武（春秋齐）、孙膑（战国齐）。

7、纵横家：苏秦(合纵派)、张仪（连横派）。

吕思勉《先秦学术概论》：°故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。

±文化与地域关系饮食性格语言曲艺饮食与地域文化贵州人不怕辣、湖南人辣不怕，四川人怕不辣重庆火锅重庆火锅（毛肚火锅、麻辣火锅），起源于明末清初重庆嘉陵江畔、朝天门等码头船工纤爱开玩笑。

（2）他们习惯于安逸，勤于修养，老于世故，头脑发达，身体退化，喜爱诗歌，喜欢舒适。

他们是圆滑但发育不全的男人，苗条但神经衰弱的女人。

他们喝燕窝汤，吃莲子。

他们是精明的商人、出色的文学家、战场上的胆小鬼，随时准备在伸出的拳头落在自己头上之前就翻滚在地，哭爹喊娘。

（3）他们充满了种族的活力，人人都是男子汉，吃饭、工作都是男子汉的风格。

他们有事业心，无忧无虑，挥霍浪费，好斗，好冒险，图进取，脾气急躁，在表面的中国文化之下是吃蛇的土著居民的传统。

（1939，《中国人²北方与南方》）丽鹃：°妈，你这红烧肉里放八角和花椒了吧？其实我爸说，好吃的红烧肉是不放作料的，就是酱油加糖和黄酒，具体怎么烧我不知道，下次问了我爸告诉你啊！±丽鹃：°妈，今天没买菜啊±婆婆：°买了。

