临县特色文化

临县特色文化——伞头秧歌第一部分临县地方美临县简介我的家乡在临县，位于晋西北，西靠黄河,与陕西佳县、吴堡隔河相望;北接兴县；东连方山、离石；南与柳林交界。

总面积 2971 平方公里，现辖10镇28乡，人口54．55万，是吕梁地区人口最多的县。

临县辖13个镇、10个乡，地形以黄土丘陵为主，由于长期受流水切割，地形破碎，河壑纵横，水土流失严重。

整个地势呈东北向西南倾斜。

一般海拔1000米以上，主要山峰有北部紫金山；东部柏榆庙山峰海拔1924米，为该县最高峰。

境内主要河流有湫水河，发源于兴县白龙山南麓，从东北部阳坡村入境，由南部碛口汇入黄河，流长90公里，沿河两岸大小支流26条，均系山地河流，夏季水量暴涨；县境西缘黄河自北而南经本境流程 102公里。

该县属温带大陆性气候，年均气温8.8℃，一月均温--8.1℃，7月均温22.6℃，年均降雨量521毫米，霜冻期为九月中旬至次年四月下旬，无霜期170天左右。

临县历史：汉武帝元朔四年（前125年）置临水县（亦作陵水），属西河郡。

西河郡属36县，地跨秦晋两省，黄河以东为15县，临水县其一。

县境的南面为皋狼、蔺、平周。

王莽时期，临水县曾改监水县。

东汉，复名临水县。

东汉永和五年（公元140年），西河郡36县并为13县，郡治（平定县，即今内蒙古鄂尔多斯左翼前旗境）南徙509里置于离石县。

临水县并入离石县，仍属西河郡。

汉末，西河郡并入太原郡。

三国初，仍属太原郡。

魏黄初二年（221年）设置西河郡，仍属西河郡，治所在兹氏（今汾阳县）。

两晋时县境辖于离石，为匈奴占领。

十六国时期，属离石镇。

南北朝时期，北周时置乌突郡、乌突县，故治在今县城南30里府底村。

临南（三交镇以南）置定胡郡、定胡县，故治皆在今柳林县孟门镇。

临东（三交镇以东）置窟胡郡、窟胡县，故治在今方山县南村。

隋开元年（581年），废郡，改乌突为太和，窟胡为修化，定胡仍旧。

大业三年（607年）改州为郡。

三县俱属离石郡。

唐武德三年（620年）改太和县为临泉县，属石州，故治在今城北25公里故县村。

县境南部仍为定胡。

五代因之。

宋仍称临泉县、定胡县，隶石州，属河东路。

元符二年（1099年）改属晋宁军，军治在陕西县下葭芦岩。

金天会元年（1123年），复名为临水县，废晋宁军，属石州。

金明昌六年（1195年），定胡县改孟门县，区域未变。

金贞祐末年，赐临泉为大定府。

蒙古中统二年（1261年）改临水为临泉，属太原郡。

故治仍在今城北故县村。

元至元三年（1337年）升为临州，不领县。

明洪武二年（1369年）州降为县，属太原府。

临县之称由此而定，至今未变。

万历二十三年（1595年），改属汾州府。

清因明制，县属汾州府，冀宁道。

民国废除府州，县直属省辖，仍置冀宁道。

境内实行区所制，划为东、南、西、北、中5个区。

民国29年（1940年）本县解放，成立共产党领导的抗日民主政府，全县划为10个区；10月，为抗日战争所需，将临县分为临县、临南两个县，临县设7个区，临南设5个区。

