中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，具有鲜明的民族特色，历史悠久、内涵博大精深，是中华民族智慧的结晶，对中国文化有着广泛而深刻的影响。
《论语》解读
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解读：孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
解读：子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不同的吧？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
解读：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
解读：孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
解读：孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
解读：孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子心怀法度，小人却一心贪图实惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
解读：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
解读：孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。”
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
解读：子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说：“他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被谥为‘文’。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
解读：孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
解读：孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
解读：孔子说：“不到他想弄懂而弄不懂的时候不去启发他；不到他想说什么而说不出的时候不去引导他；告诉他一方，他不能类推其余的三方，也就不再重复告诉他了。”
子不语怪，力，乱，神。
解读：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
解读：孔子说：“三人同行，其中一定有可做我老师的。选择他们的优点加以学习，看到他们的缺点，自己就可以改正。”
子以四教：文，行，忠，信。
解读：孔子以文献、品行、忠诚、信实四项内容教授学生。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
解读：孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
解读：孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
解读：孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
解读：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
解读：曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
解读：孔子说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”
子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
解读：孔子说：“不要图快，不要贪小便宜。图快反而达不到目的，贪小便宜就办不成大事。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
解读：孔子说：“君子和谐相处却不盲目苟同，小人盲目苟同却不和谐相处。”
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”
解读：孔子说：“刚强、果敢、质朴、沉默寡言，这几种品质近于仁德。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
解读：孔子说：“贫穷却没有怨言，很难；富贵却不骄傲，这倒比较容易。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
解读：孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
解读：有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那又用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
解读：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁道的，只有牺牲生命来成就仁道的。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
解读：孔子说：“一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
解读：孔子说：“君子力求自己解决问题，小人总想依赖别人。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
解读：子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”
子曰：“有教无类。”
解读：孔子说：“人人都可接受教育，一视同仁，没有区别。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
解读：孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
解读：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言巧语的人交朋友，是有害的。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
解读：孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以讲别人的好话为快乐，以交了不少有益的好朋友为快乐，是有益的。以骄纵作乐为快乐，以游荡忘返为快乐，以大吃大喝为快乐，是有害的。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
