子路冉有公西华侍坐赏析知识

子路曾公西华侍坐解析
《子路曾皙冉有公西华侍坐》是《论语》中的一篇著名文章，主要讲述了孔子与他的四个弟子（子路、曾皙、冉有、公西华）讨论各自的人生理想和政治主张。

在文章中，孔子首先提出了一个引人深思的问题：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

”接着，他鼓励弟子们畅所欲言，表达自己的想法。

子路（仲由）第一个回答，他希望治理一个拥有千辆兵车的国家，并且能够在三年内使人民勇敢善战，并懂得做人的道理。

孔子对子路的回答并没有直接评价，而是微微一笑。

接着，冉有（冉求）表达了他的愿望，他希望能治理一个纵横六七十里或五六十里的国家，让人民在三年内能够丰衣足食。

对于冉有的回答，孔子依然没有表态。

公西赤（公西华）也分享了他的理想，他希望能做一个小司仪官，学习和实践礼乐制度。

对于公西赤的回答，孔子同样没有评价。

最后，曾皙（曾点）描绘了一幅和谐的景象，他希望能在一个暮春三月的日子里，与几个好友一起沐浴春风，咏歌而行。

对于曾皙的回答，孔子大加赞赏，认为曾皙的想法最符合他的心意。

整篇文章通过孔子与四个弟子的对话，展现了孔子“礼治”的思想和四个弟子的政治抱负。

同时，也体现了孔子重视德育、强调人的全面发展等教育理念。

以上就是《子路曾皙冉有公西华侍坐》的大致解析。

希望能够帮助你更好地理解这篇文章。

子路曾皙冉有公诸葛华侍坐文言知识点1
本文档探讨了文言文中关于子路、曾皙、冉有、公诸葛华侍坐等人物的知识点。

1. 子路: 孔子的学生之一，曾被誉为孔门十哲之一。

子路为人忠诚正直，有时直言不讳。

他在学问和品德方面都备受孔子赞赏。

2. 曾皙: 曾皙是孟子的学生，也被誉为孟门十哲之一。

他以聪慧才智著称，善于理解和应用哲学理论。

曾皙在孟子的教导下，成为一位德行高尚的学者。

3. 冉有: 冉有是孔门十哲之一，同时也是孔子的学生之一。

冉有注重实际行动，重视实践，并以此来体现学问的价值。

他主张实事求是，注重实践应用，认为学问只有与实际联系起来才能真正有用。

4. 公诸葛华侍坐: 公诸葛华侍坐是中国历史上著名的军事家和政治家，智勇双全。

他是三国时期蜀国的重要人物之一。

公诸葛华
侍坐精通军事策略，并在战争中展现出卓越的智慧。

他的战略和谋略被后人称为"诸葛亮计策"，以及"智勇双全"的典范。

以上是关于子路、曾皙、冉有、公诸葛华侍坐等人物的一些文言文知识点。

这些人物在中国古代文化和历史中具有重要的地位和影响力，他们的故事也为后世留下了宝贵的思想财富。

2013-03-27 09:53:19 来源: 作者: 【大中小】浏览:2347次评论:0条子路曾皙冉有公西华侍坐文言知识点总结一、通假字1、鼓瑟希，铿尔：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，阴历三月3、唯求则非邦也与：与，通“欤”，语气词二、古今异义1、如会同，端章甫古：诸侯相见、诸侯共同朝见天子今：跟有关方面会合起来（办事）2、加之以师旅古：泛指侵略的军队今：军队编制单位之一三、活用现象1、端章甫：端，名作动，穿礼服；章甫，名作动，戴礼帽2、风乎舞雩：风，名作动，吹风3、三子者出，曾晳后：后，名作动，落后4、赤也为之小，孰能为之大：小、大，形作名，小事、大事5、由也为之，比及三年，可使有勇：勇，形作名6、异乎三子者之撰：撰，动作名，才能，指为政的才能。

