做人的标准：五伦八德
认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道;
教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。
周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下!
修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。
教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。
现在简说人伦大道。人道者——五伦八德。
五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。先说明五伦：
君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。
君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。
父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。
夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。
夫妇有别：是指有别在家庭的责任。我们看“夫”就是“扶持”的意思。所以为人丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责，这是夫的本分。
“妇”就有“负责”的意思。太太的责任，在古代最常讲的四个字，叫做“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。一个妇女，她的主要责任就是把一个家庭治理好，让先生能够无后顾之忧。所以俗话讲，一个成功的男人背后，一定有一个成功的女人。才能让他心理上不担忧，因为他有一个贤内助。
长幼有序——长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。
长幼有序是指兄友弟恭，手足规劝之道。兄友弟恭，即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至;而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。
朋友有信——与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
朋友有信是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。努力做到五个本分：(1)劝谏(2)关怀(3)互相赞叹、互相成就(4)不言家丑(5)通财之义。
以上乃是五伦之道，前三条这是家庭中的伦常，人遵五伦，天降吉祥也。
八德者，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是人应当具备的基本道德。
孝：
就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子**，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑;今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。一报还一报，此是天地循环之理也。天理昭昭报应无差，不可不信。世人传后裔之目的者，就是养儿待老，积谷防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也?为人子须常静虑三思，我这个身体从何来呢?何人养育**呢?给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点，勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，惊恐，愁闷，羞愧，便不是买鱼买肉奉敬是谓之孝也。爱惜妻子之心，更力一倍敬重父母翁姑，何谓也?我身受父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可
以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。
古人云：“不孝父母敬神无益”，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道!奉劝世人，父母在世孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉?
孝经曰：“金钱可贵，父母更可贵，何也?金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱，父母更可爱，何也?妻子可再有，父母不可再有。职位要顾，父母更要顾，何也?职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也?君之身命由父母千辛万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也”。
先贤云：“千两黄金万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神”;“父恩比山高，母德比海深”。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养**，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想?可知孝乃百善之先，圣人定为道德之根本，教化之宗旨。“安慰敬顺”为日常之孝，不可不勉也。
(一)不使恶名加诸父母，谓之安。
(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。
(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。
(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。
先哲又云：“欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来”。人试思未有身体之前，是何人所生?既有身体之后，何人所养?饥饿也何人所哺乳?寒冻也何人所裹?啼号也何人所抱?溲溺也何人盥洗?麻痘何人医救?饮食言语何人教督?仔细思之，而父母之恩可知矣。父母一团心血完全用于子女之身;故十月怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿，水火汤刀，关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养，反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心挂意，卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望我之恩情，人所不可忘者。
