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韩愈《原道》对儒学发展意义的探讨‚（愈）蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔遭巍然而自正。
‛——皮日休《原道》是韩愈‚五原‛中最重要的一篇，也可以说是他儒学思想的纲领，透过晚唐时期皮日休对韩愈的评价，我们可以大致了解《原道》的主要内容及其在儒学发展史上的重要意义。
《原道》揭示了儒学文化的基本精神。
‚博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。
仁与义，为定名；道与德，为虚位。
‛在开篇之初，韩愈就揭示了儒学思想的精髓——‚仁义道德‛，并以此批评道家舍仁义而空谈道德的‚道德‛观。
其实我们知道早在儒学成立之初，孔子在《论语〃述而》中就提出过‚志于道，据于德，依于仁，游于艺‛这样的儒学学术思想，只是在后来的儒学发展过程中出现了断层现象，导致儒学的精神精髓没有被完整地传下去而已。
这种‚道德仁艺‛发展到唐代，被韩愈演绎成‚仁义道德‛，并以此推进了宋明儒学（理学）的进一步发展。
在文章后面，他又提到‚夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道；足乎己，无待于外之谓德。
‛重申‚仁义道德‛，可见韩愈对于儒学思想精髓的重视。
同时，这也是儒学发展到唐代，还被保存的可被识别的精神的见证。
而在揭示儒学文化基本精神的同时，韩愈特别强调了‚仁义道德‛中的‚道德‛和道家所说的‚道德‛的不同。
他说道：‚凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
‛通过这种对比，更体现儒家学说的优越性和独特性，并达到了贬低道家学说的目的。
《原道》强调了儒学的正统地位。
‚周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
‛韩愈先是按照时间发展脉络，从学说外部发展条件说明儒学是在佛老之前就已经为统治者采用并推行，以此来强调儒家学说在历史发展中的前占优势性。
之后他又从佛老的核心思想对社会和君主、百姓发展的不利作用出发，阐释了只有儒学才能稳定社会，使得天下太平，百姓安居乐业。
韩愈的教育思想如下是有关韩愈的教育思想：（一）重振儒学的卫道者韩愈（768-824），唐代著名的文学家。
韩愈一生有很长时间在从事教育活动，曾先后担任四门博士、国子博士及国子祭酒等，对国学进行整顿，还积极倡导恢复地方官学等。
韩愈的著作被编为：《韩昌黎集》。
在思想文化方面，韩愈主张复兴儒学，认为要维护国家统一，反对藩镇割据，就必须以孔孟之道为思想支柱，发出尊孔孟、排异端的号召，尤其反对佛教。
他认为，儒学纲领是仁义道德，这就是先王之道，也是先王之教。
在道德规范方面，他把仁义与道德并提，基本内容是仁义。
他把仁义道德说成是历代圣人相互传授的传统，排出儒家圣人的序列，以表示儒道源远流长，有传承的系统，居于中国历史上正统地位。
他特別推崇孔子和孟子，认为孟子之后，圣人之道无人继传。
他鼓起任道的勇气，想要挽救先王之道、再兴而传。
故称韩愈为“重振儒学的卫道者”。
其道统学说的建立，加强了儒学在民族文化中居主导地位的意识。
（二）“性三品”说与教育的作用韩愈从天命论出发，提出“性三品”说，又以此为理论依据，提出教育作用论。
他认为人性是天生的：“性也者，与生俱生也。
”他将人性分上中下三品，上为上智，是善性，指仁义礼智信五项道德内容；下为下愚，是恶性，不可改；只有中品可善可恶，“上教者可导而上下＂。
但是他认为上品虽不变，但“就学而愈明”，其善性接受教育后可以发扬光大；人性中除性外，还有情，情是性接触到外界事物后而产生的内心反应。
情亦分三品，是性的表现：“接于物而生也”。
具体说，情有七种表现，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
如是上品之性，其七情的表现符合仁义礼智信的道德规范。
中品之性，“中焉者可导而上下”，其七情的表现或过分，或不足，对于仁德有所违背，不能恰如其分。