（注：鼓瑟希，铿尔：鼓，在金文中鼓的写法中本身就有动词“弹奏”的意思，所以不算活用。

）四、句式1、以吾一日长乎尔状语后置2、毋吾以也宾语前置3、不吾知也宾语前置即：“不知吾也”4、如或知尔，则何以哉宾语前置5、摄乎大国之间状语后置6、加之以师旅，因之以饥馑状语后置7、异乎三子者之撰状语后置8、浴乎沂，风乎舞雩，咏而归状语后置9、夫三子者之言何如宾语前置10、为国以礼状语后置五、重点实词1、居则曰：居，闲居，平时在家2、摄乎大国之间：摄，夹、迫近3、加之以师旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到5、且知方也：方，道，是非准则6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、异乎三子者之撰：撰，才能，指为政的才能8、何伤乎？亦各言其志也：何伤，何妨9、咏而归：咏，唱歌10、吾与点也：与，赞成11、为国以礼，其言不让：让，谦让六、重点虚词1、以（1）以吾一日长乎尔：介词，因为（2）毋吾以也：动词，认为（3）则何以哉：动词，做（4）加之以师旅：介词，用2、如（1）如或知尔：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其礼乐：至于3、亦各言其志也已矣：亦，不过是，只不过4、唯求则非邦也与：唯，句首语气词5、而（1）子路率尔而对曰：连词，表修饰。

一．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐1．先贤论志，心平气和——《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》解读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进篇》，是语录体的《论语》中篇幅最长的一篇，也是《论语》中的名篇。

《侍坐》记叙了孔子与四个弟子的一次谈话，以“言志”为线索，生动鲜明地展示了弟子们的志趣、性格，也反映了孔子的教育思想与人生态度。

一、内容梳理全文可分为三个部分。

第一部分（第1段）：孔子问志。

孔子先指出学生们常说“不吾知也。

”然后假设了一种情况：“如或知尔，则何以哉？”启发弟子们各言其志，明确了这次谈话的中心。

当然，孔子并没有一开场直接让学生们言志，而是说“以吾一日长乎尔，毋无以也”，解除了师道尊严的压迫，创设了一个平等、宽松的言语环境，鼓励学生说真话、述真志。

第二部分（第2段至第12段）：四子述志。

在“如或知尔”这一条件的激发之下，子路“率尔”而对，慷慨陈词，提出可以将一个处于内忧外患下的“千乘之国”在短时间内治理得国家强盛，人民知礼。

“率尔”一词说明子路平时即心怀大志，但同时其直率、粗犷、鲁莽的性格也跃然纸上。

孔子“哂之”，委婉地表达了自己的态度。

冉有和公西华是在孔子点名之后才发表自己的想法的，他们两人所说同样是诸侯邦国之事，但态度要谦虚谨慎得多。

冉求只设想治理“方六七十”，甚或是“五六十”的小国，能使人民丰衣足食，至于礼乐教化恐怕是自己能力做不到的，还要另请高明。

相比子路的“有勇”、“知方”要谦虚谨慎得多。

而公西华只愿做“小相”，并首先声明“非曰能之，愿学焉”，态度极其谦和平易。

两位弟子在言志之时，孔子只是静静的倾听，并没有当场表态。

最后述志的曾皙显得与众不同，在同学们述志的时候，曾皙是边鼓瑟边听，边听边思考，可以想象其神态悠闲，气度潇洒，暗示了曾皙所言之志异于前三位。

一“舍”一“作”虽然无声，却无声胜有声，表现了曾皙洒脱、知礼而自信的特点，“异乎二子者之撰”说明虽在鼓瑟，而三子之志已经听清，并对照自己之志作了思考,可见聪颖善学。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，标题为后人所加。

文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。

生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。

下面是小编整理的子路、曾皙、冉有、公西华侍坐原文及赏析的内容，一起来看看吧。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语〔先秦〕子路、曾皙（xī）、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长（zhǎng）乎尔，毋吾以也。

居则曰：‘不吾知也。

’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘（shèng）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂（shěn）之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟（s）君子。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿（kēng）尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰(zhuàn)。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），风乎舞雩(yú)，咏而归。

”夫子喟（kuì）然叹曰：“吾与点也。

”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”译文及注释译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。

你们平日说：‘不了解我啊！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点汇总+专项练习(解析版)子路、曾皙、冉有、公西华这四个人物都是孔子的学生，他们在古代中国的儒家思想中具有重要的地位。