孔子教子弟事亲之道。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲”。又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。得道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。
悌：
就是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬就是报答兄长的恩。
悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝共乳生，姊妹相亲，兄弟和气，同念一母所生，共乳**，兄宽弟忍，不失手足之情，相亲近，有让有恭守家风。兄待弟，常宽常让显出长，弟向前，又尊又恭悌道称。讲亲情，各尽各心立家道，行长远，各教其后代代兴。家兴族盛是不亏悌道也。
孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。
忠：
就是尽忠。尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。
所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事，光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
忠，自叫君不明，不叫臣不忠。忠者，不变调，不走样，能竭尽其力，至公无私，言无谎虚，正大光明，所作良心不亏，直言相告，皆称忠也。
信：
就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。人无信不立，信道不违，信者诚实无虚幻，不自欺，言行相顾，心口合一，信为发源地，万事之资始。
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云：“君子一言放出，驷马难追”，君子修道一言为定。信道信劫，信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼：
就是礼节。遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人。
礼者天理之节序，人事之仪则也。顺应人物，礼门义路，便能通上下，礼尚往来为情礼，恭而有礼显诚感。无礼不能别上下长辈之分，上慈下孝为顺礼，谦虚仪容为端庄礼，躬身相让为揖礼，非礼勿视听，非礼勿言动，为守约礼，喜之助人为乐礼，敬重待尊为孝礼，一视同仁为明礼，敬天敬地为躬礼。
人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异?也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身
分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。绝不做败坏风俗的事，礼是人的随身宝，能消一切祸殃也。倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件，乱*，见色动心出手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异?人面兽心将成何体统乎。结果身败名裂，无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义：
就是道义。追求正义，要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，不起盗心，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
义。大义凛然，畏义三千。讲仁说义，后人从行，尊礼守义，维持世道。仁若宽缓，义便简严。是非邪狂，义能勇决。义是行仁的不逮，仁行的恰到好处就是义。
廉：
就是廉洁。廉洁自律，以清廉为乐，洁身自爱，廉洁奉公。
廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，意清不浑心，气清不妄为。贵身不在衣冠，三清四正，清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法，处事能正其行，为之廉也。
耻：
就是羞耻。凡是不合道理的事情，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是，“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。
耻。耳止也，道是一分为二，有上达，有下达。君子上达通天理，不顾廉耻是小人。故孔子的六十耳顺，乃为闻而知之。过化留神，闻而能应化，即闻即成，以达至善。视闻天下事，便知万事因，能格物是非不生，能避除，祸端不起，此为无过，愆无过失。
孟子曰，力学近乎知，切实近乎仁，知耻才能进步。能尽性使自己的天性不失，这便不耻。不让人说出自己的过错，也叫不耻。如不知耻，连自己的身心也难保。
以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而可达天道矣。人道不修与禽兽何异。
第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍让家必兴隆。
第三忠道能尽心改邪归正。第四信道不欺哄中外可行。
第五礼道恭敬人神喜人敬。第六义道能谦让天下驰名。
第七廉道不苟取贼盗息净。第八耻道能遵守邪念除清。
第一孝道不亏称人子;第二悌道让恭家道兴;
第三忠道能尽持长久;第四信道不违路搭通;
第五礼道敬之神喜悦;第六义道谦让知神明;
第七廉道不苟自坦荡;第八耻道能守世清平。
附：五伦八德之歌
众位朋友个个要牢记，五伦八德时事要注意;
第一君臣有情又有义，君正臣忠治国是根基;
第二父母对子要仁慈，子报亲恩人生之第一;
第三夫妻恩爱不可欺，夫唱妇随遇事多商议;
第四兄弟之间如手足，和和气气家产勿争执;
第五朋友讲信讲友谊，道德往来贫富莫要欺。
以上乃是五伦之大意，人人遵五伦上天欢喜;
再将八德内容说仔细，是孝梯忠信礼仪廉耻。
第一孝道百行孝为先，父母恩情德高如泰山;
无孝如树无根水无源，后来必定回报遭天谴。
第二悌道既是同胞情，兄弟姊妹乃是一母生;
兄宽弟忍不失手足情，一团和气家业无吵争。
第三忠道做事不亏心，真心实意时事要认真;
尽心协力至公无私情，光明正大做事不怕人。
第四信字人言而组成，是成是败信字为准绳;
君子修道以言来为定，深信因果轮回之报应。
第五礼道人的随身宝，天下之礼人人不可少;
仪容端庄行为有礼貌，慈悲博爱如此品格高。
第六义道做事和正道，不义横财不贪也不要;
正义而取济善神灵保，光前裕后万古美名标。
第七廉到清白无污染，端端正正无私无邪念;
清正廉明忠诚把道办，家虽贫穷外财咱不贪。
第八耻道为人之本性，遵守耻道邪念则除净;
不知耻者身心不端正，奇形怪状时事要发生。
五伦八德内容已讲完，众位朋友时时要悟参。
要求和谐人伦做起点，人人坚持实现大同天!做人的标准：五伦八德
