近代西方哲学中的经验论和唯理论

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近代西方哲学中的经验论和唯理论

与真知的来源问题相联系，经验论推崇经验归纳法，强调感觉经验的重要性，但忽视理性思维的作用，不能科学的说明知识体系何以能够建立起来的问题；由于经验论者片面强调感觉经验，贬抑理性思维，以至于把感觉看作是唯一的实在，把经验论推向极端，逻辑的走向唯我论和不可知论。
代表人物有培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等。
二、经验论与唯理论产生的原因和历史背景比较
第一，经验主义和理性主义两种倾向分别是经验论和唯理论得以形成的认识根源。
第二，经验归纳法和理性演绎法分别是经验论和唯理论得以形成的研究方法。
第三，近代英国和欧洲大陆各国的历史环境分别是经验论和唯理论得以形成的社会土壤。
三、经验论与唯理论的区别
1、重新论证了知识的价值在中世纪，“知识是神学的奴隶”，当理性与信仰发生冲突时，理性服从
信仰。但弗朗西斯·培根提出“知识就是力量”，重新恢复了希腊人对知识的尊重，肯定了人对知识的追求。 2、对经院哲学的批判
①对经院哲学的批判培根揭露经院哲学脱离实际、脱离自然，割裂了人和自然的关系；批判了经院哲学在方法上的烦琐主义和形式主义，认为传统的科学知识的要害在于没有实用性。 ②培根在对经院哲学的批判中，深刻地揭露了人类人士产生错误的思想根源和社会根源，为此，他提出“四假相说”。假相，即盘踞在头脑中的错误观念，使人形成了成见或偏见。主要有四种： A、族类假相（种族假相）——人类天性的普遍缺陷，不以客观事物为尺度，而是以主观感觉为尺度。 B、洞穴假相——由于个人的特性而产生的成见或偏见。 C、市场假相——人们在相互交往中词语使用不当而产生的假相。 D、剧场假相——从各种哲学体系和错误论证方式中移植到人们心中的假相。
四、经验论与唯理论争论的历史意义（2）
经验论和唯理论经过长期论争所取得的成果及暴露的理论缺陷,从正反两个方面揭示了认识论在以后进一步发展的必然趋势:即实现感性认识和理性认识辩证结合的必要;而二者的辩证统一,只有在科学的社会实践观的基础上才能实现。到了19世纪40年代,马克思和恩格斯在新的历史条件下,在自然科学进一步发展的基础上,正确地总结了自然科学的新成果和无产阶级斗争的经验,第一次把社会实践纳入认识论,从而把认识和实践有机地统一起来,并在此基础上唯物辩证地解决了感性认识和理性认识的关系及其它认识论问题, 从而彻底克服了近代欧洲哲学史上经验论和唯理论的片面性和局限性,创立了完全科学的认识论,从而把哲学思想推进到了一个崭新的历史阶段,在哲学史上开创了一个新的时代。

第七讲近代经验论与唯理论

方法论四原则：
第一条：‚决不能把任何我没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受，也就是说，小心避免仓促的判断和偏见，只把那些十分清楚明白地呈现在我的心智之前，使我根本无法怀疑的东西放进我的判断之中‛。笛卡尔首先确立了理性的权威，主张以理性来检验一切知识，并且确定了检验的标准：清楚明白，无可臵疑。
那么，我们怎样实施理智直观来发现那些自明的哲学原理呢?针对这个关键问题，笛卡尔提出了他的普遍怀疑的方法。
既然现有的哲学原则和观念都是不确定的，那么在真假难分的情况下，惟一妥当的办法就是对一切知识和观念都采取怀疑的态度，通过普遍怀疑来寻找无可臵疑的真理，确立哲学的基本原理，作为推演科学体系的基石。
近代哲学与希腊哲学在自然观上的差异及其后果。希腊哲学尚未将关于自然的知识与自然本身区别开，他们朴素地认为知识中的自然就是自然本身，所以它的自然观是理智性的——宇宙自然是一个合理的有生命的活的整体。自然在近代哲学看来，是某种死的存在物。从笛卡尔开始，知识与对象就区别开了：自然事物是不依我们的意识为转移的客观存在，而我们关于自然的知识则是自成系统的，它们可能与对象一致，也可能与对象不一致，哲学的任务就在于寻求使知识与对象一致的方法。因此，近代哲学就始终面临着这样的矛盾：一方面是非理性主义的自然，一方面是理性主义的知识，这两方面的对立就构成了近代哲学的基本矛盾。
因此，笛卡尔要求哲学的基本原理必须满足两个条件：第一，‚它们必须是明白而清晰的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理‛；第二， ‚我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物‛。

近代哲学之经验论与唯理论 (唯理论)

身心平行论身心同时发生论身心两面论
样式
“样式（modus），我理解为实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。” 按照他的观点，宇宙间只有一个实体，万事万物乃是这个实体的特殊表现形式，它们既相互区别又相互联系、互相制约，构成了一幅千差万别的统一图景。
实体与样式的关系是这样的：实体是自因、无限的、不可分的、永恒的和唯一的。样式则是他因、有限的、可分的、暂时的和杂多的。一切都在实体之内，所谓样式亦即实体的属性的“分殊”，也就是具体存在着的个别事物。世界上的一切事物要么属于思维属性的样式如个别的思想、观念、情绪、情感等，要么属于广延属性的样式如一切具有广延的物质事物。因此，实体与样式之间的关系，乃是一般与个别、原因与结果之间的关系。
斯宾诺莎的哲学体系
斯宾诺莎哲学具有浓厚的伦理学色彩，其哲学的目的在于道德上的至善，即达到人生最高的完满境界。他的哲学体系由本体论、认识论和伦理学三个部分组成，其中本体论是基础，认识论是手段，伦理学则是最高的目的。因此，斯宾诺莎将他的主要著作名之为《伦理学》。这部著作从定义和公理出发，再到命题，之后还有推论、解说等等，完全按照几何学的方法构造了一个哲学体系，真正使笛卡尔将几何学方法改造成为哲学方法的理想付诸现实，当然也妨碍了他直接提出并充分论证自己的思想。
首先，实体是“自因”。所谓“自因” 亦即自己是自己的原因，换言之，“它的本质必然包含存在，或者存在即属于它的本性”。因此实体既不可能由别的东西所产生，也不可能受他物所限制，否则便与实体的定义相矛盾。
其次，实体是无限的。由于实体即自因，所以它不可能在某些方面不存在，因而是无限的。如果实体是有限的，那就意味着它不是自因，不是在自身内而是在他物内，因而受别的实体所限制了，而这是不可能的，所以实体是无限的。