本文将对子路、曾皙、冉有、公西华的知识点进行汇总，并提供一些相关的专项练习和解析。

一、子路子路，名奚，字仲尼，是孔子的学生之一，他在古代儒家思想的发展中起到了重要的作用。

1. 子路的生平子路是鲁国人，祖父是鲁穆公，父亲是鲁成公。

他出身贵族家庭，早年与孔子一同游学，后成为他的学生和助手。

子路性格坚毅，才智过人，在孔子的教导下逐渐成长为一位杰出的儒家思想家。

2. 子路的思想观点子路认为修身齐家治国平天下是人生的最高境界。

他强调个人修养和道德品质的培养，提倡孝道和社会公德，主张以德治国。

子路认为君主应该以身作则，率先垂范，以德服人。

3. 子路的学说子路在思想上深受孔子的影响，他把孔子的教导传承下来，并根据自己的理解进行了进一步的阐述。

子路注重实践，他认为知识要与行动相结合，只有通过实践才能真正理解和领悟儒学的精髓。

二、曾皙曾皙，字子思，是孔子的学生之一，他对古代儒家思想的发展做出了积极的贡献。

1. 曾皙的生平曾皙是鲁国人，出身于贵族家庭。

他年轻时就对儒家思想产生了浓厚的兴趣，并成为孔子的学生。

曾皙勤奋好学，拥有广博的知识和卓越的智慧，受到了孔子的赞赏。

2. 曾皙的思想观点曾皙在儒家思想中注重人伦关系和社会秩序的维护。

他认为人与人之间应该建立起亲密的关系，尊重长辈、友爱兄弟、友好待人。

曾皙还主张依法治国，认为社会秩序的维护和发展需要依靠法律的规范和约束。

3. 曾皙的学说曾皙在学术上致力于整理和传承古人的智慧和学问。

他在儒学的基础上进行了系统整合和归纳，为后人提供了宝贵的学习资源。

曾皙的学说强调实践和思考的结合，他认为只有通过实践的反思和总结，才能不断提升自己的学术水平。

三、冉有冉有，字子有，是孔子的学生之一，他在古代中国的儒家思想中发挥了重要的作用。

1. 冉有的生平冉有是鲁国人，出身于一个普通的家庭。

子路曾皙冉有公西华侍坐古代知识点子路、曾皙、冉有、公西华是古代中国历史上的重要人物，他们在各自的领域做出了杰出的贡献。

下面是他们的一些知识点：是古代中国历史上的重要人物，他们在各自的领域做出了杰出的贡献。

下面是他们的一些知识点：子路- 子路（约公元前551年-公元前479年），名师，孔子的学生。

他是孔子的忠实追随者，对孔子的学说有深入的理解和传播。

- 子路是伦理学和政治学方面的权威，他主张道德自律和孝道，提倡正直和善良的品行。

- 子路强调修身齐家治国平天下，倡导个人修养和社会秩序的建立，对古代的国家治理有重要影响。

曾皙- 曾皙（约公元前505年-公元前435年），名参，曾国的贤臣。

他以聪明才智和卓越的智慧而闻名。

- 曾皙是一位出色的政治家和外交家，他在曾国的政务和国际关系中起到关键作用。

- 曾皙注重实用主义和稳定发展，他提倡务实的政策和灵活的外交策略，为曾国的繁荣和稳定作出了重要贡献。

冉有- 冉有（约公元前500年-公元前431年），名立，孔子的学生。

他是一位勇敢而忠诚的人。

- 冉有擅长战争策略和军事组织，他在战争中表现出出色的领导能力和决策智慧。

- 冉有主张依法治国和恪守正义，他致力于保卫和维护国家的安全和利益。

公西华- 公西华（约公元前490年-公元前438年），名马，是鲁国的贤臣。

他以深思熟虑和卓越的智慧著称。

- 公西华是一位优秀的法学家和政治理论家，他对法律规范和社会秩序的研究有重要贡献。

- 公西华主张公正和公平的法治精神，他致力于制定和推行公平的法律制度，为社会的稳定和发展做出了重要贡献。

以上是关于子路、曾皙、冉有、公西华的一些古代知识点。

他们在各自的领域都有突出的贡献，对中国古代历史和文化的发展有重要影响。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点汇总+专项练习一、知识点汇总1、课文详解子路、曾皙、冉有、公西华侍坐〔先秦）论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：'不吾知也。

'如或知尔，则何以哉？" 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥便；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”夫子哂之。

“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

"“赤！尔何如？"对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”“点！尔何如？"鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。