解读：孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。”
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、
宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
解读：子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效，慈惠就能够使唤别人。”
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
解读：孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言语，就不能够识别人。”
《论语》十二章 孔子：（公元前551—公元前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，我国古代伟大的教育家、思想家、政治家，儒家学派创始人，被后人尊为“圣人”“至圣先师”。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。孔子整理编订了古代文化典籍《尚书》《诗经》《周易》，并根据鲁国的史料，编纂了我国第一部编年体史书《春秋》。（他提出了“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过渡压迫人民，以缓和阶级矛盾；其次他主张以德治民，反对苛政和任意弄杀。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，学生达三千人，贤良72人。他主张“因材施教”，教育学生要“温故而知新”，把学和思结合起来。六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都曾是孔子讲学的材料。他使得这些濒临灭绝的官学通过私家讲学流传发扬光大，从而哺育战国百家诸子，形成中华民族文化的光辉开端，这是孔子重大的历史功绩。） 《论语》：儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书，是由孔子弟子及其再传弟子辑录编纂而成，共20篇，语录体为主，也有对话体和叙事体。宋代《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称为“四书”，东汉列为“七经”之一，(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。 第一章 子：先生，古代对男子的尊称，这里指孔子。而：连词，表顺接，然后。时习：按时复习。时：按时，副词。之：代词，指知识。不亦……乎？：常用来表示委婉的反问。说：通“悦”，愉快。乎：语气词。 朋：指志同道合的人(同门曰朋，同志曰友)。而（第二个）：连词，表转折，却。愠：生气，恼怒。 君子：指有才德的人。 成语：不亦乐乎 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》学习方法修身为人（道德修养） 句子翻译：孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 第二章 吾: 我(人称代词)。日：每天(名词作状语)。三：泛指多次。省：反省。为：替。而：连词，表转折，却。信：诚信。传：老师传授的知识（动作名）。 曾子：即曾参，字子舆，春秋战国时鲁国人，儒家主要代表，孔子的弟子，勤奋好学，颇得孔子真传，有“宗圣”之称。 曾子曰：“吾日三省吾身（修身为人）：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》第二章:强调加强自我反省，提高自我修养。(道德修养)
1、摘抄《论语》名句及解读，理解名句含义。 2、体会句中蕴含的生活哲理及道德要求并身体力行。 学习内容： 1、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。 2、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语·里仁》。 侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，孔子教育人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。如果非要远出，首先要安顿好父母，也一定要告诉父母确切的行踪。因为“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的养育之恩。不要让年事已高的父母无人照顾，还要牵挂远在他乡的子女。 3、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》 君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。 4、敏于事而慎于言。——《论语·学而》 做事勤快敏捷，说话谨慎。这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。 5、当仁不让于师。——《论语·卫灵公》 面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。 6、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》 君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。 7、不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》 不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！
11《论语》十二章解读 1．时代背景 它较为集中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，首创〝语录体〞。南宋时，朱熹将它与?孟子??大学??中庸?合称为〝四书〞。面对春秋战国那样的乱世，知识分子大都很不满意,于是纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线。各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。在孔子为代表的儒家之外，先后出现了道家、墨家、法家等不同流派。这些流派之间，相互批评，展开了激动人心的学术争鸣。于是有所谓〝百家争鸣〞的局面出现。春秋战国之交的〝百家争鸣〞，是一个思想大爆炸的时代，是中国思想史上第一个黄金时期。中国传统中很多光辉的思想主张，都产生于那个时代。以孔子为代表的儒家，即是〝百家争鸣〞中最重要的一个学术流派。经过历史的淘汰和选择，儒家思想在汉武帝之后成为中国统治阶级意识形态的核心。 2.?论语?的体例与儒家的内涵 很多同学很好奇这一课每一句后面都有?学而??为政?等标注，这是什么意思呢？ ?论语?一共有二十篇，每一篇一般取这一篇的前两个字作为题目。