纣之不善不如是之甚-考辨
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七年级历史《伐无道诛暴秦》课件页数:13
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2019年初三议论文-论历史观字
相比之下，春秋的越国第二世君主勾践，卧薪尝胆的精神总是让我们引以为傲。灭了吴国，称霸一时，这些功劳自然不能抹杀。然而，就以这些所谓的“成功”给他树起“英雄豪杰”的碑传，那就荒唐至极了。他在灭吴之后因为听信谗言逼死功臣文种的行为，就可以看出，他是一个只可以共患难不可以同享福的心胸狭隘的“小人”。军师范蠡早就认清了他的这一“小人”本性，在灭吴之后及时地退隐从商，才避免了文种同样的命运。草莽皇帝刘邦，原为不折不扣的无赖，最后却统一天下，他与吕后在对付功臣的手段上，的确叫人心寒，韩信，彭越两大兵家始祖都冤屈而死，他对曾经放他生路的丁公，项羽恩将仇报。大明始祖朱元璋也是因为心胸狭隘而诛杀功臣，这都表现出了农民出身的他们有着改不掉的粗鄙。千百年来一直受到赞誉的他们就不应该戴上一个“奸雄”的帽子？
从客观的立场上分析中国“成败论”，就是“成者王侯败者贼”的必然趋势，最典型的例子就是“黄巾起义”叫做邪教作祟，得而诛之，而“红巾起义”却称为出师有名，替天行道。作为古时的一个吏官，的确害怕因记载有关当朝皇帝的不义之举而受刑，司马迁就是因为触犯了汉武帝而处以宫刑，但是他依旧不畏强暴，以“太史公”的公平立场详实地记叙了从黄帝到汉武帝时期的历史事件，对人物进行全面客观的评价。他的《史记》才能堪称史家之绝唱。后世的吏官谁敢冒着这样的风险去记载实情呢？只能为王侯将相树碑立传。战后的日本依旧军国主义横行，教科书明显修改了历史的真实性，妄图掩盖侵华的罪行。这难道不是让后代的历史观更加模糊，让他们更加迷茫于道德与荣辱之中吗？新世纪的我们应该培养正确的历史观，让我们正确看待历史，看到每一个历史事件的两面性，从中汲取经验和教训，始终坚持实事求是的原则，不以成败论英雄，不因情绪掩盖事实。
论历史观
《二十四史》记载了千年华夏的历史，现如今的人都是通过它们来了解历史，然而过度信服于典故和佳谈，就不能正确地认识一个历史人物形象，这是大多数国人的通病。这其实是传统的历史观引起的。
从客观的立场上分析中国“成败论”，就是“成者王侯败者贼”的必然趋势，最典型的例子就是“黄巾起义”叫做邪教作祟，得而诛之，而“红巾起义”却称为出师有名，替天行道。作为古时的一个吏官，的确害怕因记载有关当朝皇帝的不义之举而受刑，司马迁就是因为触犯了汉武帝而处以宫刑，但是他依旧不畏强暴，以“太史公”的公平立场详实地记叙了从黄帝到汉武帝时期的历史事件，对人物进行全面客观的评价。他的《史记》才能堪称史家之绝唱。后世的吏官谁敢冒着这样的风险去记载实情呢？只能为王侯将相树碑立传。战后的日本依旧军国主义横行，教科书明显修改了历史的真实性，妄图掩盖侵华的罪行。这难道不是让后代的历史观更加模糊，让他们更加迷茫于道德与荣辱之中吗？新世纪的我们应该培养正确的历史观，让我们正确看待历史，看到每一个历史事件的两面性，从中汲取经验和教训，始终坚持实事求是的原则，不以成败论英雄，不因情绪掩盖事实。
论历史观
《二十四史》记载了千年华夏的历史，现如今的人都是通过它们来了解历史，然而过度信服于典故和佳谈，就不能正确地认识一个历史人物形象，这是大多数国人的通病。这其实是传统的历史观引起的。
试论古汉语中的单纯连接词“是以”——兼与结果连词“是以”比较
（） ４ 虽小道， 必有可观者焉 ； 致远恐泥 ， 是以君子不为也。（论语 ・ 《 子张》 ） （） ５纣之不善 ， 不如是之甚也。是以君子恶居下流 ， 天下之恶皆归焉。（论语 ・ 《 子张》 ）
以上例句中的“ 是以” 位于主谓完整 的小句句首 ， 具有成熟连词 的特征 ， 我们认为它们是“ ， 是以 ” 即由 “ 是＋连词‘ ’ 以＂粘合而成 ， 不可与“ 混同。 是以 ”
［ 稿 日期 ］２ ０ 收 ０ ９年 ４月 ２ ３日 ［ 稿 日期 ］２ ０ 定 ０ ９年 １ Ｏ月 １ 日 ８
感 谢 《 言科 学 》 语 匿名 审 稿 专 家 对 论 文 修 改 提 出 的 宝 贵 指 导 建 议 ， 中错 误 与 不 足 ， 由 作 者 负 责 。 文 概
７ ３
２ １ “ 与“ 产生时代的差别 ． 是以 ” 是以 ”
“ 区别于“ ， 是以 ” 是以 ”最为关键的一点在于两者产生的时代有先后之别 。考察先秦具有代表性
的典籍 中表因果关系的“ 是以” 的特点 ， 我们发现在《 国语》 是 以” 中“ 多位于所在小句 的主谓之间， Ｎ 以“ 是以 Ｖ 为主 ， ” 例如 ：