中华八德之五《十二礼》 01 孔子尽礼孔子（前５５１～前４７９）春秋时期鲁国人，父母曾为生子而祷于尼丘山，出生时头顶又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家。孔子的弟子约有三千人，其中非常优秀的就有七十二人。 孔子小时候就十分崇尚礼制，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁就能组织儿童模仿祭祀礼仪。这一切都和孔母早期教育分不开。孔母经常给孔子讲故事：从盘古开天地、女娲②炼石补天，讲到天命玄鸟降而生商、姜嫄履大人之迹而有周，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺、制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！” 他曾到洛阳，在老子那儿问礼，后来在鲁国做司寇，代理着相国的职务，他服事君王，非常尽礼。上朝时，和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。进入国君的宫门时，低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前时，小步快行，态度端谨。走进周公的庙里，每一种事情的礼仪，都要向人询问。 有一次孔子同鲁国的君主在郊外祭祀后，鲁君违背礼
制，没有将祭品分给大夫们共享，孔子觉得他们无礼，没等脱下礼帽来，就离开了鲁国，到别的地方去了。路过宋国时，他曾和弟子们在树底下习练礼节。 孔子在平常没有事的时候，他的容貌很舒畅，神色很愉快，外表虽然温和，却仍旧带着严肃；外表虽然威严，却不流于刚猛；外表虽然恭谨，心里仍是安泰的。他遇到放得不正当的座位，就不肯坐下；在有丧事的人旁边吃饭，从来不吃饱；在这一天里哭过，就不再唱歌。可见得圣人对于小小的事情，也是不肯苟且的。 一天，鲁国的乐师襄③子来拜访孔子，孔子和他谈起了音乐。襄子善于弹琴，孔子想请他指导自己弹琴，襄子答应了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很认真地学习。十天以后襄子觉得孔子弹得不错了，就对他说：“这支曲子你已经弹得很好了，再学一支吧！”“不，”孔子诚恳地说，“我刚会弹，对旋律还不熟悉，让我再练几天吧。”说着，孔子又专心致志地练了起来。 几天后，襄子又说：“你对这支曲子的旋律已经很熟，可以学别的曲子了。”孔子仍然不同意，说道：“虽然旋律弹熟了，但我还不太清楚这支曲子的意思，让我再琢磨几天吧。”这样，孔子又练了起来。过了几天，襄子又催孔子学习新的曲子。孔子说：“我现在知道这支曲子的意思了，但我还不知道它的作者是谁，再给我几天时间，让我想想好
没有规矩不成方圆，62条做人做事的行为准则让你读懂人 生！ 没有规矩不成方圆 62 条做人做事的行为准则让你读懂人生 俗话说没有规矩不成方圆，做人、做事也是如此，每个人都应该有自己的行为准则，遇到事情不要总是听取他人的意见，应该听从自己内心的意见，做一个人生由自己掌控的自由人，以下送给大家62条做人做事的箴言，希望能对大家有所帮助。 1、不做别人意见的牺牲品，只做自己心中的自由人。 听取和尊重别人的意见固然重要，但无论何时千万不要人云亦云，做别人意见的牺牲品，否则你不但会在左右摇摆
不知所往中身心疲惫，失去许多可贵的成功机会，有时还会失去自己。做自己认为对的事，成自己想成的人，无论成败与否，你都会获得一种无与伦比的成就感和自我归属感。正如但丁的那句豪言：走自己的路，让别人说去吧！ 2、在人之上时，要视别人为人；在人之下时，要视自己为人。 孟德斯鸠说：人生而平等，根本没有高低贵贱之分。我们没有权利假借后天的给予对别人颐指气使，也没有理由为后天的际遇而自怨自艾。在人之上，要视别人为人；在人之下，要视自己为人。 3、裁判别人之前，留心检讨自己。 对于某些人来说，裁判别人比吃家常便饭容易，反省自己却比登天还难。所以人们总是容易陷入别人的流言蜚语与指责评判之中。 为了处理别人时保全自己，我们必须得学会做人的两大法别：
先要严于律己，才能严以律人；先要看到自己也会有不足，才能宽待别人的不足，而不要揪住别人的某些过失，耿耿于怀，一棍子打死，要给人自省更新的机会和余地，这是做人一大法则。做人的另一大法则是：在你决定要处理一个人的时候，一定要先检查一下自己有没有不利的错误把柄也会被别人抓住。 4、善待别人，即是善待自己。 任何一种真诚而博大的爱都会在现实中得到应有的回报。善待别人，即是善待自己。 5、与人为善是善事，与蛇为善却是恶事。 与人为善不是与恃强凌弱的人相处的办法，正如中国古话所说的那样：马善被人骑，人善被人欺。与蛇为善对自己来说，本身就是不道德的 6、小人面前，不当君子。 人生在世，总难免有被小人缠身时刻。在小人面前讲斯文扮君子，不但不会令这些目光狭隘疾贤妒能的小人领悟，
八德故事——礼篇 礼篇:(一)孔子尽礼 诗曰：至圣孔子，老聃①是师，事君尽礼，温恭威仪。 孔子（前551～前479）春秋时期鲁国人，父母曾为生子而祷于尼丘山，出生时头顶又是凹下去的，故名丘，字仲尼。孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家。孔子的弟子约有三千人，其中非常优秀的就有七十二人。 孔子小时候就十分崇尚礼制，他聪明好学，富于模仿性，年仅五岁就能组织儿童模仿祭祀礼仪。这一切都和孔母早期教育分不开。孔母经常给孔子讲故事：从盘古开天地、女娲②炼石补天，讲到天命玄鸟降而生商、姜嫄履大人之迹而有周，又讲了尧舜禅让，大禹治水，文王演《易》等许许多多的故事。一天孔丘听母亲讲了周公吐哺、制礼作乐的故事，非常认真地攥着小拳头说：“周公太好了，娘，我长大了也要当周公那样的人！” 他曾到洛阳，在老子那儿问礼，后来在鲁国做司寇，代理着相国的职务，他服事君王，非常尽礼。上朝时，和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。进入国君的宫门时，低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前时，
小步快行，态度端谨。走进周公的庙里，每一种事情的礼仪，都要向人询问。 有一次孔子同鲁国的君主在郊外祭祀后，鲁君违背礼制，没有将祭品分给大夫们共享，孔子觉得他们无礼，没等脱下礼帽来，就离开了鲁国，到别的地方去了。路过宋国时，他曾和弟子们在树底下习练礼节。 孔子在平常没有事的时候，他的容貌很舒畅，神色很愉快，外表虽然温和，却仍旧带着严肃；外表虽然威严，却不流于刚猛；外表虽然恭谨，心里仍是安泰的。他遇到放得不正当的座位，就不肯坐下；在有丧事的人旁边吃饭，从来不吃饱；在这一天里哭过，就不再唱歌。可见得圣人对于小小的事情，也是不肯苟且的。 一天，鲁国的乐师襄③子来拜访孔子，孔子和他谈起了音乐。襄子善于弹琴，孔子想请他指导自己弹琴，襄子答应了。于是襄子就教孔子一支曲子，孔子很认真地学习。十天以后襄子觉得孔子弹得不错了，就对他说：“这支曲子你已经弹得很好了，再学一支吧！”“不，”孔子诚恳地说，“我刚会弹，对旋律还不熟悉，让我再练几天吧。”说着，孔子又专心致志地练了起来。 几天后，襄子又说：“你对这支曲子的旋律已经很熟，可以学别的曲子了。”孔子仍然不同意，说道：“虽然旋律弹熟了，但我还不太清楚这支曲子的意思，让我再琢磨几天