民国35年（1946年）1月，南北合并，仍称临县，下设10个区，2个市（临县市、碛口市），民国36年（1947年）8月，改碛口市为第十一区，属晋绥边区所辖。

1949年后，属兴县专署管辖。

1952年兴县专署撤销，划归榆次专署管辖（后改晋中专署）,全县为11个区，1 个市。

1953年3月，又增设2个区，共设13个区，144个乡。

1955年3月，将13个区划为4个中心区，144个乡未变。

1956年4月，撤销四个中心区，将原来的144个乡合并为74个乡、1个镇。

1958年3月，全县75个乡、镇合并为61个乡。

1958年10月，撤销61个乡，设立15个人民公社。

1959年3月增设为20个人民公社，4月又增设为26个人民公社。

1961年7月，全县有增设为40个人民公社。

1965年4月，又增设为41个人民公社。

1971年吕梁地区组建行署，由晋中专署划归吕梁行署管辖。

1971年5月，石站头、韩家山、阳泉三个公社划归方山县管辖，离石县的坪头、西侧则两公社划归本县管辖。

1972年8月，阳泉公社划归本县。

1972年3月，坪头、西侧则两公社划归离石。

1973年2月，将兴县的蔡家会、圪垯上两公社划归临县管辖。

1975年11月撤销城镇公社。

1976年1月，蔡家会、圪垯上两公社仍划归兴县管辖。

至此全县划为38个人民公社。

1984年4—7月，改乡（镇）村制。

全县设10个镇，28个乡。

2002年撤乡并镇，全县设13个镇，10个乡。

2004年7月吕梁撤地设市，仍由吕梁市管辖至今。

临县社会临县现有耕地 141.15万亩，粮食作物有小麦、谷子、高粱、玉米、糜子、豆类、薯类、莜麦等。

经济作物有枣、油料、棉花等。

临县矿产资源丰富，品种众多，开发前景广阔。

该县主要工业有发电、采煤、炼焦、冶铁、化肥、水泥、酿造、纺织、印刷、陶瓷、造纸、食品加工等。

临县交通以公路运输为主，境内碛口至兴县的干线公路纵贯全县南北，城关至岚县的干线公路横穿县境东部。

此外，还有乡镇级公路多条，连接着各乡镇及矿区。

克虎黄河大桥的建成，对晋、陕两省的物资交流起了积极的作用。

临县红枣年产量居全省各县之首，有“红枣之乡”的美称，加工的红枣产品，远销全国各地，打进了国际市场。

临县豆腐和优种驴也颇有名气。

坐落于临县碛口镇卧虎山的黑龙庙，始建于清代乾隆年初，于光绪26年竣，庙宇面对滚滚黄河，整个建筑布局严谨合理，造型奇伟壮观，是人们参观游览的好去处。

第二部分伞头秧歌火伞头秧歌是中国北方众多社火秧歌中的一种。

因以手执花伞者领头舞蹈和演唱秧歌，故称“伞头秧歌”。

其主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原，具体指山西省吕梁市的临县、离石、柳林、方山、中阳、石楼，和陕西省榆林市的吴堡、绥德、佳县、榆林、米脂、子洲、青涧等十几个县、市，以及延安市，其中尤以临县最盛，因此又称“临县伞头秧歌”。

主要特征原始性伞头秧歌是古代腊日帷祭活动、春社活动、以及汉代兴盛起来的元宵节活动的复合，是原始宗教仪式在民间的遗存。

全民性伞头秧歌的最初功能是向神灵祈福和驱鬼逐邪，歌舞的目的是娱神祈丰年。

随着时间的推移和社会的发展，秧歌的娱神功能愈来愈淡化，借娱神以娱人的目的愈来愈明显，渐渐演化成为一种全民性的歌舞活动。

秧歌队少则一二百人，多则四五百人，充分体现出伞头秧歌的全民性。

狂欢性闹秧歌是狂欢情绪的肝肠淋漓的宣泄，是人的自然本性的显露和释放，是对平常日子按部就班的规范性生活的临时突破，是黄土高原上盛大的狂欢节日。

艺术性伞头秧歌是一种大型的民间歌舞活动，小则百八十人，多则数百人在伞头的带领指挥下，各自施展自己歌、舞、吹、奏才能且井然有序，是群众性歌舞活动的艺术大展示。

这种艺术性，一是指组织工作的艺术性，二是指表演的艺术性，其中最突出的是它的集体艺术性。

表演形式伞头秧歌的表演主要是扭和唱两个方面，特点是扭时不唱，唱时不扭，扭唱结合，交替进行。

扭秧歌主要集中在“过街”、“掏场子”和“小会子”在场内的表演三个方面。

唱秧歌主要是伞头的事。

伞头肩负着指挥全局，调动情绪，编派节目，评论演出以及秧歌队与外界交往、答谢、祝贺等一系列职责，而这一切都得通过唱秧歌来进行。

秧歌队伍伞头秧歌的内容丰富广泛，形式活泼多样，气势粗狂豪放，规模宏伟壮观。

一支秧歌队（俗称一班秧歌），除了乐队和仪仗队外，其余皆扮各种角色。

大致顺序为：①仪仗队；②乐队；③龙舞；④伞头，即手执花伞的秧歌艺人，是秧歌队的头领；⑤架鼓子；⑥小会子，即民间小演唱；⑦杂会子，即传统折子戏；⑧民间传统舞蹈；⑨旱船，也叫“水船”；⑩狮子舞收尾，至少是一对狮子。