语 言 科 学
Ｉ Ｓ ６ １ ９ ８ ＣＮ ２ １ ８ ／ Ｓ Ｎ １７ — ４ ４ ３ — ６ ７ Ｇ
２１ ０ ０年 １月 第 ９卷 第 １期 （ 第 ４ 总 ４期 ） ３ ７ ７ ９
试 论 古 汉 语 中 的 单 纯 连 接 词 “ 以 ＂ 是 ＊
— —
兼 与 结 果 连 词 “ 以＂ 是 比较
语 言科 学
２１ ００年 １ 月
后， 结合语言发展的历史观和语言事实的语义差别 ， 是 以 ” 是以 ” 对“ 与“ 的区别加 以辨析， 并深入至具
以上例句中的“ 是以” 位于主谓完整 的小句句首 ， 具有成熟连词 的特征 ， 我们认为它们是“ ， 是以 ” 即由 “ 是＋连词‘ ’ 以＂粘合而成 ， 不可与“ 混同。 是以 ”
［ 稿 日期 ］２ ０ 收 ０ ９年 ４月 ２ ３日 ［ 稿 日期 ］２ ０ 定 ０ ９年 １ Ｏ月 １ 日 ８
感 谢 《 言科 学 》 语 匿名 审 稿 专 家 对 论 文 修 改 提 出 的 宝 贵 指 导 建 议 ， 中错 误 与 不 足 ， 由 作 者 负 责 。 文 概
７ ３
２ １ “ 与“ 产生时代的差别 ． 是以 ” 是以 ”
“ 区别于“ ， 是以 ” 是以 ”最为关键的一点在于两者产生的时代有先后之别 。考察先秦具有代表性
的典籍 中表因果关系的“ 是以” 的特点 ， 我们发现在《 国语》 是 以” 中“ 多位于所在小句 的主谓之间， Ｎ 以“ 是以 Ｖ 为主 ， ” 例如 ：
语 言 科 学
Ｉ Ｓ ６ １ ９ ８ ＣＮ ２ １ ８ ／ Ｓ Ｎ １７ — ４ ４ ３ — ６ ７ Ｇ
２１ ０ ０年 １月 第 ９卷 第 １期 （ 第 ４ 总 ４期 ） ３ ７ ７ ９
试 论 古 汉 语 中 的 单 纯 连 接 词 “ 以 ＂ 是 ＊
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兼 与 结 果 连 词 “ 以＂ 是 比较
语 言科 学
２１ ００年 １ 月
后， 结合语言发展的历史观和语言事实的语义差别 ， 是 以 ” 是以 ” 对“ 与“ 的区别加 以辨析， 并深入至具
社会学经典必背100句论语
社会学经典必背100句论语1. 子曰：“吾十有五而志于学。
”2. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”3. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”4. 子曰：“学而时之，不亦说乎？”5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”6. 子曰：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”7. 子曰：“三人行，必有我师焉。
”8. 子曰：“择其善者而从之，其不善者而改之。
”9. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”10. 子曰：“学而时之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？”11. 子曰：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
”12. 子曰：“管仲之器小哉！”13. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”14. 子曰：“不学诗，无以言。
”15. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”16. 子曰：“我未见好德如好色者也。
”17. 子曰：“好勇疾贫，乱也；好色易求，平也。
”18. 子曰：“学而时之，不亦说乎？有事就发，有发就废。
”19. 子曰：“中人以上，可以言下也；中人以下，不可以言上也。
”20. 子曰：“饭疏食饮水莫厌。
”21. 子曰：“学而时之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？”22. 子曰：“不迁怒，不贰过。
”23. 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
”24. 子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