浅谈先秦儒学的地域文化特色儒学是一个开放的思想体系,它能不断吸纳不同文化因素以丰富其内涵。

早在先秦时期,儒学在生成、传播的过程中,就从不同的地域文化中汲取营养,形成了异彩纷呈的地域文化特色。

本文拟以邹鲁儒学、齐地儒学、三晋儒学为例,对先秦儒学的地域文化特色作一探讨。

一、邹鲁儒学的地域文化特色鲁国位于泰山之阳,汶、泗、沂、沭水流域,属于相对封闭的内陆型国家。

鲁国经济结构以农业为主,其境内丘陵间的土地宜于农桑。

《汉书地理志》: ( 鲁) 地陿民众,颇有桑麻之业,亡林泽之饶。

鲁国政治上遵行宗周礼乐制度,以亲亲与尊尊作为治国原则。

《汉书地理志》: 周公始封,太公问: 何以治鲁?周公曰: 尊尊而亲亲。

在地理、经济、政治等因素作用下,鲁文化形成了如下特色:(一) 尚俭朴。

长期的农业经济生活,使鲁国形成了重农尚俭的风俗。

《史记货殖列传》载,鲁国地小人众,俭啬,民好畜藏,好农而重民。

《国语鲁语下》载,鲁国贵族夫人不但亲自纺织,还训告儿子: 居,吾语女。

昔圣王之处民也,择瘠土而处之,劳其民而用之,故长王天下。

夫民劳则思,思则善心生; 逸则淫,淫则忘善,忘善则恶心生。

沃土之民不材,逸也; 瘠土之民莫不向义,劳也。

鲁国的季文子辅佐三代国君,家中无衣帛之妾,无食粟之马,无藏金玉,无重器备,生活十分简朴。

(二) 重亲孝。

鲁人有浓厚的亲亲观念,重视以孝道为核心的宗法伦理道德。

据李启谦先生研究,鲁有君主以孝为谥者,如鲁孝公; 有的贵族以孝为名,如施孝叔、孟孝伯等,这是鲁国重视孝道的反映。

《国语周语上》周王室的大臣称赞鲁孝公鲁侯孝。

《左传》中记载了鲁国宣扬孝道的言论,说孝,礼之始也,孝敬忠信为吉德,孝子之养父母,等等,都体现了鲁国对孝道的重视。

(三) 崇礼义。

鲁国以法则周公为施政纲领,铸就了根深蒂固的礼乐传统。

春秋时期,鲁国成为礼乐文化的中心。

鲁襄公二十九年,吴季札观乐于鲁,叹为观止。

鲁昭公二年,晋韩宣子聘鲁,观书于太史氏,曰: 周礼尽在鲁矣。

五大地域文化一、齐鲁文化：齐鲁文化是齐文化和鲁文化的全称，也就是现在山东省地域内的文化。

现代的山东省，先秦时代，是齐国和鲁国两个国家的地域，汉代以后统一为山东。

齐鲁文化是我国最繁荣的文化，春秋时的鲁国，产生了以孔子为代表的儒家思想系统，而东临海滨的齐国却吸收了当地的土著文化（东夷文化），两种古老的文化存在差异。

相对地说，齐文化尚功利，鲁文化尚伦理；齐文化讲求革新，鲁文化尊重传统。

汉代以后实现了文化融合。

二、巴蜀文化：巴蜀文化是指以四川盆地为中心，兼及周边风俗略同的地区。

它的腹心地区大致与今天的四川省和重庆市的区域相同。

它西部毗连西藏和云南、贵州；西北部与青海相接，北部与陕西、甘肃为邻，东连湖北、湖南。

巴蜀文化以农耕文化、茶文化、蜀汉文化、戏剧文化、雕版文化等为主要内容。

雕版，古书上有“宋时蜀刻甲天下”的记载；茶，《神农本草》这本书中记载：“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之”，四川的盖碗茶小有名气。

三、荆楚文化：荆楚文化是中华民族文化的重要组成部分，她源远流长、博大精深，具有鲜明的地域特色，主要是今湖北、湖南一带地域，又特别是湖北。

荆楚文化有八大特点：一是炎帝的神农文化；二楚国的历史文化，如青铜铸造、丝织刺锈，还有哲学、辞赋（楚辞）、音乐、舞蹈等；三是秦汉文化，如赤壁赋、隆中对等；四是清江巴土文化，如土家人的婚丧习俗、歌舞曲艺、饮食服饰、建筑交通等独居一格；五是名山古寺文化。

湖北的名山古寺众多，形成了独具特色的名山古寺文化的资源。

如武当山是道教名山。

六是长江三峡文化，长江的巫峡、瞿塘峡、西陵峡是中国最壮观的峡谷，也是世界最著名的峡谷之一，还是举世闻名的水电能源基地。

七是江城武汉文化。

武汉是中国中部唯一的副省级城市，华中地区最大的大都市和中心城市，长江中下游特大城市，世界第三大河长江及长江最长的支流汉河(汉水)横贯市区，将武汉一分为三，形成武昌、汉口、汉阳。

八是现代革命文化。

辛亥革命的武昌起义，近代的“二·七”大罢工，刘邓大军挺进大别山等活动都发生在这里。

齐鲁文化是指先秦齐国和鲁国以东夷文化和周文化为渊源而发展建构起来的地域文化。

齐鲁文化是秦汉以来中国大一统文化的主要源头。

两汉时期所实行的礼仪制度与作为意识形态和学术思想的“礼学”基本上都是承源于齐鲁之学。

汉王朝开国伊始，鲁人叔孙通就根据儒家学说为统一的大汉帝国制定了一套规范社会政治生活的礼仪制度，并编撰《仪品》十六篇与《汉礼器制度》，不仅奠定了汉一代的礼制基础，而且为其后约两千年的封建社会的礼制确立了基本模式。

汉代的“封禅”与“明堂”制度也主要是在齐鲁文化的影响下形成和确立的。

此外，汉代的《仪礼》之学、二戴《礼记》之学与《周礼》之学也都与齐鲁之学有着直接或间接的关系。

齐鲁文化对中华文化的形成与发展产生过重要影响。

齐鲁大地，人杰地灵，群星璀璨，数千年来，涌现出孔子、孟子、墨子、孙武、孙膑、诸葛亮、李清照、辛弃疾、蒲松龄等一大批推动中华文化发展的杰出人物。

还有众多文化名人客居山东，流下不少传世佳作。

“齐鲁”一名，因于先秦齐、鲁两国。

到战国末年，随着民族融合和人文同化的基本完成，齐、鲁两国文化也逐渐融合为一体。

因为文化的一体，“齐鲁”形成一个统一的文化圈，由统一的文化圈形成了“齐鲁”的地域概念。

这一地域与后来的山东省区范围大体相当，故成为山东的代称。

中国西北地区先秦时期的自然环境与文化发展——《中国西北地区先秦时期的自然环境与文化发展》成果简介2011年05月15日16:43北京联合大学韩建业教授主持的国家社会科学基金项目《中国西北地区先秦时期的自然环境与文化发展》（批准号为04CKG001），最终成果为同名专著。