”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞等，咏而归。

”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

"“唯求则非邦也与？"“安见方六七十，如五六十而非邦也者？"“唯赤则非邦也与？"“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”2、译文：8. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文开篇孔子的话讲了几层意思？它反映了孔子在教学上的什么态度？阅读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》节选，完成小题。

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。

居则曰：'不吾知也。

'如 或知尔，则何以哉？"三子者出，鲁皙后。

曾皙曰：“夫三子者之言何如？"子曰：“亦各言其志也已矣！"曰：“夫子何哂由也？ ”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”(1) 把画线句译成现代汉语。

子路曾皙冉有公西华侍坐知识点整理
根据《论语》的记载，子路曾向孔子请教公西华侍坐的知识点主要包括以下内容：
1. 明辨真假：子路问公西华侍坐的道理是什么，孔子告诉他：“真与不真，是与非也，斯焉取斯？”孔子的意思是要明辨真假，辨别是与非。

2. 求真理：子路继续问公西华侍坐的职责是什么，孔子说：“知之者不如好之者，好
之者不如乐之者。

”孔子的意思是，了解事物的人不如喜欢事物的人，喜欢事物的人
不如享受事物的人。

这意味着要追求真理，而不仅仅是了解和喜欢真理。

3. 学习虚心：子路继续问公西华侍坐的方法是什么，孔子回答说：“固密者拘。

”固
执己见是不能接受新知识的，只有虚心以待的人才能学到更多。

孔子告诉子路要保持
虚心学习。

4. 化解疑惑：子路再次问公西华侍坐的要领是什么，孔子回答说：“仁者安仁，知者
利仁。

”孔子的意思是，仁者以仁义为安身立命之道，知者以知识来实现仁义的利益。

孔子告诉子路，通过实践和运用学到的知识，化解疑惑。

5. 求真实的知识：子路继续询问公西华侍坐的要求是什么，孔子告诉他：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”意思是不要担心自己没有地位，要担心自己
如何立足；不要担心别人不认识自己，要求别人能认识自己。