”25. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”26. 子曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”27. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”28. 子曰：“学而时之，不亦说乎？有朋友自远方来，不亦乐乎？”29. 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
”30. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”31. 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”32. 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”33. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”34. 子曰：“辞达而已矣。
”35. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”36. 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
忽然想到——历史的颠覆
是呆 子—— 大抵 。
．
造 的历史便 越不足信 ，于是 ，那虚假 的构 建便
有整体崩坍 的可能。历史 的崩坍 ，难免玉 石俱
／、
焚 。有人 以为继续 维护虚假 的历史 ，或可 维系 自身 的地位或 维系那动摇的王朝 ，殊不 知这种
中国的史 书大多是后朝 修前朝的历史 。这 维 系恰 恰是 这 王 朝催 命 的无 常 ，因为 承袭错 样似乎 可 以少一些忌讳——其 实未必 。新朝 的 误 ，不思更 张 ，令 人更加绝望 。 “ 笔杆 子”为 了颂美新朝 ，必增夸饰 ；贬抑 旧 朝 ，必 多诋毁 ，全相信也要上 当。 事实上 ，既往官修 的史 书 ，大抵都经过粉 饰与取 舍 ，因此都不是完全靠 得住的 。有 眼光 以及各 种新发现 的资料 、文 物 ， 自己向地底下 看 。今人 之重视 口述历史 ，重视 中外各种解密 造 的传说瞒过 。
■ 黄邋祭
忽然想 到
口 陈 四益 ／文 黄 永厚 ／图
历史 的颠覆
常听说 “ 这是 历史形成 的”或 “ 历史证 明
的” ，似 乎 既成 历史 ，便铁 板钉 钉 ，无 可 移 易 。但 是 ，历史 并非 都是靠 得住 的， 写成文 字
的史 书并非都是不能颠覆 的。
历史 之所 以靠不住 ，可以是 由于 “ 文献不
为 了保 持史实 的真实性 ，也为 了使最高 当
权 者 有所 忌 惮 ，按规 定 ，帝 王 的 一言 一行 史
病 ，非但正史 ，就是 野史 笔记 、民间著述 、个
人 回忆 、口述历史 ，亦不 能免 。
八
官 都要 记 录 在案 ，而记 录这 些 言行 的 《 居 起 注 》，帝 王 自己与他 的后人是不 能看 的 。但历 代不 断有帝王看 、删 《 起居 注 》的事件发生 ，
．
造 的历史便 越不足信 ，于是 ，那虚假 的构 建便
有整体崩坍 的可能。历史 的崩坍 ，难免玉 石俱
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焚 。有人 以为继续 维护虚假 的历史 ，或可 维系 自身 的地位或 维系那动摇的王朝 ，殊不 知这种
中国的史 书大多是后朝 修前朝的历史 。这 维 系恰 恰是 这 王 朝催 命 的无 常 ，因为 承袭错 样似乎 可 以少一些忌讳——其 实未必 。新朝 的 误 ，不思更 张 ，令 人更加绝望 。 “ 笔杆 子”为 了颂美新朝 ，必增夸饰 ；贬抑 旧 朝 ，必 多诋毁 ，全相信也要上 当。 事实上 ，既往官修 的史 书 ，大抵都经过粉 饰与取 舍 ，因此都不是完全靠 得住的 。有 眼光 以及各 种新发现 的资料 、文 物 ， 自己向地底下 看 。今人 之重视 口述历史 ，重视 中外各种解密 造 的传说瞒过 。
■ 黄邋祭
忽然想 到
口 陈 四益 ／文 黄 永厚 ／图
历史 的颠覆
常听说 “ 这是 历史形成 的”或 “ 历史证 明
的” ，似 乎 既成 历史 ，便铁 板钉 钉 ，无 可 移 易 。但 是 ，历史 并非 都是靠 得住 的， 写成文 字
的史 书并非都是不能颠覆 的。
历史 之所 以靠不住 ，可以是 由于 “ 文献不
为 了保 持史实 的真实性 ，也为 了使最高 当
权 者 有所 忌 惮 ，按规 定 ，帝 王 的 一言 一行 史
病 ，非但正史 ，就是 野史 笔记 、民间著述 、个
人 回忆 、口述历史 ，亦不 能免 。
八