比如第一篇开头是〝子曰：‘学而时习之……’〞所以这一篇的题目就是〝学而〞。最后一篇的开头说〝尧曰：‘咨！尔舜……’〞所以这一篇的题目就是〝尧曰〞。 ?论语?起于〝学而〞，终于〝尧曰〞，这是儒家的一种体例。又如?荀子?起于〝劝学〞，终于〝尧问〞。学者称，这代表了儒家的一种认识：一个人只要立志于〝学〞〔这里的〝学〞，大概包括格物、致知、诚意、正心等〕，那他便算一个〝君子〞，君子求〝学〞的终极目标，是成为圣人〔〝尧〞〕。 也就是说，儒家认为〝人皆可以为尧舜〞——人人都能成为圣人。 孟子进一步阐述这种观点说：〝子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。〞〔?孟子?告子下?〕一个人能成为什么样的人，取决于你选择自己成为什么样的人。 这大概也是儒家不能成为宗教的一个重要原因：宗教信仰的神祇或教主，都是高高在上、凌驾众生的，修信的教徒，甚至也是要分种族、种姓的；儒家那么不然，不管你出身如何，只要你立志求〝学〞，你便是君子，只要你不断求〝学〞，最终你便可以达到儒家的最高层次——〝圣人〞。 因此虽然〝儒〞字最初的意思是〝懦弱、宽柔〞，但儒学实在是一门积极雄健、至大至刚的学问。 3．?论语?思想 〔1〕〝仁〞的思想 〝仁〞是孔子思想的核心。〝仁〞的主张是〝仁者爱人〞，仁包括恭、宽、信、敏、惠。这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。 〔2〕〝礼〞的思想 〝礼〞是孔子思想的重要内容。他最为崇奉的是周礼。礼的精神主要表达为〝仁〞、〝恭〞、〝敬〞等方面。〝仁〞是礼的最根本的精神内容，〝恭〞是对人的庄重和顺，〝敬〞是对人严肃真诚，以礼相待。 〔3〕中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高标准。在实际运用中：时常变通，因地、因时、因人制宜，但都要遵循认同最高标准——〝中〞。变通是手段，稳定是目的。 4．写作特色 〔1〕语言简洁，生动传神。
论语中的名言及解释 1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 学习而又时常复习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？ 2．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 我每天三次反省自己：为别人做事，是否尽心、忠实？和朋友交往，是否真诚？对老师所传授的知识，是否认真复习？” 3．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 “君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 4．不患人之不己知，患不知人也。 不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。 5．吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 这是孔子说他自己：“志于学”，是说孔子有志于学，立志要学习；“三十而立”指孔子三十的时候已立业，学说已渐成体系，（用在现在的人身上大概是事业小有建树的意思）；“不惑”遇事明辩不迷惑，少疑惑；“知天命”，所谓“不怨天，不尤人”，懂得了天命，正确看待自己；“耳顺”说各种话都能听能容忍；“七十而从心所欲，不逾矩”是说自己到了七十岁的时候，随心行事也可以不逾越规矩了。 6．温故而知新，可以为师矣。 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
7．学而不思则罔，思而不学则殆。 学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。 8．知之为知之，不知为不知，是知也。 知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。 9．日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。 每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。 10．君子喻于义，小人喻于利。 君子看中义，小人看中利。与君子谈事情，他们只问道德上该不该做；跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。 11．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 见到贤能的人就要（努力向他）看齐，见到不贤能的人就要（以他为反面教材）做自省。 12．君子欲衲于言，而敏于行。 君子要少说虚话，多干实事 13．敏而好学，不耻下问。 做事勤敏，又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。14．有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯（同样的）错。 15．质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
《论语》中几种主要思想主张的解读(一) 关于“仁” 《论语》思想体系的核心是“仁”。孔子认为“仁”是为人的最高准则，也是理想实践的最高境界和目标。 原著回顾： 1.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己而回归于礼就是仁。一旦约束自己而回归于礼，天下的人就会称赞他仁德了。实践仁德全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实践仁德的细目。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。” 颜渊说：“我虽然愚钝，也愿意照这些话去做。” 【评析】“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是“仁”的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是“克己”，二是“复礼”，“克己复礼”就是要求人们提高道德修养，自觉地遵守礼的规定。 2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【译文】有子说：“一个人的为人，孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，这种人很少；不喜好冒犯官长，却喜欢造反作乱，这种人从未有过。君子致力于根本，根本确立了，做人的正确原则就会形成。孝弟这个东西，大概就是仁道的根本吧！” 【评析】儒家认为，人们如果能够在家中孝敬父母，顺服兄长，那么在外就可以尽忠国家，就不会有犯上作乱的事情发生，这样就可维持社会的稳定、生存和延续。儒学把“仁”的根本建立在日常生活，即与家庭成员的情感关系上，把家庭中子女对父母情感的自觉培养作为“仁”的根本、秩序的来源和社会的基础。 