中国哲学史2-10理学先驱韩愈和李翱

第二章汉魏至隋唐时期的哲学第一节汉初黄老之学一、黄老之学1．基本内容：无为而治，道法兼容。

2．代表人物：曹参、盖公、司马迁父子。

3．思想特点：与原始道家的同异。

二、《淮南子》的思想1．自然天道观：道，元气。

2．对黄老道家的继承。

三、一篇重要作品司马谈《论六家要旨》，了解阴阳、儒、墨、名、法、道六家的思想主旨、特点和得失。

第二节董仲舒一、“人副天数”说1．“天”的多重属性：自然属性、神性、道德属性。

2．人副天数：“为生不能为人，为人者，天也。

”“数”，是指天与人在构成的各部分上的数量指标。

“副”，就是“符合”、“副本”。

人副天数，既包括形体躯干的肉体一面，也包括情感意志的精神一面。

二、天人感应论1．意志性的天。

2．阴阳五行与人的关联。

3．天谴，灾异。

三、性三品说1．性受之于天。

2．人性三品：“圣人之性”，“斗筲之性”，“中民之性”。

唯中民可名性。

3．“禾米”之喻：“善如米，性如禾。

禾虽出米，而禾未可谓米也。

性虽出善，而性未可谓善也。

”四、汉代公羊学1．以《春秋公羊传》为主来讲《春秋》的学问，阐发其中的微言大义。

2．汉代主要代表：董仲舒、何休。

3．主要思想：大一统说，三世、三统说。

五、罢黜百家，独尊儒术《天人三策》的主要观点，儒学独尊。

第三节扬雄和桓谭一、今古文学之争1．古文经学、今文经学的含义、特点、代表著作、代表人物。

2．西汉以今文经学为盛，东汉以古文经学为兴。

3．今文经学之弊，古文经学的批判。

二、谶纬之学1．“谶”，隐语；“纬”，纬书。

2．纬书(《乾凿度》)的象数之学。

三、白虎观会议和《白虎通》1．白虎观会议的时间、背景、主要内容及意义。

2．《白虎通》的主要内容：阴阳五行，“三纲”、“五常”、“六纪”。

四、扬雄的哲学体系1．《太玄》对《周易》的模仿，《太玄》的宇宙论、元气论。

2．最高范畴：“玄”；“玄”的展现途径：“三起”、“三生”。

3．性善恶混，调和孟、荀，强调后天的学习、教化。

五、桓谭的形神论1．反对谶纬。

第15章理学先驱李翱（772——841）一、历宦海浮沉叹鸾凤何依李翱，字习之，祖籍陇西（今甘肃一带），唐代著名儒学家[注]。

他出身的门第很高。

远祖李悬在十六国时曾建立西凉政权，即凉武昭王。

十世祖李冲是北魏名臣，官至尚书左仆射。

但到唐代，李翱的门第早已衰微不显，祖父李楚金仅官至贝州司法参军[注]。

李翱自幼就受到儒学的熏陶。

据他后来在《复性书》中说，自6岁开始，他就读书，“但为词句之学”。

所谓“词句之学”，大约就是章句训诂之类。

随着年龄的增长，李翱逐渐对儒家学说有了较深入的理解，立下了宏大的志向。

15岁以后，他已“志于仁义”[注]，对儒家思想进行独立思考。

少年时代的李翱“勤于儒学，博雅好古，为文尚气”，渐露头角。

他也像唐代的其他读书人一样，怀着远大的抱负，四处遨游，带上自己的得意之作，去干谒达官贵人，希望能得到他们的赏识。

唐德宗贞元九年（793年），22岁的李翱去州府应贡举，曾“执文章一通”，拜见著名的古文家、右补阙梁肃。

当时梁肃誉满天下，“属词求进之士奉文章造梁君门下者盖无虚日”，都想得到他的奖掖。

梁肃看了李翱的文章，大加赞扬，“谓翱得古人之遗风，期翱之名不朽于无穷，许翱以拂试吹嘘”[注]。

的确，梁肃真的在他的公卿朋友之中为李翱作过宣传。

后来李翱与达官贵人交往，很多人都说曾在梁肃口中听到过他的名字。

李翱对梁肃的这份知遇之恩非常感激，在梁死后五年，李翱还专门写了一篇《感知己赋》，寄托对他的怀念之情。

李翱不仅拜谒过梁肃，还造访过其他一些名流，可考的有当时任右司郎中的杨于陵。

据李翱本人说，他曾“以所著文章”投献给杨，“累获咨嗟，勤勤不忘”，得到杨的赞赏[注]。

但是，满腹的文才并没有给李翱迅速带来好运，真正赏识他的人并不多。

在给杨子陵的一封信中，李翱写道，当时巨卿名流，“立行光明，可以为后生之所依归者，不过十人焉。

其五六人则本无劝诱人之心，虽有卓荦奇怪之贤，固不可得而知也。

其余则虽或知之，欲为之荐言于人，又恐人之不我信，因人之所不信，复生疑而不自信，自信且犹不固，矧曰能知人之固？是以再往见之或不如其初，三往见之又不如其再。

韩愈的道统论与李翱的复性思想，是否解释了宋明理学发展道路？各派在关于谁是至孟子而中绝的儒家道统的正宗继承者的问题上各执己见，但是，在将孟子视为先贤道统传承的关键性枢纽这一点上，各家各派的观点却是一致的。