下品之性，“下焉者畏威而寡罪”，对于七情不能控制，率性而为。
教育的作用在于绝邪情，使天情得到发展，即顺性而克情。
“上可教，而下者可制也”。
从天生不平等性来论证教育的可能性和效果，具有明显的宿命论色彩。
韩愈与儒学复古运动在三千年的历史画卷中，中国的古代知识分子多如繁星，数不胜数，而韩愈，作为中国古代知识分子的佼佼者，如启明星照亮天际般映亮了历史长河，他所领导的儒学复古运动也成为了儒学承前启后的新起点。
韩愈，字退之。
由于韩式郡望为昌黎，故称“韩昌黎”。
韩愈曾担任吏部侍郎，称“韩吏部”，死后谥号曰“文”，因而也称“韩文公”。
他留有《昌黎先生集》这一文集以及《顺宗实录》这一史学著作。
韩愈不仅是唐代儒学复古运动的领导者，同时也是中国历史上一流散文家。
他既以“文章”著称，又长于诗词歌赋，开创出“以文为诗”的韩派风格。
韩愈既是一位富有才华的文学家，又是在历史上有深远影响的思想家、政治家。
韩愈所提倡的儒学复古思想，与其家庭环境与经历是有着密切联系的。
韩愈出生在一个传统儒学家庭，其父韩仲卿，是当时典型的文人官僚，与著名诗人李白、杜甫曾有过交往，有一定的名望，善于文辞，但屈居于较低的官职。
这点与韩愈颇为相似。
唐代可谓是中国封建势力再分配，封建制度大变革的时代。
自隋朝开创的科举制度在唐代得到了发展与完善，大批庶族通过科举晋身仕途，与名门望族之势力相对抗。
韩愈作为这一阶层的一分子，也就决定了他一生的基本立场。
韩愈少时就养于长兄韩会与嫂夫人郑氏，皆因双亲早逝。
其后韩会遭贬官难行，韩愈不得不随同南迁。
幼年的韩愈第一次经历到各种的艰难困顿。
但此时他却已开始潜心向学，培养起对儒学的偏好了。
至韩愈十九岁，他来到长安求贡举，但屡试不第，境遇落拓穷困。
然他对现实和人生也有了更深切的认识。
失望之下，韩愈东归故里，再到洛阳。
成为了藩镇的幕僚。
然而，幕僚生涯并没有给他带来安定，反而是使他的生活动荡不安，危机四伏。
这也使他对人生有了更痛切的感受。
贞元十九年，三十六岁的韩愈随官至监察御史，却因改革派的嫉恨而被贬至岭南任县令。
此时正是严冬时节，他却要踏上南贬的漫漫长路，饱受征行、流贬之苦。
赴岭南，需出武关，下襄汉，过洞庭，溯湘江而上，可谓是历尽山路崎岖，江河波涛之险，受尽万千磨难。
第43卷第4期2021年4月宜春学院学报Journal of Yichun UniversityVol.43)No.4Apr.2021韩愈刺袁与中唐儒学复兴运动甘也达(宜春职业技术学院，江西宜春336000)摘要：秦汉以后儒学式微而于唐宋复兴，中唐韩愈倡导古文运动崇儒排佛争儒学正统为其发韌。
韩愈刺袁而著《与孟尚书书》，推尊孟子，完善并高扬道统，可以说是唐宋哲学由佛教为主向儒教为主发展总脉络中一个极富戏剧性且极具象征意义的转按！。
坚守道统，就是坚守以儒家为代表的华夏古圣贤一脉相承的以伦理道德为核心、治国平天下的思想路线。
韩愈于袁州衙邸挥毫作书，卫道言志，令人感受到了一种殉道者的悲壮。
这表现了唐代士人强烈的华夏历史文化主体意识。
站在历史的转折！上，韩愈无可争辩地成为唐宋儒学复兴运动之先驱。
袁州实可为韩愈道统思想完善守护之地。
关键词：韩愈；袁州；守护道统；儒学复兴；转折！中图分类号：G256文献标识码：A文章编号：1671-360X(2021)04-0042-10HAN Yu as Ancient Yuan Zhou Prefect and Revival of Confucianism in the Middle Tang DynastyGAN Yr-da(Yichun Institute of Vocational Technology,Yichun336000,China)Abstrach:Aftrr thr Qin and Han Dynasties,Confucianism declined and revived ic thr Tang and Song dynasties. In thr middir Tang Dynasty,Han Yu advocated thr ancient prose movement,worshiping Confucianism,excluding Buddhism