3.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 【译文】子贡说：“如果有人能广泛地给老百姓以好处，并且能周济大众，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“这哪里是致力于仁呢！那一定是达到了圣的境界了吧！尧舜对此恐怕都感到为难呢！所谓仁，是说自己想站得住，于是也使别人站得住，自己想行得通，于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。” 【评析】孔子指出了实践“仁”的方法，那就是推己及人，在考虑自己的同时要想到其他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处与愿望，并尽力去帮助那些需要帮助的人，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。“推己及人”是孔子思想的一个重要方面，也是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。 4.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】孔子说：“人如果不仁，怎样对待礼呢？人如果不仁，怎样对待乐呢？” 【评析】孔子在这段话中阐述了“仁”与“礼”、“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界。礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐都要建立在仁的基础上才有意义。这也就是中国传统文化中所说的“诚于中而形于外”的来源。一个人对别人的礼貌是不是真诚，很大程度上取决于那个人是否有诚意。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，具有鲜明的民族特色，历史悠久、内涵博大精深，是中华民族智慧的结晶，对中国文化有着广泛而深刻的影响。 《论语》解读 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的伦理思想、道德观念及教育原则等。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 解读：孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗？” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 解读：子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：“夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不同的吧？” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 解读：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁学成自立，但很多事情是到四十岁才明白。五十岁时，我知道万事都有天命，六十岁时，什么话都能够听进去，到了七十岁，就是随心所欲也不会超越法度和规矩了。” 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 解读：孔子说：“仲由！我教你的东西你都懂了吗？懂得了就是懂得了，没有懂就是没有懂，这才是真懂。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 解读：孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
《论语》经典名句解读 敏于事而慎于言。——《论语·学而》做事勤快敏捷，说话谨慎。 这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。 温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》 温和、善良、严肃、节俭、谦逊。 孔子每到一个国家，就能听到有关那个国家的政事，这是他靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这更是我们求知、做人应具备的品格和态度。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》 孔子说：“学习以后，能经常温习它，不也感到很高兴吗？有志同道合的人从远方来，不也感到很快乐吗？别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友往来是否真诚呢？老师传授的知识是否复习过呢？”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有力则学文。”——《论语·学而》 孔子说：“后生小子在家就要孝顺父母，外出就要尊敬长辈，谨慎而且守信用，博爱众人，亲近有仁德的人。这样修行实践之余，还有精力和时间，就再在书本文字上下功夫好好学习。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 孔子说：“只知道读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。”
知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的聪明智慧。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》 孔子说：“温习以前学过的知识，能从中有新的发现、新的收获，就可以担当别人的老师。” 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”——《论语·为政》 孔子说：“做一个人却不讲信誉，我不知道这怎么能行。就像大牛车没有輗，小马
论语（中国儒家经典） 孔子（儒家学派创始人） 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人（聊城古时候，今东昌府区，阳谷、东阿、茌平、高唐属齐国，）山东，齐鲁之乡，礼仪之邦。 孔子中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信（五常）。（三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）（做人的最起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。）（仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是推己及人意也，己所不欲，勿施于人；义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。不义之财物；礼，尊卑长幼有序，处事有规；智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄；信，“一言既出，驷马难追”诚