中国西北地区是指新疆、青海、甘肃、宁夏、陕西和内蒙古等6省、自治区范围内的内陆河流域和黄河流域。

先秦时期是指从新石器时代至秦皇朝建立以前的时期，在新疆还可以延伸到西汉时期。

对西北地区先秦时期自然环境和文化发展的研究始于20世纪初，大致经历了三个大的阶段。

目前为止，已基本建立了先秦考古学文化谱系，大致了解了先秦聚落形态和社会状况，并有多项研究涉及到局地人地关系问题。

尽管如此，至今还缺乏着眼于整个西北地区先秦时期文化发展的综合性研究，更没有人将整个西北地区如此长的时期内自然环境和文化发展之间的关系结合起来进行考察。

因此，该项研究有两个方面的目的：其一，揭示该地区先秦时期特殊的人地关系机制。

其二，认识西北地区先秦文化的历史地位。

一、自然环境中国西北地区大山、丘陵、盆地高下相间，森林、草原、戈壁、沙漠左右纵横，自然环境复杂多样，大体分为贺兰山以西的西北内陆干旱区，贺兰山以东的内蒙古半干旱草原区，以及半干旱和半湿润区的黄河流域（简称黄土高原区）。

在全新世上万年的时间内，西北地区气候曾多有波动，基本经历了早全新世回暖期（距今11500～8500年）、中全新世大暖期（距今8500～3000年）、晚全新世降温干旱期（距今3000年至今）三个大的演变时期，并且每个大时期内小的波动也仍然有相当的一致性，距今8200年、7000年、5000年、4200年、3100年左右的几次气候冷期几乎发生于各区，总体上显示出明显的大陆性、干旱性和脆弱性的气候特点。

二、文化发展在西北地区这片辽阔而略显苦涩的土地上，自几十万年的旧石器时代早期以来就不断有人繁衍生息，但直至距今8000年出现农业以后，才进入人类文化蓬勃发展的新时期，并和旧大陆多数地区一样，经历了新石器时代、青铜时代和早期铁器时代这样几个大的阶段。

先秦时期河南省省域建置历史介绍•在原始社会，河南省已是人类繁衍生息的主要地区之一，进入阶级社会后，域内王朝迭兴，诸侯邦国林立，形成了早期的政区建置。

•一、夏至西周•（一）夏朝（前21世纪～前16世纪）夏朝是中国历史上第一个王朝，其建立标志着中国社会进入了阶级社会。

随着阶级的产生和国家建立，氏族社会时期那种按血缘和地域相结合划分居民的社会组织，逐渐被以地域划分居民的社会组织形式所代替，体现出了国家的统治职能。

夏时期开始按地理形势把全国划分为若干区域，首开区域建置和地方行政体制之端。

史称：“芒芒禹迹，划为九州，”（《左传》襄公四年）说明夏朝把居民按居住地分成9个区域进行统治。

•据考古发掘和历史文献记载，建立夏朝的夏氏族，其主要活动区域就在河南省境内。

传说中的夏都，曾先后定于阳城（登封县告成镇）、阳翟（禹县）、斟鄩（巩县境内）、原（济源县境内）、帝丘（濮阳市）、老丘（开封市东）等地。

此外，在夏朝统治区内，还有许多封国。

河南境内的封国主要有：商（商丘县）、虞（虞城县）、韦（长垣县北）、葛（宁陵县）等。

•（二）商朝（前16世纪～前11世纪）商族是中原地区一个古老的部族，其早期活动中心区域在河南省东部，当时商族的农业生产力很低，迁徙频繁，“自契至汤八迁。

”（《史记》卷3《殷本纪》）迁徙地区主要在河南省境内。

商汤灭夏后，将国都定于西亳（偃师县尸乡沟）。

在此后约600年的统治时期，多次迁都，河南境内的北亳（商丘市北）、相（内黄县东南）、嚣（荥阳县东北）等地都曾作过商朝都城。

到了商朝中期，郑州成为都城。

商王盘庚即位后，将国都迁至殷（安阳小屯），历经273年未变，成为商朝后期的政治、经济、文化中心。

•商朝建立后，在地方政区上实行“外服”体制，臣服于商王的各部落、氏族首领以及由商王派遣到某一地方行使统治权的商朝贵族统称“外服”。

这些首领或贵族各有封域，以后逐渐发展成诸候国，有一定的独立性。

随着势力的发展，有些诸侯国成为某一区域的实际统治者。

从自然到文化：先秦地域观念的演变——以“夷狄”“蛮夷”“荆楚”为例彭民权【摘要】在先秦,由于周代分封诸侯以及后来的诸侯争霸,使得诸多地域概念经历了从自然地理到文化概念的演变.以“夷狄”“蛮夷”“荆楚”等为例,这些概念在早期仅仅指中原以外的区域,但随着时代的变化,逐步变成对非中原区域的人和诸侯国的贬斥,文化的意味更浓.甚至有些概念到了后代,成了专门的文化概念.这一过程十分漫长,其影响十分深远.【期刊名称】《临沂大学学报》【年(卷),期】2017(039)005【总页数】9页(P27-35)【关键词】先秦;地域;文化;夷狄【作者】彭民权【作者单位】江西省社会科学院文学所,江西南昌330077【正文语种】中文【中图分类】K901.6在先秦，由于生产力落后，生存环境恶劣，加之交通极为不便，导致人们只能固定在一定区域活动。