and fighting for Confucian orthodoxy.Han Yus book with Mrncius,written by Yuan Er,is a dramattc and symboltc turning point in thr development of philosophy from Buddhnm th Confucianism in Tang and Song dynasties.Sticking th thr orthodoxy merns sticking th thr ineolocicai linr of thr ancient Chinese sagrs represented by Confucianism,which takes ethics as the core and governs the counts and the world.Han Yu wrote a book in Yuanzhou Yami,defending the way and expressing his ambition,which made people feel the tragedy of a matyr. This shows the strong Chinesa historicot and cultural subject consciousness of the Tang Dynasty scholars.Standing at the turning point of histoiy,Han Yu becamr the foerunne of the revivel of Confucianism in Tang and Song dynasties.Yuanzhou cn be the perfect guardian of Han Yus orthodoxy.Key words：Han Yu；Yuan Zhou；guarding orthodoxy；revivel of Confucianism；turning point韩愈以谏迎佛骨事触怒唐宪宗，始而贬潮州刺史，继而量移袁州刺史。
收稿日期:2009 10 11;修回日期:2009 12 31作者简介:楚甲周(1986-),男,河南鹿邑人,硕士研究生,主要从事世界史、史学史研究。
这种文化上的优势与劣势的划分是一相对的概念,弱势文化是指该民族相较于周边民族的文化程度来说,其文化影响力要弱于他民族。
第27卷第3期周口师范学院学报2010年5月Vol.27No.3Jour nal of Zhouko u Normal University M ay 2010民族文化信心的重建从中唐韩愈所倡导的 儒学道统论!意义下的 文化复兴!运动说起楚甲周,王逸之(陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062)摘∀要:盛唐是个文化开放、繁荣的时代。
安史之乱!之后,唐朝中央集权削弱,藩镇割据势力进一步加强,越来越多心系国危的士大夫们将拯救传统文化作为其爱国的历史责任。
韩愈便是其中一位,他所主导的儒家 道统论!就是复兴儒家传统文化和增强民族文化信心的举措之一,但其策略有明显的不足。
一个民族文化信心的重建与该民族的文化心态、自身的强大与否、文化的 普世价值!和文化创新能力大小等密切相关。
关键词:中唐;韩愈;道统论;民族文化重建中图分类号:I206.2∀∀文献标志码:A ∀∀文章编号:1671 9476(2010)03 0012 04∀∀民族文化是一个民族在漫长的历史发展中形成的整个民族所共有的风俗习惯和心理特征,是一个民族生存和发展的基础与动力。
根据全球化的民族史观理论,文化无优劣,各民族的文化都有其独特的优越性和存在价值。
但这并不意味着所有民族的文化都能经得住他族文化的碰撞而不被融合和吞噬。
纵观中国民族史上所有民族及其文化的发展归宿,无一不在与中原文化的接触、交流中被融合或同化。
因此可以说,民族文化因其差异性而丰富多彩,但也因该民族的强大与否,该民族文化的普世价值的大小和它与现实问题的结合强弱而产生优势文化和劣势文化之别 。