信守法，一诺千金） 孔子有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。 [1] 孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》（曾子）《中庸》（子思）《孟子》（孟子）并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》课文解读 一、《为政以德》 1、孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？ 孔子是认识到富民的重要性的。他认为两方面都不可忽视，但更倾向于“重义而轻利”。当子贡提出二者必居其一的两难选择时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足兵”，而是“不得已而去”。这是我们必须注意的。 怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？ 民心向背，历来是为政者必须首先考虑的因素。取信于民，则民心归附，国家昌盛;失信于民，则民心思变，国将不国。孔子认为管理一个国家，物质基础是很重要的，但更重要的是赢得人民的信任、使全国百姓同心协力。所以说“得人心者得天下”“天时不如地利，地利不如人和”。如果有一天，人民对社会、对政权都已经失去基本的信任，那才是一个民族真正可悲的。 2、孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？ 不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财宝的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义是在劫富济贫，而强烈维护等级制度的孔子是不可能具有这样的思想的。 3、你认为“政”和“德”、“刑”和“礼”的主要区别在哪里？ 这里的对话实际上说的是儒家政治与法家政治的区别：儒家政治主张治理国家要以德治为主，以道德和礼教约束民众；法家政治主张治理国家要以法治为主，以政令、刑法驱遣民众。 二、《克己复礼》 1、在孔子看来，礼和仁是什么关系？ 仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21) 2、宋代儒学说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君、臣臣、父父、子子”就是“君叫臣死，臣不得不死”，“父是子纲”，这和孔子的原意有什么不同？ 前一种理解把君权绝对化,只强调臣子的义务。而孔子的理解不仅让君主有了权利,同时又强调了君主的责任和义务。 3、“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”都是什么句式？这种倒装方式表达了孔子怎样的心情？比较一下，倒装句式的使用频率在书面语中运用得多，还是在口语中运用得多？在《论语》中，这种倒装句式很多，反映了《论语》怎样的语体特点？（1）周公是中国古代的“圣人”之一，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。反映出孔子对周礼的梦寐以求、无限思慕。也反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，体现了孔子的感叹之深。（2）口语化特点 三、《知其不可而为之》 1、孔子去报告时为何要“沐浴而朝”？为何反复申说自己“不敢不告”？ （1）表明孔子对此事的重视。（2）一方面说明孔子仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说，反映了孔子无可奈何的心情。 四、《仁者爱人》 1、孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？ 孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。由此看来，孔子“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。 2、同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也”？ 孔子是有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。有先后厚薄之分。 墨子是无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。 五、《君子之风》 1、（课文解读二）现代人的“患得”：一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能
经典解读：《论语》中的中庸 《论语》： 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《雍也》） 中庸，“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。子程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。’”（朱熹：《中庸章句》）就是说，不偏不倚，无过不及，是平常不变之理。 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》） 子贡问，子张和子夏谁好些？孔子说，子张过而子夏不及。于是子贡以为子张较子夏为好。子贡的想法反映了一般人的心理。对于不及的错误和危害，一般人都比较清楚，而对于过头，人们常常会觉得过头一些总比达不到好。尽管事情搞砸了，至少动机还是好的，方向还是对的，不过是好心办了坏事。中国近现代历史上，革命和建设中，相当一段时间内，也流行过左比右好的思想，宁左勿右。就是这种心理的反映。孔子说“过犹不及”，纠正了这种想法；不要以为过比不足好，过和不及是一样的。 从正面来说，这就提出了一个标准：凡事都要力求无过无不及，不过头，也不不够；也就是一切要适度，恰到好处。《论语》中许多地方体现了这一点。 孔子评说《诗经》: 《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语·八佾》） 喜怒哀乐，人之常情。而情之所发，都要适度。“乐而不淫，哀而不伤”，有欢乐，但不放荡；有悲哀，但不至于伤身，就是适度。 仁者爱憎分明，嫉恶如仇，而喜怒爱恶同样要适度。《论语》记了一个故事： 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”（《雍也》）公西子华出使到齐国去，冉有为他的母亲向孔子请求补助一些粮食。孔子说：“给他六斗四升。”冉有请求再加一些。孔子说：“给他十六斗。”冉有却给了她八十石。孔子说：“公西赤这次去齐国，乘坐的车子驾着肥马，身上穿着轻暖的皮衣。我听说过，君子是只周济急需救济的穷人而不接济富人的。”冉有的做法过头了，受到孔子的批评。 