孔子告诉子路要不断追
求真实的知识和认识。

综上所述，子路向孔子请教公西华侍坐的知识点主要涵盖了辨别真假、追求真理、学
习虚心、化解疑惑以及求真实的知识等方面。

子路曾皙冉有公西华侍坐文言语法知识点一、句法结构在子路曾皙冉有公西华侍坐文言语法中，句法结构是非常重要的知识点。

文言语法注重句子的结构和成分的排列顺序，对于修辞和表达的效果起到至关重要的作用。

1. 主谓宾结构主谓宾结构在文言语法中被广泛使用。

其中，主语通常放在句子的开头位置，谓语动词放在主语之后，宾语紧跟在谓语动词之后。

这种结构简洁明了，表达清晰。

2. 定状补结构定状补结构也是一种常见的句法结构。

定语、状语和补语都是对主、谓、宾的补充和修饰。

定语位于名词之前，状语和补语则放在谓语动词之后。

3. 并列结构并列结构在文言语法中也经常出现。

通过并列连接词或者逗号，将两个或多个成分并列在一起，使句子的表达力得到增强。

4. 简练句结构文言语法注重简练的句子结构，避免冗长和累赘的表达方式。

通过合理的词语搭配和句子结构的调整，使句子简洁而有力。

二、虚词使用虚词在子路曾皙冉有公西华侍坐文言语法中也是非常重要的一环。

虚词的正确使用可以使语句更加优美流畅，增强表达的效果。

1. 介词的运用介词的运用会影响整个句子的意义和语法结构。

正确使用介词，能使语义更加准确，句子成分的关系更加清晰。

2. 助词的运用助词在文言语法中起到连接句子成分的作用，使句子的结构更加完整和清晰。

3. 语气词的使用语气词在文言语法中常常用于表示说话人的情感、态度等。

妥善使用语气词，能够使语句更具感情色彩，增强表达的力度。

三、修辞手法子路曾皙冉有公西华侍坐文言语法鼓励修辞手法的使用，以增强表达的艺术性和感染力。

1. 比喻比喻是一种常见的修辞手法，通过将一个事物和另一个事物进行比较，用以形象地描绘出所要表达的意义。

2. 夸张夸张是通过对事物进行过分的渲染，以夸张的效果来表达强烈的感情或者增强表达的效果。

3. 排比排比是一种通过将相同的结构和成分进行并列排列，使句子的表意更加生动，感受更加强烈的修辞手法。

以上是子路曾皙冉有公西华侍坐文言语法中的一些重要的知识点，希望对你有所帮助。

子路曾皙冉有公西华侍坐知识点整理传说中古代智慧人士子路，曾皙冉公西华，一起侍坐，品评经典，论述自然，总结智慧，留下了深刻的记忆。

子路和曾皙冉公西华每次侍坐的时候，都会把他们的知识点整理出来，今天我们将他们所整理的知识点总结出来，进行整理，供大家参考。

首先，他们认为，“一切皆有定律，万物皆有规律”，这是他们对宇宙法则的认知。

人们与自然共存互动，要掌握规律，才能调节自身，实现自我控制，使自身最大化发挥，从而实现最终的目标。

其次，他们认为，“学无止境，学习永无止境”，这是他们对学习的认知。

人们要坚持终身学习的原则，不断改善自身的知识与技能，不断拓展自己的能力，以追求卓越和完美。

此外，他们认为，“知行合一”，这是他们对实践的认知。

他们认为，人们要融合自己的理论知识与实践能力，以实践的形式实现理论的知识，将认识转化为实践，做到理论与实践完美结合。

再者，他们认为，“改进历史，开拓未来”，这是他们对未来的认知。

他们认为，人们要运用自身所学的知识，结合历史经验，进行改进，不断开拓新的未来，以提升自身的素质，实现自身的价值，为未来做贡献。

最后，他们认为，“时不待人，物不候人”，这是他们对时间的认知。

他们认为，人们要充分利用自身的时间，把握机会，不断开拓创新，诸事顺利发展，不拖泥带水，以时间换取成果，把握时机，把握机遇，把握未来，实现自我心愿。

总之，子路和曾皙冉公西华曾经侍坐，留下了深刻的知识点，让我们充满洞察力，洞悉宇宙法则，把握机会，时时刻刻提醒自己，“一切皆有定律，学无止境，知行合一，改进历史，开拓未来，时不待人，物不候人”，以此积极进取，勇往直前，开创美好的未来！古人智慧远远超过我们的想象，这些智慧仍然影响着我们。

子路和曾皙冉公西华侍坐知识点整理，是对我们的智慧宝藏，激发我们的洞察力，促使我们敏锐地把握时代、变革时代，进而实现自身的价值。

子路曾皙冉有公西华侍坐知识点整理全文翻译：1、子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我〔年纪大一点就不说了〕。

你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’假如有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”2、子路不假思索地答复说:“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的进犯，接下来国内又有饥荒，假如让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人英勇善战，而且还懂得做人的道理。

”3、孔子听了，微微一笑。

4、孔子又问：“冉求，你怎么样？”5、冉有答复说：“一个纵横〔方圆〕六七十里、或者五六十里的国家，假如让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。

至于修明礼乐，那就只得另请高明了。

”6、孔子又问：“公西赤，你怎么样？”7、公西赤答复说：“我不敢说可以做到，只是愿意学习。

在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。

”8、孔子又问：“曾点，你怎么样？”9、这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子答复说：“我和他们三位的才能不一样呀!”10、孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”11、曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。

我和五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。

”12、孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。

曾皙问：“他们三位的话怎么样？”13、孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。

”14、曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”15、孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。

难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？假如公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大事呢？”人物特点：子路：有抱负，有魄力，坦诚，性格也比拟鲁莽、轻率，有些自负。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是一篇富有文学色彩的散文。

全文就像一出小话剧。

人物：孔子和学生子路、曾皙、冉有、公西华；背景：孔子讲学之处（我们可以想像为杏坛）；事件：闲坐聊天。

既然是闲坐聊天，气氛自然融洽和谐。

孔子首先说话。

我们想像他很慈祥，平易近人。

他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。

据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。

曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。

今天来看，这师徒五人是祖孙三代。

孔子说话很和蔼，也很得体。

他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。

接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。

这一点很值得我们借鉴。

孔子为什么突然提出这样的问题？是随便一问还是早有考虑？读过《论语》全书就会明白，孔子是早有考虑。

孔子很受鲁国当政者的尊重，经常有人向孔子求教治理国家的政策，并打听他的这些徒弟的表现，询问他们的本领究竟怎么样。

当政者想从他的学生中挑选才，而孔子也经常向他们做些介绍、推荐的工作。

孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。

其实，孔子的担心对子路来说是多余的。

子路在徒弟中年龄最大，和老师是同辈人。

他跟随老师时间最长，对老师最了解。

《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。

《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。

他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。

我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。

这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》知识点梳理一、文学常识《论语》一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作。

宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。

《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映出人物的性格特点，其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

二、文化常识千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。

在春秋后期，是中等国家。

乘，古时一车四马为一乘。

春秋时，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人。

例如：千乘之国，摄乎大国之间。

小相：诸侯祭祀或会盟，朝见天子时，主持赞礼和司仪的官。

相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的“士”这一级。

这也是公西华的谦辞。

例如：宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

冠者：成年人。

周代男子在二十岁时行加冠礼，表示成年。

例如：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。

舞雩：台名，是鲁国求雨的坛，在今山东曲阜东南。

求雨的时候，常由巫在坛上作舞以求神。

例如：浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

饥馑：指因为粮食歉收等引起的食物严重缺乏的状况。

《尔雅释天》谷不熟蔬不熟为谨。

( 宗庙：我国的宗庙制度是儒教祖先崇拜的产物。

人们为亡灵建立的寄居所即宗庙，是儒教徒活动的场所。

帝王天子庙制是七庙，诸侯五庙、大夫三庙，士一庙。

庶人不准设庙。

同时，宗庙诸侯是供奉历朝历代国王牌位、举行祭祀的地方。

文中的“宗庙之事”就是指诸侯祭祀祖先的事。

古代“沐”和“浴”各有所指。

沐：洗头；浴：洗身体，在古代相当于今人所说的洗澡。

三、文言现象1．词类活用(1)鼓瑟希：名词作动词，弹奏(2)如会同，端章甫：名词作动词，戴着礼帽(3)风乎舞雩：名词作动词，吹风(4)三子者出，曾皙后：名词作动词，落在后面2．古今异义(1)以吾一日长乎尔古义：很短的时间。

《子路、曾皙、冉有公西华侍坐》赏析【作品介绍】《论（lún）语》是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的着作，共20篇。

内容涉及政治主张、教育理论、伦理观念、品德修养等，是有关孔子思想的重要着作，也是儒家学派的经典着作。

《论语》是语录体，文字简练质朴，含义很深，也有描写比较生动具有文学价值的片段。

孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬（zōu）邑（今山东省曲阜市东南）人。

是儒家学派的创始者，我国古代着名的思想家、教育家。

在教育方面，他提出“有教无类”；政治方面，主张仁政、德治。

这在当时，都对人民有利。

他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。

孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，都不被采用。

回鲁国后。

从事着述和讲学，相传有弟子3000人。

他编订了《诗》《书》，修撰了《春秋》。

【解题】本文选自《论语·先进》，编者取文章第一句作为标题。

文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。

本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。

子路、曾皙（灯）、冉（rǎn）有、公西华，都是孔子的学生。

【注评】子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。

?侍坐：陪侍孔子坐着。

侍，在尊长旁边陪伴服侍。

○“侍坐”二字表现了师生关系的亲密无间，为下文的对话渲染了一种轻松和谐的气氛。

?子曰：?子：指孔子。

这是孔子的弟子对孔子的尊称。

???“以吾一日长（zhǎng）乎尔，?以：因为。

一日长乎尔：比你们年纪大一两天。

一日，一两天的意思，作“长”的状语。

长：年纪较大。

乎：介词，同“于”，这里表比较，可译为“比”。

下文中的“乎”，除“何伤乎”一句的“乎”是疑问语气词之外，其余都是介词。

尔：代词，你们。

?毋（wú）吾以也。

?没有谁任用我了。

毋：代词，表无指，没有谁。

在句中作主语。

以：动词，任用。

侍坐原文及翻译赏析子路曾皙冉有公西华侍坐原文子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①。

子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也：居则曰‘不吾知也’，如或知尔，则何以哉②？”子路率尔而对曰③：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也④。