“规范做事、严谨做人 《左传》有云：太上立德，其次立功，其次立言。立德就是讲做人，立功就是做事，立言就是做学问。 由此看来，人的一生中，能够立自身根基的无外乎三件事，在此我要说的是前两件事：一件是严谨做人，一件是规范做事。的确，做人之难，难于操纵情绪和在欲望中稳定心态；做事之难，难于从纷乱的矛盾和利益的交织中理出头绪。而最能促进自己、发展自己和成就自己的人生之道便是：严谨做人，规范做事。 关于这两者的关系，我想说一个人生活在这个社会上，最基本的课程就是要学会做人，如何做一个对社会、对家庭、对你身边的人有用的人，这是每个人的安身立命之本，所以永远都无法忽略。而做事即是在做人基础上的升华，是一个人的自身价值的综合体现。 首先我们来谈谈严谨做人。汉语词典对“严谨”一词的解释是：“严密谨慎，办事严谨”。一般是指对待学习和工作的态度，严肃，认真负责，一丝不苟。在现代应用中，“严”指紧密，没有缝隙；“谨”指慎重，小心。“严谨”主要指“严密谨慎”。 所谓“严谨”是指一种良好的思维品质，核心是思维严密的逻辑性。反映自我约束的能力及取得成就的动机和责任感，是指我们如何控制自己及如何自律，反应有计划、有条理以及做事善始善终的特点。严谨性由五个维度组成，分别是条理计划性、自我控制、责任性、能力和成就动机。严谨性表明一个人做事严谨、认真、踏实、细致、周全、有责任心。
严谨的基本特征可以用四个字来概括，即：精、准、细、严。精：精是做精，精益求精，追求最好，不仅把产品做精，也把服务和管理工作做到极致，挑战极限。准：准是准确的信息与决策，准确的数据与计量，准确的时间衔接和正确的工作方法。细：工作细化、管理细化特别是执行细化。严：严是严格控制偏差，严格执行标准和制度。 《道德经?第六十四章》提到：“民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事”。孟子有言：“譬如掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”这些语句至今仍然脍炙人口。堂堂正正做人，规规矩矩做事。这些经典的话语均指以严谨的态度做人做事。 所谓严谨做人，就是指以严肃谨慎，细致周到，一丝不苟的态度做人，暗含细致、细心、小心翼翼、准确、精益求精等意思。 严谨做人是一种姿态，一种风度，一种修养，一种品格，一种智慧，一种谋略，更是一种胸襟。严谨做人就是用平和的心态来看待世间的一切，待人诚恳，对待事业忠诚等等，这是一个人立于世的基本要求。孔子云：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”泰即如泰山之安之稳之庄之重，喻示品格，即为庄重、严谨的生活态度。像王尔烈说：“人生如棋，退一步不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。” “曲高者，和必寡；木秀于林，风必摧之；人浮于众，众必毁之。”严谨做人才能有一颗平凡的心，才不至于被外界左右，不会随波逐流，才能够冷静、务实。无论关乎社会利益还是个人利益，无论是大事还是小事，都须保持严谨的做人风格。这样更容易被人接受，也更有利于我们适应生活这个大环境。这
做人的准则经典名言 一个人不管有多聪明，如果不懂得如何去做人做事，那么他最终的结局肯定是失败。人的一世其实需要学习很多做人的道理。以下是为你整理的关于做人准则的经典名言，希望能帮到你。 1、浪费生命是做人的最大悲剧。 2、谦虚使人进步，骄傲使人落后。 3、不傲才以骄人，不以宠而作威。 4、恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。 5、君子赠人以言，庶人赠人以财。 6、谦虚使人进步，骄傲使人落后。 7、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 8、人生最困难的事情是认识自己。 9、话多必失，人多的场合少说话。 10、如烟往事俱忘却，心底无私天地。 11、改造自己，总比禁止别人来得难。 12、自私自利之心，是立人达人之障。 13、谄媚讨好别人，其实是缺乏自信。 14、贫不足羞，可羞是贫而无志。 15、论断别人，其实是缺乏自我肯定。 关于做人准则的名言1、志当存高远。
2、巧言不如直到。 3、志不强者智不达。 4、华而不实，耻也。 5、要做事，先做人。 6、尊重不喜欢你的人。 7、己所不欲，勿施于人。 8、不诚则有累，诚则无累。 9、人必自敬，然后人敬之。 10、君子坦荡荡，小人长戚戚。 11、自我控制是最强者的本能。 12、君子喻于义，小人喻于利。 13、你敬我一尺，我敬你一丈。 14、朋友是财富，健康是本钱。 做人的准则名言精选1、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 2、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 3、生活的理想，就是为了理想的生活。 4、美好的东西时常是由于它是真诚的。 5、一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 6、说话的时候记得常用“我们”开头。 7、看别人霸道，其实是自己惧怕权威。 8、先相信你自己，然后别人才会相信你。
五伦、十义、四维、八德、三达德、三纲五常内容摘要：【五伦】五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这是处理人与人... 【五伦】 五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。 孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠； 父子之间有尊卑之序，故应孝； 兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌； 夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍； 朋友之间有诚信之德，故应善。 这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和
行为准则。《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” 人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。 人伦一词，最早见于《孟子.滕文公上》。书中载，上古时候，人们“逸居而无教，则近于禽兽”。圣人“使契为司徒，教以人伦”。在《尚书.尧典》中，已有“慎徽五典”的说法，即要以五种美德教导自己的臣民。据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后来，孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣关系。最后由孟子在整理和总结中国以往道德关系和道德规范的基础上，全面地概括了封建社会里人们之间的这五种基本的道德关系，并提出相应的道德规范。 【四维】:“是指礼、义、廉、耻” 【八德】:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。这是人应当具备的基本道德。 【三达德】:“知、仁、勇”为三达德。