经验论和唯理论总结｜近代哲学

经验论和唯理论总结｜近代哲学近代哲学中，经验论和唯理论共有八位极其重要的哲学家，这八位凭其鲜明的哲学思想，在西方哲学史上占据了重要的地位。

作为西方哲学史的学习者，必须深刻掌握这八位思想家的主要思想。

编者在此做一个简单的总结。

一级重点知识点梳理一级重点是指各大高校历年真题中反复出现的考题，这些知识点必须完全理解并能够清晰流畅地解释或讲述出来。

1. 四假相（培根）培根是近代英国经验论的开启者。

培根在理论上对经院哲学进行的深刻批判主要体现在“四假象说”上。

所谓假象，即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。

根据来源不同把假象分为四类，即族类的假象、洞穴的假象、市场的假象、剧场的假象。

族类的假象是人类天性中普遍存在的缺陷。

由于人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以客观事物本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。

洞穴的假象指由于个人的特性而产生的假象。

因为每个人的天性、成长环境、所受教育等不同而形成的个人偏见。

这就像一个人站在狭小的洞穴内看事物一样。

市场的假象指人们在相互交往过程中由于语词的错误和混乱而产生的假象。

剧场的假象指从各式各样的哲学体系以及错误的论证方法中移植到人们心中的假象。

一切流行的体系都不过是许多舞台上的戏剧罢了。

培根提出“四假象说”的目的是清算经院哲学所散播和灌输给人们的种种迷信谬说、空论和诡辩，以及各种编造的神学唯心主义体系，而且深刻揭示了导致人们主观性和片面性的种种认识论根源。

2. 我思故我在（笛卡尔）笛卡尔是近代哲学的奠基者和唯理论的创始人。

笛卡尔从普遍怀疑出发，首先肯定了“自我”的存在。

在他看来，“自我”的存在是完全自明的。

因为，我虽然怀疑一切，但有一件事怎么也不能怀疑的，那就是“我在怀疑”这件事本身，而怀疑活动是思想活动，所以说我在怀疑也就是我在思想。

既然我在怀疑、思想是无可怀疑的，那么作为怀疑主体的“我”的存在也就是确定可靠的了。

唯理论与经验论述评

唯理论与经验论述评秦艳芬2007214071唯理论和经验论是近代西方的两个主要认识论思潮，共同构成西方认识论哲学，是西方近代精神的精华。

从16世纪到18世纪，经历了中世纪黑暗和文思复兴热情的躁动的欧洲人，开始以理性为基础去面对大宇宙和小宇宙，于是形成了完全属于近代欧洲的崭新的哲学。

人们认识到要真正认识客体，不仅要研究客体，而且还要研究主体，对主体方面的研究就产生了近代所谓的认识论。

当哲学的视角转向人的认识世界时，人类认识本身的矛盾便突现出来，成为哲学讨论的主题。

经验论哲学产生于17世纪的英国，英国在宗教信仰方面的宽松、资本主义关系的成长、实验科学的盛行、培根的经验主义传统等因素，最终导致了英国近代经验论哲学的产生。

欧洲大陆各国受唯名论（认为只有个别的感性事物才是真实的存在）的影响较小，自然科学研究中又推崇数学上的理性演绎法，这样，大陆各国就继承了实在论传统，更注重一般的实在性，认为感觉经验不能提供普遍必然性的知识，只有通过理性演绎才可能获得真理，这也就产生了大陆各国的唯理论哲学。

作为两种不同的认识论哲学，唯理论和经验论的区别体现在以下几个方面：首先，关于知识来源问题,也就是有无“天赋观念”问题。

一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，认为“我们全部知识是建立在经验上面；知识归根到底是导源于经验”。

与此相反，唯理论者则否认正确认识起源于感觉经验而以不同方式肯定“天赋观念”。

这里所说知识，指是带有普遍必然性原理，亦即科学知识或真理。

二者分歧并不是经验论只承认感觉经验作用而否认理性思维作用，唯理论只承认理性思维作用而否认感觉经验作用。

其次，关于认识方法或逻辑问题。

经验论推崇归纳法，唯理论则推崇演绎法。

近代经验论的奠基人培根从知识起源于经验这一原则出发，形成他的由个别的感性经验上升为普遍必然性认识的“归纳法”。

培根从批判亚里士多德的三段论式的演绎逻辑，而形成他的“新工具”的归纳逻辑。

近代哲学之经验论与唯理论

我在怀疑，我发现的不仅仅是我的存在，我还发现我是不完满的。因为清楚的认识比怀疑完满。认识我是一个不完满的和有缺陷的实体。我的头脑当中还有比我更完满的上帝的观念。由于我是不完满，所以上帝观念不可能来自我。他只能来自一个现实存在的完满的实体—上帝。所以上帝不仅在观念中存在，而且在现实当中也存在。
（三）主要思想介绍