上述这些众多的民间歌舞艺术串在一起，形成一支浩浩荡荡的文艺游行队伍，犹如一条翻滚前进的彩色巨龙，又像奔腾不息的黄河之水，这恰好是我们华夏民族文化的象征。

因此也可以说伞头秧歌是黄河文化的典型代表。

秧歌唱词伞头秧歌的唱词通称为秧歌，是伞头秧歌这一民间歌舞艺术的重要组成部分。

它既不同于一般四句体的民歌，又与戏剧性质的秧歌唱词有着本质的区别。

是民间口头文学中稀有的艺术品类，具有独特的地方色彩，浓郁的泥土气息和雅俗共赏的艺术魅力。

其特点归纳如下：即兴编词的演唱特点即兴编唱是伞头秧歌最显著的特点。

几乎所有的秧歌都是在某种特定的历史背景、具体的时间、地点和环境气氛中产生的，一首好的秧歌唱词更是如此。

歌手们或触景以生情，或遇事而有感，或因人而议论，或互问互答，绝没有毫无对象的无病呻吟之作。

灵活多变的格律结构伞头秧歌的唱词一般为四句一首，可以独立存在，一首秧歌表达一个完整的意思。

大致可分为七字句、十字句、九字句、十二字句四种格律结构。

一首好的秧歌，不管采用哪种格律，都有一个共同的特点，即立意要深刻，结构要完整，布局要合理，结尾要巧妙。

通俗明快的语言艺术伞头秧歌所使用的语言，基本是以方言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。

伞头秧歌语言是一种独特的语言，它既不同于书面文学语言，又不是原始的口头语言，而是经过加工、提炼、修饰之后的口头文学语言。

此外伞头秧歌还调动了几乎所有的修辞手法，来增加它的艺术表现力和感染力。

和谐独特的地方音韵至目前为止，伞头秧歌基本上是按方言的发音吐字来演唱。

伞头秧歌的唱词统一都押脚韵，即每句末尾一个字要求合辙押韵。

四句同韵是伞头秧歌最常见的押韵方式。

有许多名家的秧歌还特别讲究四句用同一声调，即同声同韵的特色。

演唱起来音韵更为和谐，从而增强了秧歌的艺术感染力。

第三部分秧歌的渊源与发展趋势秧歌，说文解释：“秧，从禾，若秧穰也。

”唐代高适曾有诗句：“溪水堪垂钓，江田耐插秧。

”（见《高常侍》）。

又据《帝乡纪略》载：“泗州......插秧之时，远乡男女，击鼓互歌，颇为混俗。

”这一击鼓互歌的习俗，唐宋时称“三杖”，明清时称“三棒鼓”。

《留青日札》里解释说：“吴越间妇女用三棒击鼓，江壮凤阳男子尤善，即唐三杖鼓也。

”南宋郑樵也曾作《插秧歌》：“漠漠兮水田，袅袅兮轻烟。

布谷啼兮人比肩，纵横兮陌阡。

”这些大约是“秧歌”一词的最旱文字记载吧。

上述文字记载说明，在我国江南，古代劳动人民在插秧季节，有一种男女互相击鼓对唱的习俗，这实际上是产生于插秧劳动中的田歌。

因此秧歌也叫“田歌”、“田植歌”、“秧戏”、“作业歌”等等，故秧歌为插秧之歌。

阳歌，顾名思义，应为阳春之歌，完全不同于秧歌。

阳者，温也。

阳气始于亥，生于子，农历十月为建亥月，故十月又称阳月。

俗语云：“冬至亦阳生，夏至亦阴生。

”即冬至之后，日照时间一天天增长，阳气一天天旺盛。

而夏至之后情形恰恰相反。

诗小雅“采薇”有“岁亦阳止”句。

十月阳初，到春节期间已当阳春季节。

民间在除旧迎新之时，陈酒食，祭诸神，载歌载舞，喜庆丰收。

并祈求保佑来年风调雨顺，四季平安。

所唱之歌便称为“阳歌”或“春歌”。

即阳春季节演唱的歌。

秧歌和阳歌本是截然不同的两大民间艺术体系，但解放以来，见诸报刊书籍的文字，统统称作“秧歌”。