医院干部职工做人做事八项准则 一、做人四项准则 （一）正直做人——素质品行要端正。 政治坚强:在思想上、行动上自觉与党中央保持高度一致：坚守职责：对党和国家无限忠诚，对腐败分子和消极腐败现象作坚决斗争，对广大干部和群众关心爱护，对自己和亲属严格要求；公道正派：坚守公平,主持正义，树立和维护惩恶扬善的人格形象。 （二）诚信为人——为人言行要诚信。 讲求信用：为人处事言行一致，言必行、行必果；重守承诺；慎重承诺,有诺必践；清正廉洁,自觉遵守《廉政准则》,用《廉政准则》来规范自己的行为。 （三）热情待人——生活工作有激情。 热情对人：尊重长辈和领导，关心同事和部属；热爱生活：对家庭、对他人、对社会有爱心，有激情；热爱工作：爱岗敬业，潜心工作。 （四）负责达人——对己对人负责任。 对自己负责：勤奋学习，不断提升自身综合素质和能力，自觉遵守党纪国法，自尊、自重、自强；对家庭负责：勇于承担家庭责任，养育子女，孝敬老人，关爱配偶，回报社会；自觉承担对单位、对国家、对党应有的责任和使命。 二、做事四项准则 （一）认真做事——工作求实求真。 钻研业务：不断提升业务水平；善于思考：不断改进工作方法；严格要求：不断提高工作质量。 （二）主动为事——履职自觉自发。 明确职责：积极履行各项岗位职能；不讲条件：千方百计化解困难和问题，主动完成各项工作任务；开拓创新：不断开创工作新局面。 （三）合作共事——同事协作共赢。 协作共事：认真做好本职工作，关心、帮助、支持同事工作；热爱集体：关心爱护团队集体荣誉，努力为团队集体争取荣誉；完善自我：在集体的舞台中锻炼成长，在团队共同的事业中实现自我价值。 （四）高效成事——干事讲求效率。 谋事在先：按照医院党政的要求确定本职岗位的目标任务，制定工作计划迅速开展工作；分清主次：针对目标任务，分清轻重缓急，
人生八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻 导读：你们知道什么是做人的根本吗？就是八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。今天将八德的意义简单地解释一下。来看看吧！ 孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。 悌：就是悌敬。悌敬兄长，这是做弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩，同时做兄长的也要关爱弟弟。 忠：就是尽忠。尽忠国家，这是做国民的责任，尽忠是报国家的恩。 信：就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可以失去信用。 礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母也要敬礼。 义：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助他解决问题。对朋友要有道义，无条件来援助，绝无任何企图的心。 廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，都不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。 耻：就是羞耻。凡是不合道理违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。将来到社会服务时，要「言必忠信，行必笃敬」，说出来的话，一定要有忠有信，不打妄语；所做的事，必须以恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。 人伦的大道是什么？凡是讲大道，都是符合自然的秩序。春夏秋冬四时的运行是自然秩序。人伦的自然秩序，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友，这就讲人与人的关系，这个关系是自然的，不是哪一个人在设定的，哪一个规划的，不是的，自自然然的，自然的就是道。遵守自然的法则，这就是德，父慈子孝，兄友弟恭，君仁臣忠，朋友有信，那就是德。所以中国人讲「孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻」这是德，这个八德有两种讲法，另外一种讲法是「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平」，都是古人所讲的八德，道德简单的解释。古圣先贤没有不重视伦理道德的教育。 中国人千万年来在这个世间没有被淘汰、没有被灭亡，什么原因？就是伦理道德的教育。最近这一个世纪，从五四运动以来，打倒孔家店，古圣先贤的伦理道德教育受了很大的伤害，但是它的根还在。毕竟它有几千年的根，一下想把这个根完全拔掉还不是容易事情。这个根本稍稍摧毁，灾难就现前。如果这个根本完全丢弃了，这个国家民族一定要遭受亡国灭种的惨祸。在东方，日本、韩国都是接受中国文化，都是以中国文化作为立国化民的根本。 中国古圣先贤常说的「以道治国，以德化民」，道是什么？五伦。以五伦治国，这个治理国家的纲领。以德教化老百姓，以五常八德，五常是「仁、义、礼、智、信」，八德刚才讲过了，「孝、弟、忠、信、
日常生活中的人: 不会做人不会做事,会做人不会做事, 会做事不会做人, 既会做事又会做人. 善做事者有能力；善做人者有本事；既善做事又善做人者，乃人中豪杰。 ?何为做人？ 就是处理好人与人的关系，从中展现自己的内在素质，赢得别人的信任。 何为做事？ 就是处理人与物的关系，使自在之物变成为我之物，从而实现人的利益。 ＊人生铁律： 一个人会做事而不会做人，往往没有好结果，甚至没有好下场。 ?项羽至死不悟：“天亡我也？”林彪为何死无葬身之地？“我死了，看你怎么办？” ?、做人要讲原则 ?原则是规律的具体化，从规律到原则是人们认识过程中理论抽象到理论具体的第二次飞跃。本课题仅从行为层面选取以下三个原则： ?·圆通而不圆滑·协调而不讨好·看开而不看破 ?圆通而不圆滑 《易经》之精髓：“以不变应万变”演化出“内方外圆”。 方——经天纬地之规则圆——天地万物之变化 内方外圆即圆通：以不变之规律应对万变之世界，既要有以变应变的灵活性，又要有坚持原则的坚定性。 圆滑即内圆外亦圆，背离规律，丧失原则，必定受到规律的惩罚。 人生路线：①由内方外方到内方外不太方，再到内方外圆。 ②由内方外方到外不方内也不方，再到内圆外也圆。 ?协调而不讨好 协调不是长官意志，而是以共识为前提，以共利为预期，以共同目标为基准，运用一系列方法的人为过程。 讨好也是一种方法，但它放弃原则，为一己私利而迁就他人者，不是软弱就是狡猾。 ?看开而不看破 动机与效果不可能时时事事都统一；看开就是小事糊涂式的自我疏导； 看破就是愤世嫉俗钻死牛角，看破红尘丧失斗志，必将导致大事糊涂。 做人要得法 做人处世，世代相袭，方法万万千；实践中人们不断创造新的方法，又是千千万； 一事多法，一法多用，“无可无不可”，贵在“得法”二字。 得法：“三要”： 一要事前因人、因事、因地、因时分析选择；二要事中调整应变；
1. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 3.五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 4.四维，即礼、义、廉、耻。 礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。 5.八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。 孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为