《人性论》的主线：目标：哲学有两类：自然哲学和精神哲学。牛顿运用试验和观察的方式使得自然哲学成为科学。我要做精神哲学上的牛顿，建立科学的精神哲学。体系：以人性为对象，包括理解（认识论）和情感（伦理学）两部分。共分三卷，第一卷：论理解，成为后来的《人类理智研究》；第二卷论情感，第三卷与理解和情感都相关的道德（道德原则研究）
1、知识最终来源于印象
（1）知识是观念之间的联系；（2）观念来源于印象；（3）观念是对印象的摹写。印象强烈、清晰、生动和活泼，观念是对印象的重视摹写，不如印象强烈，微弱模糊。
2、不能判断实体是否存在
一切知识应以知觉为基础，我们对实体没有经验，故而不能判断它是否存在。物质实体只是观念的集合；心灵实体只是一束知觉，并没有主体。休谟的对待实体的态度是怀疑论的，不是独断论的。小评：取消物质实体的假定判断，认为感觉的来源不可知。“我们的只是被限制在一个狭小的范围内，不过是印象的联系置换扩大缩小而已。”
（2）我不是我的肉体，而是一个只具有思想特征的实体。
思想就是思想活动包括感性和理性思维、意志活动和想象——就是在怀疑、理解、理会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感觉的东西——自原著选读370页）
（3）确立真理标准并推论其它原理：
A、真理标准：清楚明白性和确定性 B、依据真理标准推出：上帝存在。

欧洲近代哲学中的经验论与唯理论

欧洲近代哲学中的经验论与唯理论关于两者合理性与局限性的分析引言：本文讨论研究的是欧洲近代哲学中英国经验论与大陆唯理论的两者的产生和主要观点，通过对两者观点的合理性与局限性的讨论揭示二者在认识世界上的本质矛盾。

对经验论与唯理论的分析对今天人们探究世界、认识世界也具有较强现实意义和实践意义。

正文：一、近代经验论与唯理论的产生及其观点经验论在17到18世纪期间得到了较大的发展，其主要研究者多来英、法两国的哲学家，所以又被称为英国经验论。

以培根为代表的一批经验论者对经验论进行了系统的论证的研究，并坚定地认为其是哲学认识论和方法论的基本原则。

培根强调“一切自然的知识都应求助于感觉”认为通过感性的认识和与现实事物的相互作用过程中能获得知识，任何思维上的理性演绎的都是不能认识世界。

又比如，英国的霍布斯认为一切感觉都来自客观外在的刺激，即知识来源于经验。

此外，还有包括洛克和法国的伽森狄也对近代经验论的成型和发展进行了探讨和贡献。

经验论是在对自然科学的知识来源进行的探讨和研究，在与唯理论的斗争中，经历了由唯物主义经验论向唯心主义经验论，由可知论向不可知论的过渡。

前者主要认为人的经验来源于上帝和神的启示，渐渐变为了唯心主义。

后者则强调经过实际观察的经验是可靠的，存在就是被感知。

近代唯理论不像经验论那样，有着深厚的“家族底蕴”。

唯理论与启蒙运动紧密相联。

可以说是唯理论在广义上的含义即理性主义。

在古代，由于人们缺少认识自然的工具，对自然现象和事物存在着敬畏之心，经验主义大为盛行，像恩培多克勒就认为世界本源是水、火、土、气，这就是来源于经验的认识。

人们对世界的认识更多的是通过对外在事物的总结和概括，是客观存在在人脑中最直接、最简单的反映。

唯理论的产生源于近代资本主义和自然科学的产生与发展。

人们发现了自然规律，并认识到感官所接收到的信息并不一定是对的。

由此，以法国的R.笛卡尔，荷兰的B.斯宾诺莎和德国的G.W.莱布尼茨为代表的唯理论者认为自然的规律和知识是可以像几何学那样从几条清楚明白的“自明”公理，依靠人的“天赋观念”，进行细致准确，可靠的推理得到的。

西方哲学史上经验主义与理性主义的分歧与分析

经验主义和唯理主义的分歧由于主体自身的感性和理性的矛盾，才构成了哲学史上的长期存在的经验主义和理性主义的矛盾和冲突.唯理论与经验论的主要分歧第一，关于知识的来源问题。

近代哲学中的唯理论和经验论所争论的“知识的来源”问题，主要是有无“天赋观念”的问题。

一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，与此相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。

经验论者认为，“我们所有的一切知识都是从感觉获得的”,（霍布斯：《论物体》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第90页）“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底都是导源于经验的”。

（洛克：《人类理解论》，见《十六——十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版，第366页）在经验论者看来，一切观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的；全部观念都可以还原为感觉和感觉的不同结合形式，凡在理性中的东西，都存在于感官经验的感性内容中；凡是在感性内容中找不到的东西，或者是错误的，或者是超出人的理性之外的；思维的理解作用，只能是基于感觉的观念去表现对象。

（参见邹化政：《〈人类理解论〉研究》，人民出版社1987年版，第60页）与经验主义相反，唯理主义者则以不同的形式肯定“天赋观念”。

笛卡儿提出，观念的来源有三种情况：其一是“天赋的”数学、逻辑、宗教、伦理中的一般的抽象的观念和原则，其二是从“外面”得来的，如听到的、看到的和感觉到的，其三是“臆造的”根本不存在的观念如飞马、美人鱼之类。

对于这三种情况，笛卡儿认为，“外面”得来的观念与“臆造的”观念一样，都是没有真理性的，而只有“从我自己的本性得来的”一般观念才具有真理性。

这就是说，“真理性”的认识只能是“天赋的”。

莱布尼兹进一步提出，感觉经验只能感知个别的偶然的现象，而不能揭示真理的“普遍必然性”。

他还尖刻地把经验论者说成是像牲畜一样“纯粹凭经验，只是靠例子来指导自己”，因而，无法适应复杂多变的存在。

近代经验论与唯理论的斗争

近代经验论与唯理论的斗争摘要：近代经验论与唯理论在社会政治哲学上引起了一股思潮，而经验论和唯理论的斗争在西欧历史上已持续了二百多年之久，在这时期里是人类认识发展史上的重要时期，对于解放人类思想、挖掘人的价值具有积极的意义和价值，给人类的认识发展做出了不可磨灭的贡献。

本文主从三方面（关于知识来源、认识的方法、认识的可靠性问题）浅析近代经验论与唯理论的主要分歧。

关键词：经验论唯理论感觉经验理性知识近代西方经验论和唯理论对立的形成源于经验主义与理性主义两种不同的认识倾向。

近代认识论一开始就表现为经验主义和理性主义两种不同倾向，而经验论和唯理论都是认识论的理论。

唯理论承认理性认识的可靠性，否认理性认识依赖于感性经验。

分为唯物主义的唯理论和唯心主义的唯理论。

唯物主义的唯理论以斯宾诺莎为代表。

他承认规律是客观的，主张只有理性才能把握规律，认识的对象是客观存在的自然界。

唯物主义的唯理论在承认认识对象即自然界的客观性这一点上是唯物主义的，在反对信仰高于知识的宗教观念的斗争中起过进步作用，但它片面夸大理性的作用，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的，并且实际上会导致把理性看作是主观自生的东西，对唯心主义让步。