孔子还说： “爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”（《颜渊》） 对一个人，爱他，就要让他生；厌恶他，就巴不得他死。既想要他生，又想要他死。这就是惑。这种情况，现实生活中也可看到，爱的时候爱得死去活来，有点小事闹翻了，就恨不得要人死，甚至真动手杀人。这就是惑。辨惑，就要懂得无过不及；爱也好，恨也好，不能走极端。走极端就违背了中庸之道，就是惑。 孔子又主张“以直报怨”；以直报怨就是依道义原则报怨，也是适度之意。正如孟子说的，“仲尼不为已甚者。”孔子从不做过头的事。 对于物质财富，《论语》说“不患寡（贫）而患不均”。均，不是平均，而是要各阶层人都能得到其应得的份额；富者不过富，贫者不过贫。“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧”。也就是无过无不及，适度之意。 无过无不及是全面的，既要求无过，也要求无不及。可是孔子说“过犹不及”；孟子说“仲尼不为已甚者”，着重在“无过”的方面。这一点也值得注意。其所以如此，盖因为子贡“过比不及好”的思想，代表了一般人的思维习惯，比较容易为人们所接受。事实上，长期以来，左比右好，宁左勿右的思想影响深远，危害巨大。时至今日，2500多年之后，还可以看到和感受到其影响。 所以孔子特别提出“过犹不及”，实在有深远的意义。
论语《学而》篇解读 同学们好： 今天我们一起要学习的是论语《学而》篇的第一章，子曰：学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 先看第一句"学而时习之，不亦说乎"，在这句中同学们要重点把握四个字，第一个是“学”，从字面上很容易理解，读书学习的意思，但是学什么?孔子认为学习的内容是很宽泛的，《论语》中的“学”不单单是指要学习日常生活的技艺，还要学习待人处事的道理。第二个字是“时”，指“时常、经常”。第三个字是“习”，现在我们一般把“学习”作为一个词理解，在过去学和习是两个概念，是分开来讲的。这句中的“习”不要简单的理解为复习功课、这里引申为“实习”、“实践”;第四个字是“说”，(同学们不要读成说，)这是一个通假字，是“悦”的通假字，快乐，开心。整个这一句的意思是：对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时领会到学与习是非常快乐的事情啊!开篇的这句话孔子强调的是学习的方法，孔子认为，对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个稳固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。在生活实践中不断地去领会、思考、印证，当有所收获、有所领悟的时候，那是一件十分快乐的事。
第二句"有朋自远方来，不亦乐乎"，在这句中同学们要重点把握一个词，有朋：朋友，不是吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已。这一句的意思是，看到从远方来的志同道合的朋友，也是一件很令人快乐的事。这一句的字强调的是学习的乐趣。孔子强调了“朋”与学的关系，学习和研究需要志同道合者，志同道合的人来往可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。所以我们说真正的朋友是用来学习的，真正的朋友就是能和你深入交流、不断砥砺、互相学习的人，这样的朋友来了，你怎会不快乐。 第三句"人不知而不愠，不亦君子乎"，在这句中同学们要重点把握两个字，第一个字：知，了解;人不知，人们不了解;第二个字：愠，生气，恼怒，这句话按字面上解释应为：假如我能做到别人因不了解我的学问或为人并因此而冒犯我时，我都不会生气，那就已经接近君子的境界了。孔子认为“人不知而不愠”的主要原因是学习是为了充实自己，其实不是要学给别人看的。况且要学习的东西实在是太多了，而从学习中又能获得无穷尽的乐趣，所以就算有人不知而冒犯自己时，其所带来的不悦与所得自学习中的乐趣相比，根本无足挂齿，与其要生气，不如把时间及精力花在学习上，以求得更大的快乐。这一句孔子强调的是学习的目的，就是要培养德行，做一个有知识、有道德的人。孔子告诉我们一个有真学问而且彻悟了人生真理的人，也许不会被世俗社会所理解，但不管是顺境还是逆境都能泰然处之，不会有丝毫怨天尤人的念头，这样的人格修养才是真正君子的修养。 同学们，前面我们对这三句的字、词、句子的意思进行了解读，
高考必考名著《论语》：50个经典名句，一步解读到位！ 《求学篇》 1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 【讲解】学习了，而能按时去实践，不也高兴吗！有朋友自远方来，（切磋学理），不也快乐吗！别人不了解我，我并不埋怨，不也是君子吗！ 2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《论语·学而》 【讲解】有道德有学问的人不贪图饮食的满足、居室的舒适（不把精力放在吃住上），而求做事勤快、说话谨慎，向有道德有学问的人请教，这样做，就可以说是一个好学的人了。 3、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语·为政》 【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真知啊。 4、学而不思则罔，思而不学则殆。《论语·为政》 【讲解】只读书却不思考，就会感到迷惑而无所得；只是空想却不认真学习，就会弄得精神疲倦而无所得。 5、温故而知新，可以为师矣。《论语·为政》（温故知新） 【讲解】温习已知的旧知识，又能领悟到新的东西，可以凭借这一点做老师了。 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。《论语·为政》 【讲解】我十五岁时开始立志学习，三十岁时能立足与社会，四十岁时能通情达理遇事不再疑惑，五十岁时懂得了天命的道理，六十岁能听的进不同的意见，到了七十岁时已经达到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。 7、朝闻道，夕死可矣。《论语·里仁》 【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的（爱真理胜于爱生命）。 8、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。《论语·述而》（举一反三）【讲解】（教学生）不到他苦思冥想怎么也弄不明白的时候，不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候，不去启发他。告诉他（四方形）的一个角，他不能由此推出另外三个角，就不再往下教他（新知识）了。 9、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。《论语·述而》 【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。” 10、古之学者为己（所谓为己之学），今之学者为人。《论语·宪问》 【讲解】古代读书人学习的目的，在于修养自己的学问道德（然后去为国家、人民服务），现在读书人学习的目的，在于给别人看（希望得到别人的赞美和任用）。 11、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也》 【讲解】懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为乐。 《立志篇》 12、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》 【讲解】读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。 13、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》 【讲解】三军中可以夺取统帅，但是不可能强迫改变一个平民百姓的志向。