官 都要 记 录 在案 ，而记 录这 些 言行 的 《 居 起 注 》，帝 王 自己与他 的后人是不 能看 的 。但历 代不 断有帝王看 、删 《 起居 注 》的事件发生 ，
论语子张第十九
论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
史料的鉴别与考证课件
四、史料校勘的方法
１、如何校勘
（１）依据善本，辅之以其他佐证
（２）注意校勘的方法 对校法 本校法
他校法 理校法
第六章 历史研究的方法 第二节 史料的鉴别与考证
⒈认识史料鉴别与考证的重要性， 了解历史文献中伪事产生的原因。
⒉掌握考辨史料的方法，通过一定 的例证，使学生初步具有分析、考 辨、运用史料的能力，明确史料考 辨的要求、目的，防止为考证而考 证，为历史研究奠定基础。
三、伪事考证的方法
求源法：考证史实，要追寻
史实的来源。一般讲，同样内 容的史料，要优先选择时代最 早的记载。
反证法：举出有力的反证以
判断是非。即 梁启超所喻“以 矛陷盾”。
旁证法：利用本书以外的资料
作为依据，对其中一史实加以他 证或补证，达到考证史事的目的。
理证法：前代的事未必皆有记
载，或原本有记载而现在已亡失或 消毁，找不到任何证据，需要以学 理作为判定是非的根据。
附参考书目：
1、《廿二史考异》钱大昕 2、《十七史商榷》王鸣盛 3、《中国历史研究法》梁启超 4、《观堂集林》王国维 5、《历史自行编辑修改，供参考！ 感谢您的支持，我们努力做得更好！
一、史料鉴别的重要性
⒈正确真实的史料是历史研究 的前提条件。
⒉史料鉴别不但是历史研究的 基础，也是史家的基本功。
辨伪法先辨伪书， 次辨伪事。伪事与伪 书异，伪书中有真事， 真书中有伪事也。事 之伪者与误者又异， 误者无意失误，伪者 有意虚构也。 ——梁 启超
二、伪事产生的原因
伪事的产生，主要的根源在 于史家的社会历史观和所处的 阶级、社会地位的局限性。
四、考证史事应注意的问题
⒈坚持历史唯物主义和历史辩证法。运用科 学的世界观和方法论为指导。
论柳宗元在辨伪学史上的成就及影响
论柳宗元在辨伪学史上的成就及影响宋丽婷【摘要】我国辨伪历史源远流长,最早可追溯到先秦时期.及至中唐,柳宗元在前人辨伪成果的基础上,运用多种方法考辨群书,开诸子著作辨伪之先河.其成果推动了古籍辨伪学的发展,在辨伪学史上有着突出的贡献,对后世辨伪学影响深远.【期刊名称】《洛阳理工学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(032)001【总页数】5页(P65-68,96)【关键词】柳宗元;辨伪;成就;影响【作者】宋丽婷【作者单位】河南大学文学院,河南开封 475001【正文语种】中文【中图分类】I206司马朝军认为：“辨伪学是研究辨伪历史以及辨伪方法的一门学科。
辨伪有广、狭二义：从广义上说，包括辨伪书、辨伪篇、辨伪事、辨伪史、辨伪说、辨伪本等。
从狭义上说，是指辨伪书、辨伪篇。
”[1]265我国辨伪学历史最早可追溯到先秦时期。
这一时期，经籍文献和诸子文献均显现出了作伪与辨伪的问题。
子贡在《论语》中说过：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。
”[2]192他质疑纣的“不善”是因为后人归结而成，纣并没有那么不善。
孟子也曾说：“尽信《书》，则不如无《书》。
吾于《武成》，取二三策而已矣。
仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”[2]372-373孟子对《尚书·武成》中的记载有所怀疑，只相信其中“二三策”。
汉代刘向、刘歆父子校理群书时，也很注重辨伪，继刘氏父子之后，班固、马融、郑玄、赵岐、林孝存等对伪事、伪说、伪书进行了考辨。
两晋以来，至于隋代，佛门高僧如东晋道安和梁代僧祐辨识伪经，使古籍辨伪工作出现了新的局面。
到唐代，辨伪更趋自觉，前有刘知几、春秋学派，后有柳宗元。
特别是柳宗元，在前人辨伪成果的基础上，运用多种方法考辨群书，成就突出。
其成果推动了古籍辨伪学的发展，在辨伪学史上有着突出的贡献。
柳宗元不仅是唐代文学家和思想家，同时也是一位有影响力的辨伪学家。
柳宗元生于官宦之家，早年曾随父宦游，亲睹时弊，批判精神的种子在他的潜意识里萌发。
论语名句及其翻译
《论语》名句及其翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不也是很愉快的吗?有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”2、巧言令色，鲜矣仁。
译文：花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
