全国重点高中名师精编教案_《天下有道,丘不与易也》学习参考

《天下有道，丘不与易也》学习参考教学参考0721 0705《天下有道，丘不与易也》学习参考重点、难点1．主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。

2．引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。

3．引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。

4．学习和掌握加点的重点字汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告选文解读我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物；大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。

这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。

女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。

作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。

孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。

选文第2则：“长沮、桀溺耦而耕。

”“长沮”和“桀溺”都不是真实的人名，而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。

“长”是高大的意思，“桀”通“杰”，也是高大的意思。

“沮”是低湿的洼地，“溺”是浸在水洼当中。

“耦而耕”指两人并力一起耕作。

“孔子过之，使子路问津焉。

”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。

子路姓仲名由，字子路，又称季路。

“津”是渡口。

“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。

成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。

孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢？长沮问道：“夫执舆者为谁？”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁？子路回答：“是孔丘。

”接下来的发问“是鲁孔丘与？”还是“长沮”的话，并且十有八九是明知故问。

“是也。

”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。

长沮接着说：“是知津矣！”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了！这是一个奇怪的回答。

孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。

没想到“长沮”却有更多的问题要问子路，更没有想到他问完以后竟然有这样一种“答非所问”的回答。

其实，这是一种嘲讽的姿态。

长沮的意思是说，你孔子周游列国，栖栖遑遑地四处奔走，难道还不知道渡口在哪里吗？他对孔子选择这样的人生道路表示不满。

子路实在是没有办法，于是转而向桀溺打听。

“桀溺曰：‘子为谁？’”“曰：‘为仲由。

’”子路的回答，依然是那么老实。

在又经过一轮问答之后，让人始料不及的是，桀溺同样没有回答子路的问题，却说道：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”话中的意思有两层：一层是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士（所谓避人，是指躲避跟自己志趣不合的人），哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我桀溺这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。

文中记载桀溺的反应，还有一个动作是“耰而不辍”。

“耰”作名词时指的是古代一种弄碎土块、平整田地的农具；这里作动词，指的是用耰松土。

“不辍”就是不停止。

“耰而不辍”这一细节，显示了桀溺瞧不起孔子师徒人生选择的神情态度，绝对不是可有可无的。

这些文字写得很妙。

孔子、子路等人要打听的，是脚下要走的实实在在的路。

可长沮、桀溺说了很多，则是就人生道路大做文章，根本没回答他们的问题。

可以说，这是一种很高明的“顾左右而言他”。

长沮直接针对的是子路，最终嘲讽是却是孔子。

桀溺直接质问的是子路，最终针对的也是孔子。

细细地回味这些描写，会觉得很妙。

前面两个回合，长沮、桀溺表现得咄咄逼人，子路、孔子等人似乎完全落在下风。

然而事情并没有完。

“子路行以告。

”──他没得到想要的答案，就去把事情告诉了孔子。

“夫子怃然曰：‘鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

’”孔子的话有两个意思：一个是说，人不可以跟鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，──假如天下政治清明或者说天下有德政，我就不会投身到变革天下的活动中去了。

前面一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。

其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。

后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越是混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。

由孔子这两句话可以看出，孔子根本就没有落入下风。

他考虑的是天下众生，所以境界实际上更高远。

一、天下有道，丘不与易也第4则选文：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

”事情同样是发生在孔子周游列国的时候。

“丈人”是对老年男子的尊称，跟现在的常用义差异甚大。

子路跟随孔子却落在后面，遇到一位老人家，这位老人家用拐杖背着除草的农具。

子路问道：“子见夫子乎？”这里“夫子”是指老师。

老人说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”四肢不劳动、五谷分不清的意思，有人认为是老人说他自己，也有人认为是老人责备子路，还有人说是老人批评孔子。

理解成批评孔子可能更切当一些。

老人的意思大概是说，像他自己那样避世隐居，躬耕而食的人，才堪当“夫子”之称。

这跟桀溺说避世之士比避人之士更高明，意思是差不多的。

而所谓避世之士，正需要劳动四肢，分辨五谷。

《论语》在记载了丈人的话之后，也写了他的一个动作：“植其杖而芸。

”这是说老人把拐杖插在田头，开始除草。

从写法上看，这几个字，就跟写桀溺时候说的“耰而不辍”一样微妙。

“子路拱而立”，写出了孔门弟子的本色。

“拱”是指两手在胸前相合，表示恭敬。

“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

”老人有一系列的行动：先是留子路住下来，之后是杀了鸡、做了黍米饭给子路吃，之后是叫两个儿子来拜见子路。

虽然老人的人生选择跟孔子等人完全不同，但他的这些行动却都有浓浓的人情味。

“明日，子路行以告。

”现代汉语中“明日”常指将来的一个时间，古代的“明日”则常指某件事情发生后的第二天。

“行以告”指赶上孔子，把事情告诉了他。

“子曰：‘隐者也。

’使子路反见之。

至，则行矣。

”孔子明白那位老人是一位隐居者，让子路回去见他，显然是要告诉他什么（就跟第3则选文中楚国狂人接舆唱着“凤兮凤兮！何德之衰”而走过孔子的车子，孔子下了车，想要跟他说点什么是一样的）。