1.三纲：是指“君为臣纲，父为XX，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从XX、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的XX 关系。 2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信XX，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 3. 五常，即XX、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。XX，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为XX。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为XX。儒家重XX，XX者，爱人也。XX，能爱人即为XX。义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的XX 去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。XX ，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的XX 才会弯下头，礼之精要在于曲。智，知道日常的XX。把平时生活中的XX 琢磨透了，了解宇宙运行的规XX， 了解人与人之间关系，就叫智。信，人言也。xx 时没有
纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的XX，当然不会骗人。4.四维，即礼、义、xx、耻。礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义对国家社会的XX 义务；XX 坦荡无私，清 正xx 洁；耻——对坏事的羞耻心。 5. 八德，xx 封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、XX、信、礼、义、XX、耻。孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，XX 之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可XX，XX 如树无根，如水无源。父母养子成人，XX 深如似海，德高如XX，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知XX 报本，欲子孝顺，XX 双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母XX，今日不孝父母XX ，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。 悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一XX，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌
做人的标准：五伦八德 认识超越时空的大自然运行法则，此之谓道; 教导人类如何顺从大自然的法则，不违越的做人，此之谓德。 周朝，享国八百年，就是实施仁政，以“五伦”，“八德”来治理天下! 修天道由人道修起，古圣云：“天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人”。天有道：日月星辰转运;地有道：四季分均;人有道：人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下，人心不古，人情大坏，你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁，是人自作自受，故孟子曰：“天下溺援之以道”。 教人行善，使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和，三灾八难自然冰消，万民享安乐也。 现在简说人伦大道。人道者——五伦八德。 五伦是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。先说明五伦： 君臣有义——君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。 在古代，“君”是指君王，“臣”是指臣民，现代社会君臣关系就是领导与被领导的关系。例如：企业里面有经理跟员工的关系，学校里面有校长跟老师的关系等等。 君臣有义，“义”即“君仁臣忠”。“仁”这个字是会意字，左边一个“人”，右边一个“二”，两个人。是哪两个人?自己跟他人，想到自己就要想到别人，所以是处处要替他人着想。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。所以“臣忠”，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。 父子有亲——父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。 父子有亲是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。 夫妻有别——夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。
诚实守信是做人的准则 诚实守信是做人的准则，也是做事的原则，是思想道德建设的核心原则。在中华民族的传统美德中，诚实守信具有极其重要的位置。早在2000多年前，孔子就强调做人要“敬事而信”，“言必信，行必果”、“人而无信，不知其可也”，孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”随着社会主义市场经济的不断发展，“诚实守信”在社会政治生活、经济生活、文化建设和道德风尚等各个方面，日益显示出它的重要地位。作为大学生，我们更应从自我做到诚信。 东汉许慎著《说文解字》说：“信，诚也”。“诚实”是真实不欺，”信”也是真实不欺，可见诚实和守信两词意思是相通的。诚实是守信的基础，它侧重于对客观事实的真实反映，是对自己内心的思想、情感的真实表达；守信是诚实的具体表现，它侧重于对自己应承担、履行责任和义务的忠实，毫无保留地实践自己的诺言。不诚实很难做到守信，不守信也很难说是真正的诚实。诚实守信是中华民族优秀品格的标志，也是“立人之道”和“立政之本”的基本准则。诚和信是不自欺，是内心和外部行为合一的道德修养境界，一般人难以做到的原因是内心的冲突：一方面要为善去恶，而另一方面又为情欲所蔽。“欲动情胜”，所以其内心总会有不自愿遵行道德的想法，这就带来诚实守信的道德教育问题。诚实守信，是真、善、美的统一，只有不断地进行自我修养，才能达到这一美好境界。 首先，诚实守信是做人的基本准则。作为一种优秀品德，其显著