而经验论是唯理论的对称。

认识论的一种学说。

认为感性经验是知识的唯一源泉，主张一切知识都通过经验而获得，并在经验中得到证明。

有唯物主义的经验论和唯心主义的经验论。

英国哲学家洛克是唯物主义经验论体系的代表。

他批判天赋观念说，认为“我们的一切知识都是建立在经验之上的，而且归根结底是来源于经验”的。

主张经验按照其来源可分为外部经验和内部经验两类，前者即感觉，后者指反省。

唯物主义的经验论在其对感性经验作唯物主义的说明这一点上是正确的，在反对中世纪经院哲学的斗争中也起过积极的作用，但它片面夸大感性经验的作用，不懂得从感性认识到理性认识的能动的飞跃，所以是形而上学的，在认识论的全体上是错误的。

经验论和唯理论都是认识论的理论，他们都反对经院哲学，要求认识自然，揭示自然事物的发展规律，且它们都和自然科学有着密切的联系。

西方哲学智慧09唯理论-精选文档

第九讲大陆唯理论
张志伟 2019年4月
经验论与唯理论
在近代哲学之初，一些哲学家认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识－－主要是实验科学－－乃是对于感觉经验归纳的结果。而另一些哲学家则认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，唯其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。这两种观念，前者被称为经验论，以培根、洛克、巴克莱和休谟为主要代表，后者被称为唯理论，以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表。
黑格尔：
“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么
是斯宾诺莎主义，要么不是哲学”。
“要开始研究哲学，就必须首先作一
个斯宾诺莎主义者”。
在斯宾诺莎看来，“事物被我们认为真实的，不外两个方式：或者是就事物存在于一定的时间及地点的关系中去加以认识，或者是就事物被包括在神内，从神圣的自然之必然性去加以认识”。显然，他认为这后一种方式是更高级的认识方式。在某种意义上说，斯宾诺莎面临的哲学问题是如何克服笛卡尔的二元论，而从更深的层面说，他要解决的是人生所能通达的至善境界的问题。
实体＝神＝自然

“能生的自然”（natura naturans） “被生的自然”（natura naturata）
自然神论：神是世界的外因泛神论：神是世界的内因
属性
“属性（attributus），我理解为由理智（intellectus）看来是构成实体的本质的东西。” 所谓“属性”即实体的本质。按照实体的本性，它的属性是无限的，但是 “从理智看来”亦即就人的认识限度而论，我们只知道其中的两个属性，这就是思维和广延。

经验论和唯理论的斗争发展史

经验论和唯理论的斗争发展史[摘要] 近代西方哲学一开始就存在两种倾向，经验论和唯理论。

经验论认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，唯理论认为科学知识只能从理性所固有的天赋观念中推演而来。

经验论和唯理论在关于知识的来源、认识的方法或逻辑、认识的可靠性问题上, 都存在着根本的分歧。

经验论和唯理论自产生起就进行不断的斗争，并在斗争中不断发展。

其中，经验论主要以培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟为代表，唯理论主要以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为代表。

[关键词] 经验论唯理论斗争发展正像古希腊哲学中柏拉图的先验论和亚里士多德的经验主义之间的矛盾一样，近代西方哲学存在着经验论和唯理论的斗争与发展，围绕着知识的问题，两派的哲学家们展开激烈的争论。

经验论者认为，一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识——主要是实验科学——乃是对于感觉经验归纳的结果。

唯理论者认为，由于感觉经验是相对的和个别偶然的因而不是可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立在这样的不可靠的基础之上，如果有科学知识，显然我们的确有科学知识，那么它就不能以感觉经验为基础，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，惟其如此，我们才能说明科学知识的普遍必然性。

经验论和唯理论是两种不同的哲学模式，在关于知识的来源、认识的方法或逻辑、认识的可靠性问题上, 都存在着根本的分歧。

经验论者关注的是经验，并且认为一切知识来源于经验而没有其他的来源，因而他们的思考主要集中在从经验中得来的感觉材料是如何构成知识的，他们不认为理性在认识中除了组合与分解感觉经验材料之外还有什么特殊的作用，他们普遍排斥形而上学。

因此，经验论的体系实际上是以“心理论”的方式构建的——从洛克的“白板说”开始，经验论都是以经验来说明观念，以观念的组合与分解来说明知识，这个模式就是“经验——观念——知识”，这个模式的特点是它既是开放的又是封闭的。

唯理论者意识到感觉经验的相对性和个别偶然性，认为在此基础上市不可能建立普遍必然的科学知识的。

05近代哲学·唯理论经验论

总的来说，培根的思想比较浅显，他对归纳法的看法只是其中一例，这是他的缺点，也是他的优点所在。他以尖锐的批判和通俗的语言，传播了自然科学的价值观和方法论，对近代科学的兴起有非常重要的影响。但是，他的科学观有简单化和片面化的倾向：他把精神价值排除在科学实用性之外，要求不受任何主观性“污染”的科学客观性和中立立场，把自然作为人类的异己对象加以利用、改造和征服，把知识的力量仅仅当作施加于自然的物质力量。当自然科学成熟壮大以后，这些思想萌芽也随之发展成唯科学主义立场。
第三编
近代哲学