3、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？译文：我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？4、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
译文：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
5、不患人之不己知，患不知人也。
译文：不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文：孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
译文：我十五岁时立志于学习；三十岁时做事符合礼仪；四十岁时（掌握了各种知识，）不受迷惑；五十岁时了解自然的规律；六十岁时一听别人言语，不用多想，便能明白；到了七十岁时便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
8、温故而知新，可以为师矣。
译文：复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以做导师啊。
9、学而不思则罔，思而不学则殆。
译文：读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。
10、知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是聪明的啊！11、举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服.译文：选用正直的人，让他们居于邪曲之人的上位，这样百姓好会服从了。
精选《老梁故事汇：历史春秋》读书笔记摘抄
老梁故事汇：历史春秋读书笔记摘抄老梁故事汇：历史春秋读书笔记孔子：纣之不善，不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
绝对的服从来自绝对的恐惧，绝对的忠诚也来自绝对的恐惧。
石崇豪富范丹穷，甘罗运早晚太公。
彭祖寿高颜命短，六人俱在五行中。
鸿未至先引弓，兔已亡再呼犬，总非当机作用；风息时休起浪，岸到处便离船，才是了手功夫。
——菜根谭仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。
绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
力微休负重，言轻莫劝人。
念念有如临敌日，心心便似过桥时。
路逢险处须当避，不是才人莫献诗。
每个家长教育孩子最为重要的根底，就是不犯法不缺德，然后让他们有技能安身立命，并且在他遇到挫折时能顺利过关，这就是现代教育，也是孩子最起码应该做到的。
有的人往往根据具体的历史史实来判定一个人的性格，这是一叶蔽目不见泰山的。
历史事件应该回归到它的本来面目，我们应该回归到历史的长河当中，根据权力的这种兴替，来判断历史人物在这个时段所起的作用，而个性的东西并不是主要因素。
农民起义有一个规律，就是以一种暴力取代另一种暴力，由一个暴政接替另一个暴政，可能还不如以前。
所以，农民起义并不具备天然的道德性。
一个人的童年时成长的经历，就根本上决定了这个人的价值观和人生历程。
别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。
——唐伯虎四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人。
米元章的山水，唐伯虎的美人，郑板桥的竹子，刘石庵的扇面，松中堂的一笔虎字。
难得糊涂：聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难；放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。
什么是糊涂呢？糊涂就是不精明。
糊涂有两种：一种是真糊涂，懵懵处世，似乎与生俱来，装不来，求不到；一种是装的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏装作良莠不分，即由“聪明转入糊涂〞了。
要有掀天揭地之文，震电惊雷之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画，故不再寻常蹊径中也。
民于顺处皆成子，官到闲时更读书。