既然民族文化有优势文化和劣势文化之分,那么对于优势文化来说,该民族对其文化有很强的文化认同观念和文化信心,并且乐于去同异族文化接触和交流,并在其中获得自身文化上的丰富和壮大。
儒学的转型和文学的解构——论韩愈的思想与创作关键字：韩愈儒学转型解构“安史之乱”是唐代盛极而衰的转折点。
此前的天宝初年 , 整个社会是一片繁华兴旺、歌舞升平的景象 , 士人的心态也是昂扬和开阔的。
而安禄山起兵的“渔阳鼙鼓” , 惊破了统治者的盛世酣梦 , 也送走了士人的和平心境。
此后 , 在无休止的兵戈纷扰、政治动荡之中 , 整个社会心态从张扬转入内敛。
尤其是藩镇割据以后的政治多元化 , 更促使人们从求同走向求异 , 从师法转为师心 , 社会上的公共话语 , 也越来越变得私人化。
同时 , 与士人们的迷惘和失落的情绪相适应 , 整个文化界弥漫着一种寻求刺激、求奇尚怪的气氛。
人们敏感于超常的事物 , 社会上的灵怪之风大盛。
而文人们亦以奇特风气相高 , 往往喜欢以不同寻常的风格来引起人们的注意。
在这方面 ,以韩愈等人在元和年间提出的尚奇言论最为典型。
如韩愈《答刘正夫书》: “家中百物 , 皆赖而用也 , 然其所珍爱者 , 必非常物。
夫君子之文 , 岂异于是乎! ”皇甫湜《答李生论诗书》: “夫意新则异于常 , 异于常则怪矣 ; 词高则出于众 , 出于众则奇矣。
虎豹之文 , 不得不炳于犬羊 ; 鸾凤之音 , 不得不锵于鸟雀 ; 金石之光 , 不得不炫于瓦石。
”孙樵《与王霖秀才书》也说: “鸾凤之音必倾听 , 雷霆之声必骇心。
龙章虎皮是何等物 , 日月五星是何等象。
储思必深 , 饬辞必高。
道人之所不道 , 到人之所不到。
趋怪走奇 , 中病归正。
以之明道 , 则显而微 ; 以之扬名 , 则久而传。
”这些人对奇文的极力推崇 , 正是当时趋奇的社会风尚的反映。
在这种思潮的影响下 , 中唐以后的文坛呈现出一种从未有过的光怪陆离的境界。
王谠《唐语林》卷二说: “元和以后 , 文笔学奇于韩愈 , 学涩于樊宗师 , 歌行则学流荡于张继 , 诗章则学矫激于孟郊 , 学浅切于白居易 ,学淫靡于元稹 : 俱名元和体。
大抵天宝之风尚傥 , 大历之风尚浮 , 贞元之风尚荡 ,元和之风尚怪。
论韩愈的儒学文化观及其历史意义杨世文[摘要]韩愈的新儒学理论,尽管后世有不少疵议,但现在人们讲新儒学史,大体都要追溯到韩愈。
韩愈倡导的儒学文化观具有划时代的意义。
首先,韩愈站在维护儒学文化主体地位的立场上,排诋异端,攘斥佛老,成为后世儒学革新的动因之一。
其次,韩愈对儒学基本精神的阐扬,以及对儒学精神传承脉络的爬梳,揭示了一条中华文化的发展主线,启迪后人。
在儒学文化的各个层面中,韩愈突出对心性论的关注,开启了后世新儒学之先河。
韩愈以后,很多新儒学家都致力于理论创造,发挥儒学奥旨,并以道统的继承人自居,推动儒家文化的向前发展。
韩愈着重发掘儒学文化的基本精神,不为章句训诂之学,推动了儒学研究方法的革新。
[关键词]韩愈新儒学道统心性论[中图分类号]B[文献标识码]A[文章编号]1002-2627(2002)06-0034-10241韩愈作为唐代著名的文学家、思想家,尽管生前生后,褒贬莫一,但总的说来,一直享有很高的声名。
苏轼在5潮州韩文公庙碑6一文说:/自东汉以来,道丧文弊,异端并起0,韩愈起自布衣,/文起八代之衰,道济天下之溺0(5苏文忠公全集6卷十七),对于韩愈的历史地位给予了经典性的评价。
本文拟从文化史的角度,对韩愈的儒学文化观作再探讨,不当之处,祈方家教正。
一、维护儒学文化的主体地位唐代的古文运动与儒学复兴运动,是作为一对孪生兄弟,几乎同时诞生的。
在中国文化史上,韩愈不仅是一代文宗,他还/扶树教道0,挽救儒家文化的危机,致力于儒学创新。
作者简介:杨世文(1965))男,重庆潼南人,史学博士,四川大学古籍所副研究员,主攻儒学学术史与宋代文化。
成都610064在文学革新与儒学创新之间,以/文以载道0的形式贯穿了起来。
由韩愈倡导的儒学复兴运动,有其深刻的社会文化背景。
首先,佛、道二教的昌炽,给儒家文化的主体地位造成了严重的威胁。
佛教自传入中国后,历经魏晋南北朝,到唐代而发展到了高峰。
与此同时,引发出一系列的社会问题。