导言第一章第二章第三章
唯理论与经验论社会政治思想德国古典哲学
导
言
新时代的曙光
世界的发现
人的发现科学的发现
弗兰西斯·培根：知识就是力量
雅典与耶路撒冷
近代哲学
希腊哲学重视经验的自然主义和科学精神，基督教哲学重视超验性的形而上学，在主体性的觉醒或自我意识原则的基础上构成了近代哲学的基本主题：近代哲学不仅关注自然科学的问题，形成了系统的认识论和自然哲学理论，而且也关注超验性的本体论问题，它试图将这两个方面结合在一起，寻找一种能够一举解决全部问题的方法，形成统一的哲学体系。在某种意义上说，希腊与基督教，雅典与耶路撒冷，两条文明源流汇集到了一起，形成了近代哲学这一支澎湃巨川。
一、方法论
在某种意义上说，解决哲学问题的前提在于解决方法论的问题。方法问题在西方哲学中是极其重要的问题，它是解决哲学问题的关键，甚至可以说哲学的每一次变革几乎都是起因于方法论的变革。就此而论，笛卡尔从一开始就抓住了问题的核心。
几何学
几何学的特点是：基本的初始原理即公理一旦确定，我们就可以从这一原理出发演绎地和系统地推论出其他一切原理。如果公理是清楚明白无可置疑的，那么整个知识体系也就是真实可靠的。然而非常可惜，数学的应用范围一向有限。笛卡尔试图使哲学也达到数学所特有的那种确定性和科学性，即寻找一个清楚明白无可置疑的第一原理，由之推演出整个哲学体系。从笛卡尔开始，应用几何学方法构造哲学体系，就成了唯理论哲学家的理想。

近代西方哲学术语学说学派(3)

唯理论：(英rationalism)亦译“理性主义”。

西方哲学史上一种认识论理论或学说。

与“经验论”、“经验主义”相对。

这种理论认为运用抽象推理就可以达到事物及其结构，或宇宙的真理，并可以不通过经验而获得事物的真理的知识。

这种真理的知识是天赋的知识。

理性是知识的主要来源，科学只是间接地与感觉经验相联系的、基本上由理性推演所构成的体系。

真理不需要经验的证实，而是由具有逻辑确定性的标准来检验。

只有从理性引申出来的必然的和自明的真理才能被认为是真实的、实在的和确定的，因而理性的方法可以运用于任何事物而得到恰当的解释。

宇宙遵循规律和逻辑的合理性，宇宙是合理地设计的一种体系，它的秩序符合于逻辑的规律，因而可以从这种规律中推演出任何事物的运行规则。

在哲学史上，古希腊巴门尼德已经认为由感官得来的知识不可靠，只是一种虚幻的意见，而不是真理。

真理只能来源于理性。

柏拉图提出回忆说，论定真理性的知识只来自心灵对它自身先前在理念世界所获得的各种认识，它由于经验的刺激而使人们回忆起来，并非后天的感觉经验产生知识。

中世纪的唯实论认为一般概念独立于我们认识的实在事物而存在。

极端唯实论认为一般概念(共相)是不同于特殊事物的个别的实体，温和的唯实论则认为一般概念(共相)是不区别于特殊事物的外在的实在概念，如托马斯·阿奎那承认一般概念在事物之先为上帝创造世界的计划，在事物之中为事物的形式，在事物之后则为人们认识事物的观念。

伴随资本主义生产关系的出现和近代自然科学的发展，到18世纪唯理论最后形成较完整系统的理论体系。

唯理论者推崇数学所运用的演绎法，并把它绝对化，夸大理性思维在认识中的作用，贬低感觉经验在认识中的作用和地位，这是近代唯理论产生的主要思想根源。

近代西方唯理论的创始人和最大代表为法国笛卡儿，他将数学的严密性与清晰性引入哲学，极度看重理性思维的作用，否认真理性认识的感性来源和感性认识的可靠性，建立起较完整的理性演绎的认识论体系。

西方哲学史——经验论(串写)

近代哲学概论一、经验论与唯理论1、相同点：（1）方法论：怀疑主义和理性精神。

（2）目标：追求普遍必然性的知识和建立思维与存在的同一性。

（3）发展过程：都不仅有着纵向上的内在联系和逻辑发展，而且在相互论战中也接受了对方的一些观点。

（4）结果：都走向了自身的反面，未能解决思维与存在的关系问题。

（5）意义：为德国古典哲学对思维与存在关系问题的批判性思考和辨证综合奠定了基础。

2、不同点：（1）出发点：经验论强调从感觉经验出发，唯理论则强调从天赋观念或天赋原则出发。

（2）方法：经验论强调观察实验的方法，在对感觉经验进行概括和提升的基础上制定了经验归纳法；而唯理论则强调数学推理的方法，以天赋原则或天赋观念作为逻辑起点而发展了理性演绎法。

（3）原则：经验论认为一切知识无不来自于经验，唯理论则认为一切普遍必然性的知识都是从天赋观念或天赋原则出发通过理性演绎得来的。

（4）理论困境：经验论的出发点和方法都无法完全保证知识的普遍必然性，而唯理论则是演绎的前提或出发点的合理性问题无法解决。

（5）归宿：经验论的归宿是怀疑主义或不可知论，即休谟对经验之外的任何存在（物质实体、精神实体以及因果联系等规律）都采取悬而不决的态度，否定了知识的客观性和普遍必然性，从而使得精神对自然的认识实际上成为不可能，从而割裂了思维与存在的同一性。

唯理论则发展成为一种独断论，知识被看作是由天赋观念根据矛盾律推演出来的，否定了对客观世界进行广泛的经验观察的必要性，经验只是诱发理性推理的机缘而已，精神只需根据先验的天赋原则进行演绎就可以建立起全部的知识体系，从而直接将思维等同于存在。

弗朗西斯.培根一、概述培根认为，哲学的目的就在于探求知识——知识就是力量。

通过认识自然，就能获得支配自然的力量，而认识自然就是要发现自然的“形式”，即规律。

但要实现对自然“形式”的认识，必须首先消除阻碍我们获得关于自然“形式”知识的思想障碍和更新我们研究知识获得的方法。

欧洲近代哲学中的经验论与唯理论

欧洲近代哲‎学中的经验‎论与唯理论‎关于两者合‎理性与局限‎性的分析引言：本文讨论研‎究的是欧洲‎近代哲学中‎英国经验论‎与大陆唯理‎论的两者的‎产生和主要‎观点，通过对两者‎观点的合理‎性与局限性‎的讨论揭示‎二者在认识‎世界上的本‎质矛盾。