傅佩荣解读论语 学而篇第一【1.1】子曰:“学而时习之，不亦说乎,有朋自远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎,”【白话】孔子说:“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗,志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗,别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗,”【解读】? 子:古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。? 本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。? 学:所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识(五经: 诗、书、礼、乐、易)与技能(六艺:礼、乐、射、御、书、数)，由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思(主体的反省与理解)，以求温故知新，活学活用。? 君子:在古代原指政治权贵(如:天子、诸侯、卿大夫)的子弟，或指有官位者;孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。【1.2】有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与～”【白话】有子说:“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的;不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊～”【解读】? 有子:有若，字子有。鲁国人，小孔子三十三岁。《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子;原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。? 道:人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则，社会正
论语全文及解释 《论语》全文注释 有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与,” 【注释】 有得道的人说:“一个人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯官长，是很少有的;不喜欢冒犯官长，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子致力于根本。根本树立了，道也就产生了。孝顺和敬爱兄长，这就是仁的根本吧～” 子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” 【注释】 孔子说:“满口是讨人喜欢的花言巧语，满脸是讨人喜欢的伪善颜色，(这种人)仁德是很少的～” 曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而不信乎,传不习乎,” 【注释】 曾子说:“我每天多次反省自己:为别人办事是否不够尽心尽力,与朋友交往是 否不够诚信,老师传授的学业掌握得是否不够熟练,” 子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 【注释】 孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家，应做到严肃认真地对待各项工作、讲 信诺;节省开支、爱护人材;顺应农时节气调用百姓。” 子曰:“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 【注释】
孔子说:“年少后生，在家孝顺父母，在外敬爱兄长;严谨守信，博爱众生，亲近有仁德的人。这样做了之后如果还有余力，就再去学习文献。” 子夏曰:“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【注释】 子夏说:“(对妻子)注重品德而不注重相貌，侍奉父母尽心尽力，侍奉君主能豁出性命，结交朋友讲话守信。这样的人，虽然说没学习过，我也要说他学习过。” 曾子曰:“慎终追远，民德归厚矣。” 【注释】 曾子说:“慎重对待死亡，追思悼念先祖，百姓的道德自然就引归淳厚了。” 有子曰:礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【注释】 有子说:“礼的用处，和是最宝贵的。先王的道之所以美好，大小事都根据它。有不遵守的，知和而和，不用礼去对待它，也是不可行的。” 有子曰:信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 【注释】 有子说:“信接近于义，诺言可以履行。庄重接近于礼，能够远离侮辱。依靠关系密切的人，也就靠得住了。” 子禽问于子贡曰:夫子至于是邦也，必闻其政。求之与,抑与之与, 子贡曰:夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与, 【注释】