解读齐鲁诸子文献中的服饰思想
解读齐鲁诸子文献中的服饰思想齐鲁诸子是中国战国时期儒家以外的哲学家，包括墨子、荀子、韩非子和老子等人。
这些哲学家都有着独特的思想和见解，而其中的一部分也延伸至了衣着方面。
在齐鲁诸子的文献中，我们可以发现对于服饰的思想和建议，他们提出了许多不同的观点和建议。
首先，齐鲁诸子对于服饰的选择和搭配有着独特的建议。
在《荀子·劝学》中，荀子提出了‘穿制服，夹布裏，死生以之’的观点，意为人们在穿着衣服时应该有所规定和搭配，这样可以体现出对身份和职业的重视，也更容易让人们遵守规范和求得较高的素质。
而在《孟子》中，孟子则提出了‘素服朴裏，君子所服’的观点，倡导人们穿着朴素的服饰，避免华而不实的外表，以表现出对内在道德修养的重视。
其次，我们也可以从齐鲁诸子的文献中发现，他们对服饰的安排和整齐有着强烈的要求。
在《论语·卫灵公》中，孔子提出了‘纣之不善，不如是之甚也。
仁者见仁，智者见智’的观点，讲述了他在参加周王的盛宴时，对于服饰的整齐有着很高的要求，并发现自己搭配的服饰与他人有所不同，因此他感慨道：纣王的不善并不如此之甚，这也说明了服饰在他看来是一个非常重要的细节问题。
《韩非子·解蔡》则提出了‘衣服饮食之人也，亦民之大众也’的观点，指出了服饰是人们日常生活中重要的组成部分之一，具有重要的身份和精神上的意义。
此外，齐鲁诸子在服饰材质上也有所倡导。
在《孟子·梁惠王上》中，孟子提出了‘帝王将相之贵，非冠带紫绶之类也。
纯白素，炳其华也’的观点，强调了衣服的材质应该以白色为主，因为白色可以通过光的折射，展现出非常明亮的效果，进而彰显出实际的身份和贵族的象征。
在《韩非子·解申骊》中，韩非子也倡导人们‘绳屐紫衾，土帛恤衣’，强调了人们在选择材质时应该注重实际的舒适和实用性，而不应该过于追求外表的贵气和华丽。
总之，齐鲁诸子在服饰方面的思想有着独特的价值和深刻的见解，为我们提供了许多宝贵的文化遗产和精神财富。
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），女，湖南祁东人，华中农业大学文法学院讲师。
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王蓉“：纣之不善不如是之甚”考辨
一、纣之恶应无可置疑
首先应澄清：纣是否完全蒙冤？从当时的记载来看，这是可以否定的。《尚书》中《西伯勘黎》和 《微子》两篇，通过殷臣祖伊与纣兄微子等人的话，记述了纣及殷商贵族的堕落，现摘录如下：
《西伯戡黎》祖伊语： “非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝，故天弃我，不有康食。不虞天性，不迪 辛典。今我民罔弗欲丧，曰： ‘天易不降威？’”
王蓉“：纣之不善不如是之甚”考辨
《克殷》与《世俘》二篇的考证，证明牧野之战至少持续了一整天，周师杀敌极众，商师是被“虎贲、戎东 驰”而败， “倒戈”一说完全是后人逐步创造、发挥出来的［ ］。张玉春《殷纣王“自焚而死”考辨》一文则 认为或有前徒倒戈事，但并非全军投降，战况激烈，故周武王在击杀或生擒纣王之后，要悬首旗上以瓦 解敌军斗志，纣王并非自焚而死［ ］。《尚书》之《武成》篇也有牧野之战“血流漂杵”之明证，足证纣师 抵抗之顽强。 再看“前歌后舞”一说。汪宁生《释“武王伐纣前歌后舞”》一文指出：武王以巴人为前锋，巴人有在 战前“歌舞以凌”、 “锐气以舞”的习俗， “前歌后舞”之说殆来源于此。再， “氏族部落间的兼并战争也常 用乐舞作先导。尧服南蛮，舜却苗民，禹逐三苗等，都曾有‘舞干羽于两阶’的乐舞记载，它对本部落的 战士即起到鼓舞斗志、同仇敌忾的激励作用，可具有军事操演的性质，同时借以对神的神秘力量佐助 的祈祷，建立起战斗必胜的信心，并期望因此而使敌人惧服。”［ ］（ “） 前歌后舞”之说也可能来源于周 师对这种远古时代习俗的继承。 综观牧野之战，并不足以成为纣王统治众叛亲离的有力证据。
先看牝鸡司晨。这是殷人自己未曾提到的一条罪行。 周武王将这一条列入首要位置并反复陈述，可见他对此的重视。何以周武王如此重视的罪状殷 人自己却未曾提到？主要原因恐怕还在于殷人与周人社会中妇女地位与作用的差异，简而言之，就是 相对于周代而言，商代妇女在社会生活中地位较高且较为活跃。郑慧生《卜辞中贵妇的社会地位》一 文指出：商代妇女在家庭中保有一定地位，死后可以独立受到祭祀，有一定的宗法权利，宗法地位比周 代妇女高；商代妇女有一定的私人财富，能独立经营田产，还占有奴隶等其他财富；部分贵族妇女如妇 好、妇等还曾统领军队、指挥作战、统率田畋和守卫国土，在国家军事生活中的重要地位是周代及后世 封建社会的妇女所难以相比的；妇女还可以主持祭祀、占卜，任巫祝乃至地位不低的小臣，比较广泛参 与社会生活［ ］。杜芳琴《发现妇女的历史》一书也以较大篇幅论述了殷周妇女地位的差异，如：周人与 商人相比，在生育性别的选择上明显表现为重男轻女；商代的双宗法保证了母亲在生育中的较高地位 等等［ ］。 为什么商代妇女拥有比周代妇女较高的社会地位与较大的参政能力？有不少论者将之归结为 “商人在形式上还保留着氏族社会男女平等的习俗”［ ］（ ）；周人吸取了夏商两代的教训、因此严禁妇 女干政等等。但牧野之战时周武王既已有“牝鸡司晨”的指责，其时殷商未灭，“殷鉴”一说难以成立；