特点就是讲真话、做真事，不为私利而欺骗别人。在中国古代，上至贤明君主，下至平民百姓，留下许多诚实守信的故事。如曾子“杀彘教子”的故事：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母日：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻自觉地履行教书育人的神圣职责。 其次，诚实守信也是做事的基本准则。诚实守信作为基本道德，对于企业等单位来说，其基本作用是树立自己的信誉，树立起值得他人信赖的道德形象。一个企业，如果不履行合同，不重视产品质量，不注重为社会服务，只是一味地打经济算盘，即使暂时获得了经济效益，最终将因信誉不好，而失去企业的长远发展。因此，诚实守信不仅是一般的社会公德，更是任何一个从业人员应遵守的职业道德。 据有关资料显示，为资助贫困生完成学业，我国已累计资助206．8万名高校贫困生，但有约两成贷款者不同程度地存在违约情况。由此可见大学生中确实存在着一些道德滑坡、信用缺失方面的问题。在诚信方面笔者认为有以下几个突出表现：一是考试作弊严重。诚实守信是一个人立足社会的基础，也是大学生应有的基本道德品质。大学的诚实更多地体现在学业、成绩上。普遍存在的诸如考试作弊、数据造假、抄袭别人的论文、“枪手”代考上学；另一方面，国家又强调不允许大学生因为贫困交不起学费而辍学。开学时一半学生带着家庭困难的证明材料，而学校很难弄清谁是最困难的，这就给有意欠费者造成可乘之机。学校虽然实行了奖、贷、缓、助、免等一系列的政策，但是面对众多困难学生，学校一筹莫展。不少学生到毕业时仍然不还
中国文化的总纲领：三纲五常、四维八德 中国文化的总纲领是三纲五常、四维八德，也就是俗称的封建礼教，它是封建社会一切规矩的总称。一提起封建礼教，人人恨之入骨。五伦：即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，君为臣纲。（父为子纲、夫为妻纲，要求为臣、为子、要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、对服从于君、父、夫，同时也要求君、夫为臣、同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。）五常：即仁、义、礼、智、信。四维：即礼、义、廉、耻。八德：即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子?滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。父子有亲：是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。君臣有义：是指君仁臣忠。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，
一定会效忠他。臣忠，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。夫妇有别：是指夫义妇顺。即在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。主要责任就是把一个家庭治理好。长幼有序：是指兄友弟恭。即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。朋友有信：是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。这五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。宋代伦理道德观以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的“八德”为标志。因为中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常 “四维”:“是指礼、义、廉、耻” “五伦”:即封建社会的五种人际关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。封建社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，克尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠) “八德”:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。这是人应当具备的基本道德。 “三达德”:“知、仁、勇”为三达德. 在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、
克己、中庸等一系列德目。 孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。 董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。 仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。 孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。 仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。 义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭
1、要害一个小丑，就给他一个大舞台，让其淋漓尽致疯狂表演；要害一个小人，就让他担当大任，让他把千斤重担举过头顶；要把某个行业的佼佼者整垮，就把他高升到另一个陌生领域；要灭绝一群大熊猫，就把它迁移到没有竹子的水草肥美之地。无论你是小人还是能人还是大人，都有办法把你温柔地刺倒。 2、看一个人是否可靠，要看他是否有老朋友。一个只有新朋友的人，是靠不住的。 3、人要有分量感；也要有分寸感。分量感让人感到你有力量；分寸感使人觉得你有运用力量的艺术。 4、像文人那样思考；像商人那样行动。 5、世上只有四种人：知道你知道的；知道你不知道的；不知道你知道的；不知道你不知道的。第一种人明白自己能做什么，是聪明的；第二种人明白自己不能做什么，是明智的；第三种人不明白自己能做什么，是糊涂的；第四种人不明白自己不能做什么，是疯狂的。有的人是第一种和第二种的结合，既聪明又明智。世上的伟业都是他们铸就的。他们最可贵，成了事，也成就了自己；有的人是第三种和第四种的混合，既糊涂又疯狂。世上的蠢事都是他们造成的。他们最可怕，毁了事，也毁灭了自己。 6、什么叫天真做人？做人用童心；什么叫世故做事？做事用心机。为人处世的五种人的五种方式：天真做人，天真做事；世故做人，世故做事；世故做人，天真做事；天真做人，世故做事；假天真做人，真世故做事。第一种人可做朋友，不可共事；第二种人不可做朋友，只可共事；第三种人不可做朋友，不可共事；第四种人既可做朋友，又可共事；第五种人要么是魔鬼，要么是成大业者。与第一种人共事，你会失去这个朋友；与第二种人做朋友，你会把事情做砸；与第三种人不要做朋友，也不要共事；与第四种人做朋友如沐春风，共举事业蒸蒸日上；与第五种人打交道最危险，他会以朋友的名义从背后捅你一刀。 7、对有些人说话要全部说出；对有些人说话要部分说出。对有些人说话要只说前面的一半；对有些人说话要只讲后面的一半。对有些人说话要通过自己的朋友说；对有些人说话要通过自己的对手说。对有些人说话要让他的朋友说；对有些人说话要让他的对手说。对有些人说话要果断干脆；对有些人说话要模棱两可。对有些人说话要只讲原因；对有些人说话要只讲结果。对有些人说话要正话反说；对有些人说话要反话正说。 8、在外界压力承受不了时，学会弯曲一下。弯曲不是倒下和毁灭，它是人生的一门艺术。 9、不看人待我，只看人待人。 10、小人物要小气；大人物要大气。手低眼要低；手高眼要高。小人物大气，是手低眼高；大人物小气，是手高眼低。对于两者，这都是一种悲哀和不幸。 11、向你讨厌的人学习；与讨厌你的人做朋友。 12、有能力的人也有脾气；没能力的人也没脾气；最怕是没能力却有脾气；最好是有能力却没脾气。前两种是自然的常态；第三种是怪；后一种是圣。 13、关于大事和小事——看透大事：超脱；看透小事：豁达。看不透大事：执著；看不透小事：计较；有的人可能超脱而计较，头脑开阔而心胸狭窄；有的人可能执著而豁达，头脑简单而心胸开阔。有的人从来不想大事，他们是天真的或糊涂的。