《论语》名句及解读 （1）不迁怒，不贰过。——《论语?雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！迁怒：转移怒气。贰：再，重。 （2）当仁不让于师。——《论语?卫灵公》 [解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。 （3）工欲善其事，必先利其器。——《论语?卫灵公》 [解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。今日读好书，来日才能大展鸿图。 （4）躬自厚而薄责于人。——《论语?卫灵公》 [解读]多责备自己，而少责备别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。躬自：自己。“厚”后省略了一个“责”字。责：责备，要求。 （5）己所不欲，勿施于人。——《论语?颜渊》 [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，给。 （6）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语?里仁》 [解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。思齐：想着要追上，看齐。内自省：自己在内心里省察、检查。 （7）君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语?颜渊》 [解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾骂。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和这相反。 （8）君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语?述而》 [解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。小人欲念太
傅佩荣---解读论语 【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。③学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。 ④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，
本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。②道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。③为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问题，而前半句的意思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。【1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”【解读】①仁：《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵
《论语》十则 1.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【出处】《论语·学而》 【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 【译文】礼的作用，以遇事都讲究和谐为可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。他们小事大事都讲究和谐。（但是如果都死板地按照和谐来做，）有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【解说】孔子认为，如果用他们认为完美的周礼制，就可达到上层的和谐的治世思想。但是西周是以武为先，然才根据当时实际情况产生出相应的礼制，孔子在春秋时期还幻想着用西周的礼法解决当时的问题，有刻舟求剑之嫌。 2.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【出处】《论语·为政》 【注释】(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。此处后者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。” 【解说】“道之以德”，用道德来教导人民，又“齐之以礼”。“礼”用今天的话来说就是规矩，要人民的思想行动，都合乎规矩。老百姓会“有耻且格”，既知道自己为什么错了，又知道正确的做法是循规蹈矩，那就可以知过必改，口服心服。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 3.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【出处】《论语·八佾》 【注释】(1)而：表假设关系。 (2) 如……何：固定句式，可译为“把（拿）……怎么样” 【译文】孔子说“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？” 【解说】这句话是针对季孙氏八佾舞于庭说的。季氏用八佾（yì，古代乐舞的行列。八佾,八行八列，共64人,指64人的舞蹈），僭用了周天子的礼制，所以孔子说“是可忍，孰不可忍”。礼乐制度是周朝建立初期立下的制度，但到了春秋时期，王权式微，连鲁国的公卿都敢僭用天子之礼，孔子对此非常痛心。 4.孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。” 【出处】《论语?尧曰》 【注释】(1)知，懂得，了解。 (2)无以，固定句式，可译为“没有什么办法用来” 【译文】孔子说：“不懂得天命，没有可能作为君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。” 【解说】这是《论语》最后一章中的最后一句，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。《论语》一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。 5.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 【出处】《论语?颜渊》 【注释】(1)克，克制，抑制。(2)复，恢复，归于。（3）礼，本义是敬神，绰为表示敬意的通称，这里泛指奴隶社会和封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。孔子认为周礼是最完善的。（4）由，靠，凭。 【译文】颜渊问仁德。孔子说：“克制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？” 【解说】颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝。自己和仁不是对立的，人应该自觉而自愿，自主而自动，去实践礼的要求；礼的规范是群体的秩序与和谐所不可或缺的，个人与群体的紧张关系就此化解。这里强调人的主动性是实践仁的关键。实行仁在具体做法上必须先求四勿：非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。 6.樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。” 樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”