对经验论与‎唯理论的分‎析对今天人‎们探究世界‎、认识世界也‎具有较强现‎实意义和实‎践意义。

正文：一、近代经验论‎与唯理论的‎产生及其观‎点经验论在1‎7到18世‎纪期间得到‎了较大的发‎展，其主要研究‎者多来英、法两国的哲‎学家，所以又被称‎为英国经验‎论。

以培根为代‎表的一批经‎验论者对经‎验论进行了‎系统的论证‎的研究，并坚定地认‎为其是哲学‎认识论和方‎法论的基本‎原则。

培根强调“一切自然的‎知识都应求‎助于感觉”认为通过感‎性的认识和‎与现实事物‎的相互作用‎过程中能获‎得知识，任何思维上‎的理性演绎‎的都是不能‎认识世界。

又比如，英国的霍布‎斯认为一切‎感觉都来自‎客观外在的‎刺激，即知识来源‎于经验。

此外，还有包括洛‎克和法国的‎伽森狄也对‎近代经验论‎的成型和发‎展进行了探‎讨和贡献。

经验论是在‎对自然科学‎的知识来源‎进行的探讨‎和研究，在与唯理论‎的斗争中，经历了由唯‎物主义经验‎论向唯心主‎义经验论，由可知论向‎不可知论的‎过渡。

前者主要认‎为人的经验‎来源于上帝‎和神的启示‎，渐渐变为了‎唯心主义。

后者则强调‎经过实际观‎察的经验是‎可靠的，存在就是被‎感知。

近代唯理论‎不像经验论‎那样，有着深厚的‎“家族底蕴”。

唯理论与启‎蒙运动紧密‎相联。

可以说是唯‎理论在广义‎上的含义即‎理性主义。

在古代，由于人们缺‎少认识自然‎的经验主义大‎为盛行，像恩培多克‎勒就认为世‎工具，对自然现象‎和事物存在‎着敬畏之心‎，界本源是水‎、火、土、气，这就是来源‎于经验的认‎识。

人们对世界‎的认识更多‎的是通过对‎外在事物的‎总结和概括‎，是客观存在‎在人脑中最‎直接、最简单的反‎映。

唯理论与经验论的分歧及康德对它们的调和(论文)

研究生学位课程论文论文题目：唯理论与经验论的分歧及康德对他们的调和中文摘要本论文旨在探讨近代西欧哲学思想中欧洲大陆唯理论与英国本土经验论的分歧，及德国古典哲学的开创者康德对它们所做的综合与批判地继承。

作者认为，欧陆唯理论与英伦经验论在六个方面存在分歧，其中根本分歧是在关于逻辑与事实的方面。

经验论认为逻辑与事实分属两个领域，各有各的方法。

唯理论认为，用逻辑的方法解决事实的问题，逻辑规律是世界的根本规律，逻辑上的理由同时也是事实上的原因。

康德综合继承唯理论与经验论，创造出先验哲学思想，提出先天综合判断这一命题，将之当作人类知识的普遍必然性的前提，调和唯理论与经验论，开创西方哲学史上的新纪元，开德国古典哲学思想的先河。

关键词：经验论；唯理论；先天综合判断；先验哲学引言在西方的近代哲学史上，经验论与唯理论是两个重要的哲学流派，对以后的西方哲学产生重要的影响。

在西方哲学史上占有突出地位的德国古典哲学，发源于康德以德意志民族特有的总结综合的的精神品质对于上述经验论与唯理论哲学思想的批判地继承，并创造出先天综合判断这一先验哲学思想对于人类知识进行汇总，统一。

经验论与唯理论是关于人类知识来源，人类的心里认知过程和人类所得到的知识的本质这些困惑着近代思想家头脑的问题而由欧洲最杰出的哲学家提出来的理论。

经验论是英国本土的哲学家洛克开其端，经由贝克莱和休谟共同完善发展的哲学理论体系。

经验论者认为，人类的知识来自于经验，而不是天赋观念，人类通过对于外部经验的认识产生观念，观念与观念相互作用就形成了人类的知识。

唯理论是由法国哲学家笛卡尔提出的，中经斯宾诺莎与莱布尼茨的发展修善，成为关于人类知识和认知过程问题的另一大哲学理论体系。

唯理论者认为，在人类的头脑中有一个天赋观念，它是人类所有真知识成为具有普遍必然性的真实知识的前提。

人类所拥有的一切知识只有与天赋观念相一致，才能成为真知识。

这两大哲学派别的根本思想不相同，按照各自的逻辑发展，直至德国古典哲学的创始人康德对经验论与唯理论进行批判，综合，人类对于自身所获得知识的认识才升华到新的高度。

近代西方哲学术语学说学派(5)