总结殷人所数纣的恶行，记有：酗酒；不敬祀鬼神；他如周人所指，后人所记，虽然“言桀纣之恶者多附会”，但“附会之辞，虽或失实，亦必有由，不 能全无根据也。”［ ］（ ）则纣之恶应无可置疑。
二、 《尚书·牧誓》所记商纣恶迹的分析
周人所指的商纣恶迹，集中见于《尚书·牧誓》： ”王曰： ‘古人有言： “牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。”今商王受，惟妇言是用，泯弃厥肆祀弗答，泯弃 厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。暴虐于百姓，以奸宄 于商邑。’”
但有关牧野之战的这两种材料都有疑点。 先看“前徒倒戈”一说。一般教科书往往认为，牧野之战时，纣之大军正忙于征伐东夷，于是只好 临时赦免罪人与奴隶组成大军与周师决战，这样的军队当然没有斗志。但罗林竹《纣克东夷与牧野之 战》一文考证纣最后一次征东夷也至少远在牧野之战前六年，并指出纣师七十万应为其主力，如其主 力不在，完全可以避免决战［ ］。这是一疑。其二，黄怀信《纣兵未“倒戈”考辨》一文，通过《逸周书》之 ··
三 牧野之战———纣王统治天怒人怨的间接见证？
牧野之战是周克殷的关键性战役。《史记·周本纪》称“纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟入。纣 师皆倒兵以战，以开武王。”一般教科书都沿用这一说法，并称“前徒倒戈”使周赢得牧野之战。《白虎 通·礼乐》又载： “武王起兵，前歌后舞，克殷之后，民人大吉。”类似的记载还见于其他文献，详见于汪宁 生《释“武王伐纣前歌后舞”》一文所引［ ］；范文澜《中国通史简编》采此说以证周师之受欢迎。这两种 材料都被用作了商纣王统治天怒人怨、众叛亲离的间接见证。
四 对《史记·殷本纪》所记纣之恶迹的质疑
《史记·殷本纪》中有关纣的恶行的记载较长，兹将其大概总结如下：好酒，作酒池、肉林；嬖于妇 人；作新淫声；厚赋敛以建鹿台；大广苑囿；慢于鬼神；重刑辟，有炮烙之刑；听谗，囚文王；用费中、恶来 二佞臣；拒谏，剖比干。
在具体分析这些罪行前，先要对它作一个整体分析。司马迁之时，距商纣已逾千年，王慎行《文王 非纣臣考辨》一文即认为，西汉时对殷周史事已不甚了然［ ］（ — ），此是一疑；其二，顾颉刚有“古史层 层累积”一说，去古越远，偏离真相的可能性越大；其三，殷代社会与西汉社会差异甚大，以后人的眼光 评判前人，难免偏颇。
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“ 纣 之 不 善 不 如 是 之 甚 ”考 辨
王蓉
（华中农业大学文法学院，湖北武汉
）
摘 要：商纣王是中国古代昏暴之君的代表，他的恶行以《尚书·牧誓》与《史记·殷本记》等文献所记最
为典型和集中，但这些记载大多是站在周人及后人的立场来对纣的行为作出判断，因此存在不少疑点。商
则纣之恶迹可总结为四条：牝鸡司晨；祭祀不修；不任用亲族；收容并任用罪人。这些罪状也见于 周人的其他文献，如《逸周书·克殷》： “殷末孙受德违先成汤之明，侮灭神祗不祀，昏暴商邑百姓”；《逸 周书·商誓》：“今在商纣，昏忧天下，弗显上帝，昏虐百姓，弃天之命”等等。《尚书·泰誓》也记载了商纣 王的罪行，但一般认为《泰誓》不太可靠，故不用。“这些罪过，在当时可能看做是严重的，但实际上不 见得会造成多大祸害，以致达到不除掉他，人民便无法生活的程度。”［ ］（ ）如祭祀不修与不任用亲族 尤其如此。再看另两条罪行。
正因为此，殷人未提及的妇女干政之事，在周武王的誓词中却占据了头等重要的地位。再看收容 并任用罪人。