五伦、五常、四维、八德表解 道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。 德 是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。” 五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。 五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是 处理人与人之间关 系的道理和行为准 则 君臣有义君臣之间有礼义之道 夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别 长幼有序老少之间有尊卑之序 朋友有信朋友之间有诚信之德
五常仁 仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 礼 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 智智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。 信 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。 四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务 廉坦荡无私，清正廉洁； 耻对坏事的羞耻心
做人做事三原则 成功之道，在以德而不以术，以道而不以谋，做人，做事命运由品格而生 不论做人，还是做事，它亦是一门学问也是一门艺术，为人处世是我们人生的基本原则。生命之旅，于书，于文字，于记忆，只不过如走马灯虚晃一时，即便是伟人，停留的也不过一瞬的辉煌，但人却在这短短片段的背后品尝了百味，明白了如何为人，如何处世。 诚信待人永远是做人的第一准则，无论哪里诚信是最重要的“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”诚信是为人之本，从业之要。做人是否诚实守信，是品德修养和人格高下的表现，有一成语叫日行一善，同时，也要做到日行一诚，懂得诚信，做好诚信，改善其心，利益如流，诚信亦是福，父母赐予了我们最珍贵最伟大的礼物——生命，每时每刻都能感受到父母那份不求回报的爱，我们从婴儿“哇哇”坠地，直到养育成人，父母在我们身上曾付出多少心血和汗水，曾编制多少日日夜夜，孝顺父母，懂得感恩，感恩为了我们操劳忙碌一生的父母，感恩为了我们辛勤付出的父母，感恩为了我们精疲力竭一生的父母，感恩为了我们费尽心血一生的父母，慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。只有懂得感恩，其次才获得知识。 清正廉洁是进步的阶梯，君子行坦荡荡，小人长戚戚，常人
行“礼、义、仁、智、信”之基，人生在世，无论是否似水灵动的源远流长，无论是否似帆远航万里，人生在世，正义于人心，若连，一生洁身自好，孤芳自赏，那是出淤泥而不染的白衣，是可远观而不可亵玩的圣物。 做人做事亦是人生两个重要方面，虽说做人乃做事的基础，反之，做事又如做人的具体表现，人格的好坏，无不是通过他的所作所为所体现的。人生无论幻想如何美好，未来总是会打破对世界的定义，前方是怎样，没人替我走过，谁也不知道一路上有多少害怕畏惧，但寻梦总是要冒险，总是要努力，经历过分担，才有权拥有分享，经历过暴风雨，才能乘风破浪，经历了烈火焚烧，才有获得重生的希望。 古人云：“少壮不努力，老大徒伤悲”智慧的源头出自勤奋，伟大的事业出自平凡，虽说努力不一定成功，但不努力一定会失败，只有我们努力过，奋斗过，坚持过，人生才更有意义。 无私是一种态度，奉献是一种行动，将本质工作比作一项自己的事业来完成，从工作的点点滴滴中寻取乐趣，努力做好每一件事，认真善待每一个人“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”奉献亦是美德，亦是一种精神的开拓，客房主管薛永明师傅，在酒店没热水的情况下，曾在休息期间带领员工清除水垢，以顾客就是上帝为宗旨，兢兢业业，以微笑的态度来面对自己的义务加班，从古至今，无数故事讲诉，奉献的目的意义，是无限伟大的壮举，奉献的表现是无与伦比的创新。无论我们的工作如何，只
五伦、五常、四维、八德 中国传统文化告诉我们，五伦是道，五常是德，道德是中国古人发现的自然规律，不是古人的发明创造，是自然宇宙的真理。古人为了庇护自己的后代子孙，写成典籍流传后世。顺应自然规律风调雨顺；违背自然规律就会招致灾祸，关键在于一念之心。 1、五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。指的是五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。 2、五常，即：“仁、义、礼、智、信”，是人伦关系的行为准则。 仁，人二也。指人与人在相处时，首先为他人着想，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，先为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义，这是简化字的解释。古字義，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一下，即为義。 礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，字从知从日，知亦声。“知”义为“说的准”、“一语中的”。“日”指“日子”、“每天”。“知”与“日”联合起来表示“每天都能一语中的”。对某些东西琢磨透了，琢磨透就是符合自然规律，就可以叫智，一知半解就不能解释为智。 信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人。 3、四维，即礼、义、廉、耻。 廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。 4、八德，中国传统文化力行的的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。