可以说，以孔孟思想为宗，这是宋明理学内部各家各派的共识。

所以后来在程朱理学提出自己的道统论思想之后，其他学派如陆王心学的学者就因为不满意程朱理学对道统范围的划定而宣称才自己是孔孟之学的正宗嫡传。

比如王阳明在评价北宋心学思想家陆九渊的学术思想时就说：“象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。

其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。

故吾尝断以陆氏之学，孟氏之学也。

”这就直接将陆九渊认定为是在宋明理学阶段接替孟子而中绝的先秦道统思想的正宗传人，而陆九渊自己也具有接替孟子而中绝的儒家道统的这样一种意识自觉，他说：“窃不自揆，区区之学自谓孟子之后，至是而始一明也。

”此外，韩愈还引入了原本在儒家学者那里并未受到足够重视的《大学》中的“正心”、“诚意”、“明明德”等思想内容来阐明儒学的“有为”之道，并视《大学》为与《孟子》、《易经》同等重要的经书，这一点，为此后二程、朱熹、王阳明等宋明理学家以《大学》作为依托对象来各自阐释他们的学术思想也都具有启发作用和重要影响，而《大学》中所涉及到的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”等诸条目以及相互关系的问题则更是成为宋明理学家争论和研究的焦点问题之一。

李翱则在阐述自己的复性思想时凸显了《中庸》中所蕴含的儒家文化的精神义理，特别是《中庸》首章中的相关内容，更是成为李翱阐发自己的复性论思想的重要文化资源。

在他所著的《复性书》中，他对《中庸》首章中所提及的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的性、道、教的相互关系以及思想内涵进行了阐发并特别强调和推崇“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”的“中和之道”中所蕴含的重要价值和意义。

其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政 一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境， 不令惑于众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶
2018/7/25
28
秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬 鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于国， 尚令巫祝先以桃符,拔除不祥,然后进吊.今 无故取朽秽之物,亲临观之,巫祝不先,桃符 不用,群臣不言其非,御史不举其失,臣实耻 之。（《旧唐书· 韩愈传》）
曰：何也？曰：性之品有上、中、下三， 上焉者善焉而已矣。其所以为性者五，曰仁，
2018/7/25 8
曰礼，曰信，曰义，曰智。上焉者之于五也， 主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有
焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，
反于一而悖于四。性之于情，视其品。情之品
有上、中、下三，其所以为情者七，曰喜、曰
2018/7/25 29
2、佛教消耗民财
故其徒也，不蚕而衣裳具，弗耨而饮食充， 安居不作，役物以养己者，至于几千百万人。
推是而冻馁者几何人可知矣。于是筑楼殿宫阁
以事之，饰土木铜铁以形之，髡良人男女以居 之，虽璇室象廊，倾宫鹿台，章华阿房弗加也。 是岂不出乎百姓之财力欤？（《去佛斋》）
2018/7/25
回避，执政虽重视其 才学，因不满意其 “激讦”的作风，故 久而不予升迁。
2018/7/25 14
1、性善情恶
李翱著《复性书》，详言性情关系。他说： 人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其
性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七
者，皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣。非性
之过也，七者循环而交来，故性不能充也。水
2018/7/25
18
三、“道统说”与韩、李 辟佛言论之得失
2018/7/25