而那位老人竟然已经料想到孔子会这样做，事先就躲到别处去了（“至，则行矣”，进一步写足了隐者的气派）。

孔子又是一个“不得与之言”！子路于是说了这样一段话：“不仕无义”，是说不做官就违背了臣对君应当秉持的原则。

孔子周游列国十四年，据说曾经求见七十多位国君，目的是求得国君的任用，看来他是力图践履“君臣之义”的。

“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”老人要两个儿子来拜见子路，说明他知道长幼之间的礼节是不可废弃的；但是隐居躬耕，又说明他废弃了君臣之义。

按照孔子的观念，君臣之义也是不应该被废弃的。

“如之何其废之”，即怎么能废弃它。

“欲洁其身，而乱大伦”，是说老人想要保持自身的清白（所以从污浊混乱的社会中逃避），却违背了君臣间的根本伦理准则。

“君子之仕也，行其义也”，点破了儒士做官的立足点，这就是行义而非谋利（推行道术，不计个人私利）。

“道之不行，已知之矣”，意在表明自己早就知道道术不能推行了。

这看上去是一句非常平淡的话，蕴涵却相当丰厚。

“桀溺”对子路说，天下混乱如洪水滔滔，你没法改变他，所以不如避世。

这是桀溺的态度。

子路说，孔子改变无道社会的那一套主张没法推行，他早就知道，但他仍然坚持不懈。

这是孔子的态度。

子路所说的这一番话代表了孔子本人的意思，凸现了孔子在推行道义方面惊人的执著。

当时已经有人称他是“知其不可而为之者”了，真是看透了他。

勇于担当匡救天下的责任而不言放弃，这就是孔子。

问题探究鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。

提示：1．人物相映成趣。

这两段文字，直接出现在前台的是子路和长沮、桀溺以及荷蓧丈人，但实际上孔子才是跟长沮等人对立的核心。

长沮等人避世却没有忘世，对世俗有一定的关注，却终究超然避世。

在先秦典籍的人物画廊中，他们显得非常独特，跟孔子相比就更是如此了。

而在这一组形象的映衬之下，孔子形象也变得更加鲜明和有力。

2．人物语言内涵丰富，蕴含着对人或事的深刻认识、针砭或者箴诫，显示了不同信念和追求的强烈碰撞，而且各具声色情态，耐人寻味。

3．人物动作、行为的描写既简练，又为人物增色。

（参阅教材相关链接部分）思考与练习解题思路一、孔子是“知其不可而为之”，孟子则主张“穷则独善其身，达则兼善天下”，你如何评价这两种处世方式？提示：在我国传统中，孔子常常被称为“圣人”，孟子常常被称为“亚圣”，二人都是先秦儒家学派的大师。

他们的人格和人生追求，都可以用儒家本身的范畴概括为“修身—齐家—治国—平天下”这一模式。

在以修身为立足点（无论进还是退）这一点上，二者并无差异。

但是，孔子对治国、平天下的追求显得更加执著。

二、孔子跟长沮、桀溺、荷蓧丈人一类的人物有什么不同？提示：这两类人物都强烈不满于混乱污浊的现实。

但前者力图改变它，并且不屈不挠，后者则选择了避世，洁身自好。

前者更重视对社会道义的承担，对自我的考虑较少，相比之下后者不重视对社会道义的承担。

三、解释下列句子中加点的词语。

参考答案：1．津，渡口。

2．易，改变。

辟，通“避”，躲避。

3．丈人，古时候对老年男子的尊称。

荷，动词，担，背负。

4．明日，指第二天。

5．反，通“返”，返回。

6．奚，疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”。

有关资料1．评“仪封人请见”章问：“古人相见，皆有将命之词。

而《论语》独载仪封人之说，及出，便说‘二三子何患于丧乎’！是他如何便见得？”曰：“某尝谓这里尽好看。

如何‘从者见之’后，便见得夫子恁地？这也见得仪封人高处。

据他谓‘君子之至于斯，吾未尝不得见’。

他大段见得好人多，所以一见之顷，便见得圣人出。

大抵当周之末，尚多有贤人君子在，故人得而见之。

”……问：“仪封人亦是据理而言。

若其得位失位，则非所及知也。

”曰：“仪封人与夫子说话，皆不可考。

但此人辞气最好，必是个贤有德之人。

一见夫子，其观感之间，必有所见，故为此言……”（宋·黎靖德编《朱子语类》卷二十五）《论语》记事之文真善传神，有化工之妙。

如记仪封人事，“从者见之”以下，其孔子所告之言与仪封人所问对之言，想不少矣，乃一字不记，但记初请见之辞与见后之赞叹，而封人识见之超与孔子化神之妙，皆令人向往不尽。

（清·方宗诚《论文章本原》）2．评“长沮、桀溺耦而耕”章沮、溺章记二人之傲睨孤高，如画。

末记孔子一叹，深情至论，而又不涉理趣腐语。

子路是“问津”，而二人一讥孔子为“知津”，一以天下滔滔莫非津也，语意妙极。

其不告津者，正所以告之津也。