也因此，先秦人对周边地理的感受更为深切。

在先秦人那里，周边的地理环境，土地、山川、河流、气候等等，都直接关系到人的生存，因而先秦人对世界的认识，也都是从对周边地理的把握开始的。

但随着生产力水平的提高，先秦人开始接触范围更广的世界，交通条件的相对改善，也让更多的人离开生活的地方，去探索更宽广的世界。

国家、城镇的形成，导致不同地区的人开始相对频繁的交流。

当不同地理环境的人们开始碰撞、交流，不同的地理与不同的风俗就成为不同地区人的标签。

这个时候，地理开始具备了文化的内涵。

尤其在春秋战国时期，各个诸侯国互相征伐，战争不断，为了意识形态的需要，不同地理的差异被赋予了强烈的文化意味，自然地理开始逐渐向文化地理转变。

这种转变，不仅是不同地域文化碰撞的过程，也是不同地域文化逐渐融合、中华文化逐渐形成的过程。

这一过程十分漫长，其影响深远，甚至一直持续到当下。

这种先秦文化地理观念的演变，从几个比较有代表性的观念，如“夷狄”“蛮夷”“荆楚”等，可以清晰地呈现出来。

夷狄本来只是一个地理意义上的名词。

春秋以前，中原人按照地理位置、风俗习惯的差异将中原地带称为“中国”，而将四周偏远地带称为“夷狄”。

先秦时期建筑的地域风格和社会功能宅地的选择是居住风俗的重要环节。

秦汉时期不仅帝王宫殿的修建十分讲究，达官贵人和民居建筑同样讲究宅地的选择。

一般来说，凡是人群聚居之地，必有丰足的水源和适合居住的自然环境，同时要适合土地的开发利用。

《吕氏春秋·开春》曰“饮食居处适，则九窍百节千脉皆通利矣。

”《汉书·晁错传》也载，居住要“审其土地之宜”。

都是说居住环境不仅要适合居住，而且要适合土地的耕作。

这些都是居住不可或缺的条件。

除自然条件的选择外，秦汉时期人们已普遍使用水井。

水井的使用，无疑减少了人们对地表水的依赖，扩展了对居住空间的选择。

在远离江河湖海等地表水的地方，只要打一口井，就可以形成新的聚落，就可以生产和生活。

水井，在居住生活中占有分重要的位置，有时甚至是故乡、家园的代名词，古来就有“背井离乡”之说，乡井与故园不可分离。

秦汉时期的居室建筑沿袭了先秦时期的建筑样式和技术。

不同的是，先秦时期居室建筑，包括宫室建筑的墙体大多是土筑的茅草屋顶，只是在屋脊上覆盖瓦。

至于民宅建造，正如《左传·襄公十年》所载“荜门闺窦之人，而皆陵其上。

”荜门，即柴门，闺窦谓小户。

这种人家一般是在土墙上穿壁为户，上锐下方，状如，以免坍塌。

在墙上凿户，主要是为了采光。

秦汉时期将民间茅屋也称“白屋”。

《汉书·吾丘寿王传“或由穷巷起白屋，裂地而封。

”又《王莽传》“开门延士，下及白屋。

”颜师古曰“白屋谓庶人以白茅覆屋也。

”这是说汉时士庶尽居茅屋，无瓦屋，以白屋为贫贱之代名词。

从荜门、闺窦到白屋民居，反映的都是一般平民的居住样式。

大约从后汉开始，建造居室不纯用板筑，而是开始用土坯垒墙。

《后汉书·酷吏列传·周纡传》“廉洁无资，常筑墼以自给。

”这是说周纡为官廉洁，没有钱财，他经常做砖坯来维持生计。

就是现在所谓的土坯，一般人家建造房屋时，墙角墙底砌砖，上面垒土坯，用石灰涂墙。

极贫之家仍以土筑墙。