经验论：(英empiricism)亦译“经验主义”。

一种认为一切观念都从经验认识抽象概括而来，经验是知识的唯一来源的理论或学说。

与“唯理论”或“理性主义”相对。

认为人们所知道的一切，除了逻辑与数学的知识以外，都最后以感觉材料为依据。

理性不依赖于感觉与经验就不能给人们以现实的知识。

经验论有唯物主义的和唯心主义的区分。

前者承认经验来源于外部客观实在；后者则否认经验的客观来源。

不可知论认为客观事物不可知或拒绝回答感觉经验的来源。

西方哲学史上古希腊智者普罗塔哥拉肯定知识就是感觉，强调一切感觉都是真实的。

德谟克里特提出感觉是知识的来源，理性以感觉为基础，并提出影像说。

亚里士多德认为感觉是认识的来源，提出灵魂好比蜡块，只有外界事物印上痕迹才有感觉。

伊壁鸠鲁强调感觉的客观来源及其实在性，认为一切感官的报道都是真理，认识的错误在于判断和解释。

中世纪的经验论主要表现在经院哲学内部的唯名论思想中。

唯名论的认识论具有唯物主义倾向，强调知识始于感官对个别事物的感觉经验。

极端的唯名论者把一般概念看作只是一种“标记”或符号，不了解从感觉到理性概念的过程。

R.培根认为经验是由感官知觉和实验而来的，强调经验比证明更为真实。

认为数学知识不依赖经验，其真理是天赋的。

邓斯·司各脱虽承认命题的真理性只能从感觉而来，但认为有些命题词项的关系是“自明的”。

奥卡姆的威廉认为知识以感性直观为出发点，但承认有上帝产生的感性“直观知识”。

实在论虽强调对一般的理性认识，但有的并不完全排斥感觉经验。

温和实在论者托马斯·阿奎那承认知识的观念是来自感觉经验，认为主动的理智必须从感觉印象中取得材料，才能形成概念。

文艺复兴时期的经验论是近代经验论的先声。

它强调经验和实验的知识。

近代经验论随着自然科学的发展，要求哲学家对自然科学的研究加以总结和概括，因此对认识论问题进行了系统的深入的论证，形成认识论上的一个派别，与理性派展开长期争辩。

英国唯物主义经验论者F.培根、霍布斯、洛克以及一些自然神论者如托兰德等，坚持知识来源于感觉经验，但他们对经验论原则的贯彻并不彻底。

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笛卡尔主要观点介绍——形而上学体系（二元论）
③二元论及其理论困难 A、二元论：在笛卡尔的哲学体系中有三类实体的存在：上帝、我思和物质。上帝是绝对实体，我思和物质是由上帝创造的相对独立的实体。我思的本质是思想，没有广延，物质的本质是广延，不能思想，两者相互独立、互不影响。 B、二元论理论的困难按照二元论的观点，肉体和精神不能相互影响，但这是不符合事实的。因此笛卡尔及其后继者致力于解决这一问题。
四、经验论与唯理论争论的历史意义（1）
在西欧历史上持续了二百多年之久的经验论和唯理论的斗争,是人类认识发展史上的一个重要时期,对解放人类思想、挖掘人的价值具有积极地意义和价值，给人类认识的发展做出了不可磨灭的贡献。经验派认为认识起源于感觉经验,经验是我们认识的源泉,所以在认识论的基本立场上坚持了唯物主义。用认识起源于直现对象获得的感觉经验的思想,无论解决人类认识的发展,还是个体认识的起源,都是正确的,感性认识是认识的第一阶段,理性认识是认识的第二阶段。在人的头脑中不存在“天赋观念”,批判了唯心主义认识论。因此,唯物主义经验派在人类认识发展的一定历史阶段中是一种具有进步性的认识论。理性派认为理性是认识的源泉。在认识中存在天赋观念的作用,这里包含着片面的真理性思想。人借助于天赋的理性,对感性材料进行加工整理,形成科学知识,运用天赋的思维能力去揭露和把握事物的内在本质和规律性。所以理性派看到了理性的能动性,这是它最大的功绩。
四、经验论与唯理论争论的历史意义（2）
经验论和唯理论经过长期论争所取得的成果及暴露的理论缺陷,从正反两个方面揭示了认识论在以后进一步发展的必然趋势:即实现感性认识和理性认识辩证结合的必要;而二者的辩证统一,只有在科学的社会实践观的基础上才能实现。到了19世纪40年代,马克思和恩格斯在新的历史条件下,在自然科学进一步发展的基础上,正确地总结了自然科学的新成果和无产阶级斗争的经验,第一次把社会实践纳入认识论,从而把认识和实践有机地统一起来,并在此基础上唯物辩证地解决了感性认识和理性认识的关系及其它认识论问题, 从而彻底克服了近代欧洲哲学史上经验论和唯理论的片面性和局限性,创立了完全科学的认识论,从而把哲学思想推进到了一个崭新的历史阶段,在哲学史上开创了一个新的时代。
对弗朗西斯〃培根历史地位及其哲学主要特征的评价
马克思对培根的历史地位及其哲学主要特征的全面概括和评价，马克思指出： “唯物主义在它的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。但是，用格言形式表达出来的学说本身却反而还充满了神学的不彻底性。”
近代西方哲学中的经验论和唯理论
2015年5月20日
目录
一、经验论与唯理论概述
二、经验论与唯理论产生的原因和历史背景比较
三、经验论与唯理论的区别四、经验论与唯理论争论的历史意义五、经验论与唯理论代表人物及其主要观点介绍
一、经验论和唯理论概述
经过了所谓“中世纪的冬眠”之后，西欧人们的理性开始复苏了。 15-16世纪范围广大、影响深远的文艺复兴运动，高扬理性和科学的旗臶，把人的理性从长期的宗教统治之下解放了出来，开创了欧洲近代的哲学历史。随着人类理性的觉醒，哲学逐步开始摆脱“神学的脾女”的地位，以研究人和自然的关系为己任。哲学的独立促进了自然科学的发展，而自然科学的发展也反过来促进了哲学的独立，二者的相互作用，最终使科学和哲学真正摆脱了神学的束缚。为了发展资本主义，新生资产阶级迫切需要发展科学。这一时期，自然科学处在搜集材料的阶段，而自然科学的进一步发展，必然向哲学提出在方法论和认识论上给以指导的要求，从哲学本身来讲，它不仅要回答世界是什么，而且更重要的是要回答我们如何才能正确认识并改造世界的问题。这样，认识论问题便成为近代哲学的最重要的内容之一。随之也就产生了两种认识论：
一、经验论和唯理论概述——唯理论