这一条罪状又可细分为两条：收容罪人与任用罪人。 罪人，主要是各属国的逃奴。纣王此举，原意是要与各属国争夺奴隶。这与后来的春秋战国时期 各国竞相招徕他国民众如出一辙，都是为了增殖人口、便于生产以发展本国经济。纣王此举不无损人 利己之嫌，引起各属国的怨恨。周文王则反其道而行之，下令“有亡荒阅”，大搜逃奴交还本主，楚申无 宇说这是文王得天下的重要原因（《左传·昭公七年》）。范文澜也认为“尤其是第四条罪状，引起从征 各国的敌忾心，要和纣决战”［ ］（ ）。则当时各属国最痛恨的纣之“恶行”，可能无过于这一条。但纣 王收容四方罪人，可以称为是当时奴隶主阶级的内部矛盾，对社会的具体危害应当来说是不太严重 的。 再则是任用罪人。《牧誓》“暴虐于百姓，以奸宄于商邑”一句，按四库全书本，断为另起一句，主语 似指纣王；但按文意来看，也可断入上一句，主语为纣王所任用的四方罪人。则周武王指责纣王任用 罪人的原因，在于这些人暴虐百姓、败坏商邑。如可作如此解，则本条可与《微子》中指责纣王“降监殷 民，用又雠敛”互相印证。“百姓所指是殷贵族”［ ］（ ），对贵族阶级的苛刻，在当时人看来是无法容忍 的，但对整个社会有何影响还很难以此类推。除了这个原因，是否还有周人严格的等级观众念带来的 反感？任用罪人，于商则有武丁用傅说的的成例，周室似无类似例子。 总览《牧誓》所列纣之恶行，有两大疑点：一是对当时社会的实际危害是否已到了民怨沸腾的程 度，如文王所说“如蜩如螗，如沸如羹。……内于中国，覃及鬼方？”（《诗经·大雅·荡荡》）二是这些罪行 是以周人的眼光来评价商纣王、以周人的价值观念来衡量商纣的行为，难免会带来种种偏差。
《微子》微子语： “殷其弗或乱正四方。我祖砥遂阵于上，我用沈酗于酒，用乱败厥德于下，殷罔不 小大好草窃奸宄。卿士师师非度。几有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。今殷其沦丧，若涉大 水，其无津涯。”
《微子》父师语： “天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏，怫其耄长旧有位人。今殷民乃攘窃 神砥之牺牲，用以容，将食无灾。降监殷民，用又雠敛，召敌雠不怠。罪合于一，多瘠罔诏。”
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王蓉“：纣之不善不如是之甚”考辨
如视之为氏族社会的遗风，何以未能影响同一时期的周人？本文认为，其根本原因还在于殷周社会生 产方式的差异。
商代社会带有较浓厚的游牧民族的遗风。柳诒徵《中国文化史》上卷考证盘庚迁都“视利而迁，且 适于山。山之利，殆即田猎之利。仲丁迁，其地多兽。武乙好猎，至为雷震。……殷之多迁都，实含古 代游牧行国之性质。”［ ］（ ）游牧民族中，妇女的社会地位与社会作用往往超过农业民族的妇女，后世 辽、金、西夏、蒙元与中原汉人农业民族的差异可为一证。
反观同一时期的周人，本以农神后稷为始祖，虽也曾有过不断迁徙的历史，但至晚商时，已演化成 一较为单纯的农业民族，公刘、古公“世以农业兴”［ ］（ ），“文王卑服，即康田功”（《尚书·无逸》）。男 耕女织的经济分工模式直接影响到社会生活中男主外女主内的分工模式，所以周人虽也歌颂贤母贤 妃，但要求的是妇女在家庭中的“内助”之功而非在社会中的“外助”之功。
再就这些具体罪行而言，有可信者，有可疑者，也有虽事出有因而需追溯到殷商民族本身特点者。 下文将一一分析。
其一，好酒，作酒池肉林。 好酒是殷人尤其是晚商时期殷人的共习。《诗经·大雅·荡荡》载： “文王曰咨，咨女殷商，天不湎尔 以酒，不义从式，既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾台作夜。”《尚书》之《酒诰》便是针对于殷人酗酒成 习而厉行酒禁。纣为商王，因此他的好酒尤其引人注目。“无若殷王受之乱，酗于酒德哉。”（《尚书·无 逸》）殷人自己也为这种恶习而痛心与担忧。然一代风气，一般人总难以不沾染。自周以后，勤俭务 农，帝王尤其要成为天下表率，天子亲农，皇后亲桑，纣的好酒糜费粮食，自然更成为突出的罪状。至 于酒池肉林，不知《殷本纪》采自何处，如采自民间传说，传说往往有“爱之欲其生，恨之欲其死”的特 点，多夸大与附会，难以确信；如采自他书，当也是较晚出的说法，未见于殷周交替之际的原始史料，虽 不能证其必无，亦不能证其必有。 其二，嬖于妇人。 此说前文已有分析。至西周春秋及以后，妇女地位进一步衰落，则更难以认同商代妇女在社会中 较为活跃的地位。 其三，作新淫声。 此条罪状殷人与周武王均未提及。如确有此事，何以变革音乐会成为罪状？源于周代礼乐文化 的熏染。《汉书·艺文志》记孔子语： “安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”音乐既然被提高到这 样的地位， “作新淫声”自然成为恶行，而殷代社会却无此礼乐政治的传统。 其四，厚赋敛以建鹿台。 吕思勉《先秦史》称： “倾宫琼台固非其时所能有，台与园囿则非其所不能为矣。”［ ］（ ）则鹿台可