另一部分哲学家则认为，具有普遍必然性的科学知识只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来。他们注重数学的理性演绎法并同样使之绝对化，形成了近代的唯理论。唯理论把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为仅靠“精神直觉和演绎，就不能获得科学知识”。它强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用，这使其实际上没能科学的解释知识体系的来源问题，而把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上，必然使知识体系成了无源之水，无本之末。唯理论又称理性主义，一种认为唯有理性才可靠、片面强调理性认识作用的哲学学说。唯理论与经验论相对立，它认为一切具有普遍性的必然的知识，不可能来自经验，而只能来自从先验的、与生俱来的“自明之理” 出发、经过严密的逻辑推理得到的，唯有这样获得的知识亦即理性认识，才是真实可靠的。以笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨为主要代表。
二、经验论与唯理论产生的原因和历史背景比较
第一，经验主义和理性主义两种倾向分别是经验论和唯理论得以形成的认识根源。
第二，经验归纳法和理性演绎法分别是经验论和唯理论得以形成的研究方法。
第三，近代英国和欧洲大陆各国的历史环境分别是经验论和唯理论得以形成的社会土壤。
三、经验论与唯理论的区别
笛卡尔主要观点介绍——形而上学体系（二元论）
②确立真理标准并推论其他原理 A、真理标准：清楚明白性和确定性 B、依据真理标准推出：上帝存在我在怀疑，我发现的不仅仅是我的存在，我还发现我是不完美的。因为清楚的认识比怀疑完美。认识我是一个不完美的和有缺陷的实体。我的头脑当中还有比我更完美的上帝观念。由于我是不完美的，所以上帝观念不可能来自我。他只能来自一个现实存在的完美的实体——上帝，所以上帝不仅仅在观念中存在，而且在现实当中也存在。 C、依据上帝存在原理推出物质世界存在上帝是完美的，所以上帝不会欺骗我们，他绝不会把我引入歧途。所以他放入我头脑中清晰明白的观念就是真理，我确实感觉到物质世界的存在，所以它一定存在，因为上帝不会欺骗我。
弗朗西斯〃培根主要观点介绍
3、强调经验对构建知识的意义——确立经验论原则培根在近代哲学中第一个提出了经验论的基本原则，主张一切知识都起源于经验，同时也认识到了感觉经验的局限性，主张将经验和理性结合起来，而感觉和理性只能在试验中才能结合。他提出了“蚂蚁”、“蜘蛛”和“蜜蜂”的著名比喻。他认为经验主义者如同蚂蚁，只会将材料收集起来，却不会消化。理性主义者像蜘蛛，只能从自身的理智，编织知识之网。真正的哲学工作者应该像蜜蜂，既从花园和田野里采集花粉，又用自己的力量改变和消化这些材料，酿成蜂蜜。这种比喻既反对忽视理性的狭隘的经验主义，也反对轻视经验的理性主义，二者应结合起来。一切认识来源于感觉经验，这是认识论的基本原则。
笛卡尔主要观点介绍——天赋观念论
2、天赋观念论笛卡尔认为人的理性中存在着一些与生俱来的真理，如上帝、道德原则以及数学公理等，它们是一切知识的基础。但这些自明的观念来自于哪里？笛卡尔根据观念的来源不同把观念分为三类：“在这些观念中间，我觉得有一些是我天赋的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。”这三类观念对应着三种心理功能，外来的观念依赖于感觉；虚构的观念借助想象；而天赋观念则出于纯粹理智。因此天赋观念具有三个特点： ①它们不能来源于感觉，因为感觉具有相对性，常常欺骗我们，只能来自理性自身。 “塔远看像是圆的，近看却是方的，竖在这些塔顶上的巨像在底下看却像是些小雕像。” ②它必须是清楚明白、无可臵疑的。 ③它是普遍有效的，是对事物的本质的认识，是永恒的真理。总之，所有一切不是来自感觉经验、不是来自主观的虚构，而只能是来自纯粹的理性思维的东西都是天赋的。
一、经验论和唯理论概述——经验论
一部分人认为一切知识归根到底都来源于感觉经验，所谓科学知识—— 主要是实验科学——乃是对于感觉经验归纳的结果。他们注重力学的实验和经院归纳法，并使之绝对化，形成了近代的经验论。经验论以“凡在理智中的无一不在感觉中”的原则为前提，认为一切真知必然起源于感觉经验，没有感觉就没有认识，感觉经验是认识唯一可靠的来源。与真知的来源问题相联系，经验论推崇经验归纳法，强调感觉经验的重要性，但忽视理性思维的作用，不能科学的说明知识体系何以能够建立起来的问题；由于经验论者片面强调感觉经验，贬抑理性思维，以至于把感觉看作是唯一的实在，把经验论推向极端，逻辑的走向唯我论和不可知论。代表人物有培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟等。
弗朗西斯〃培根主要观点介绍
4、经验归纳法（科学的归纳方法）第一步，广泛收集自然和科学实验的材料作为归纳的基础。第二步，通过例证表的“三表法”（即具有表、接近中的缺乏表、程度表）归纳和整理材料。第三步，进行真正的归纳。
评价：培根的经验归纳法，有积极意义，促进了自然科学发展。但是，片面夸大归纳法，贬低演绎法，把自然科学中孤立静止的研究方法引入哲学领域，作为方法论，造成近代哲学特有的形而上学的思维方法的局限性。
五、经验论与唯理论代表人物及其主要观点介绍
（二）唯理论代表人物及其主要观点——以笛卡尔为例笛卡尔简介: 出生日期：1596年3月31日逝世日期：1650年2月11日哲学代表作：《哲学原理》、《形而上基者”
“我思故我在”
笛卡尔主要观点介绍——方法论
1、方法论 ①理性原则：经院哲学是信仰主义，笛卡尔崇尚的是理性主义。由于理性是人人天然具有的，但是当人出生以后还不能完全运用理性的时候，就已经接受了种种教育和观念，构成了各种判断，形成了各种成见，使理性为许多谬误和偏见所窒息。那么如何清除谬误，发挥理性的权威呢？就是怀疑方法。 ②普遍怀疑方法：对以往所接受的一切观念、知识乃至整个世界进行一次彻底的普遍怀疑，然后在理性的基础上重建科学的大厦。笛卡尔强调指出，他的普遍怀疑方法，不同于历史上的怀疑论者，他的怀疑只是为了进一步建立真正知识大厦的奠基工作。
笛卡尔主要观点介绍——形而上学体系（二元论）
3、形而上学体系——二元论笛卡尔的哲学目的是为了用理性的方式来建立一个关于世界的看法的体系，建立这个体系的第一步是普遍怀疑，这个怀疑取得了一个积极成果，但有一条命题不能怀疑 ①“我思故我在”。 “我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑” 的终点。“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

近代西方哲学中的经验论和唯理论

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