”夫子哂⑤之。

“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子⑥。

”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉⑦。

”“点，尔何如？”鼓瑟希，“铿”尔，舍瑟而作⑧，对曰：“异乎三子者之撰⑨。

”子曰：“何伤乎？亦各言其志也⑩。

”曰：“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归?。

”夫子喟然叹曰?：“吾与点也?！”三子者出，曾晳后?。

曾晳曰：“夫三子者之言何如?？”子曰：“亦各言其志也已矣?。

”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之?。

唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者?！唯赤非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何！赤也为之小，孰能为之大?！”?[原文通释]子路、曾晳、冉有、公西华陪孔子坐着。

孔子说：“不要因为我比你们年龄大一些，就不敢对我说。

你们平时总说：‘没有人赏识我啊！’假如有人赏识你们，那你们怎样去做呢？”子路连忙回答：“拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，有别国的军队侵犯它，又有灾荒困扰它，让我仲由去治理它，到了第三年，就能让人们勇敢，而且懂得规矩了。

”孔子听了微微笑了笑。

“冉求，你怎么样？”冉求答道：方圆六七十里或五六十里的国家，让我冉求去治理它，到了三年，就能使百姓富足。

至于礼乐教化方面的事，就要等君子来施行了。

”“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“不敢说能做到那些，愿意向他们学习。

宗庙的祭祀活动，或者诸侯的盟会，穿着礼服戴着礼帽，我愿意在那个场合做一个小赞礼官。

”“曾点，你怎么样？”曾点弹奏瑟的声音渐渐弱了，“铿”地一声，离开瑟挺直身子，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。

再读孔子《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》赏析赏析一:《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章记叙的是孔子让子路、曾皙、冉有、公西华等几个学生各人畅谈自己理想的一堂思想教育课。

孔丘生活的春秋时代由于诸侯争霸,战争连年不断,社会动荡不安，他的“仁政”“礼治”“教化”等政治主张难以实现。

但他始终没有放弃，他把希望寄托在他的子弟身上。

这种思想在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文就已经鲜明的反映出来了。

这一章中，他反对子路的暴力征伐，赞同冉有的让老百姓生活富裕起来，公西华的与邻国搞好关系，欣赏曾皙的重视礼乐的熏陶教育作用。

听完子路的话随即就“哂”，毫不犹豫地用讥笑神态表示否定；听了曾皙的话却情不自禁地慨叹欣赏"吾与点也"。

态度多么鲜明。

你看，子路所说：“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

”这是说：假如让我去治理，等到三年以后，就能使那个诸侯国内人人有勇有力，而且通晓战争方法策略。

这显然是准备将来去当一个将军，统帅军队去运用武力去征服人家;而把怎样建立和谐社会、解决人民的饥馑等当务之急放在脑后。

这与孔子的“仁者爱人”、讲究礼治，反对暴力征伐不是彻底背道而驰的吗？所以孔子在最后对曾皙解释“何哂由也”时说，"哂"子路的原因首先是因为他违背了“为国以礼”的基本准则，其次才是“其言不让”这种不够谦逊的态度。

那么为什么孔子认为冉有和公西华的理想是可取的呢？冉有的理想是“比及三年，可使足民。

”用今天的话来说，就是希望将来当上个农业部长，尽心竭力搞好国内的农业生产，使老百姓安居乐业，丰衣足食。

而公西华的理想是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

”就是希望将来能当上一个辅助诸侯的戴着礼帽穿着礼服去参加朝见天子、参与诸侯间会谈等外交礼仪活动的外交部长。

再看，曾皙将来做的：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

”根据王充《论衡明雩篇》中所说: 雩，“鲁国设雩祭于沂水之上。

子路曾皙冉有公西华侍坐知识点
这段对话的具体内容如下：
子路问孔子：“曾皙冉有公西华侍坐，其人何如？”
孔子回答说：“武行者？”
子路回答：“武行也。

”
孔子说：“合于闻见乎？”
子路回答：“未敢思也。

”
孔子说：“子非三闻之说乎？据于塞难，唯命是听，吾从周。

”
子路回答：“昭公询治于中，孰说说明，哉以哉？”
孔子回答说：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”
这段对话中，子路问孔子关于曾皙冉有公西华侍坐的问题，其目的是
请教先师他们的修养和知识状况，以了解他们是否符合孔子对于人才的要求。

孔子对子路的提问“武行者？”实际上是在询问他们是否具有武勇之事。

子路的回答证实了这一点。

在孔子的指导下，子路又问：“昭公询治于中，孰说说明，哉以哉？”此处的“昭公”指的是周公，子路的问题是询问周公在政治治理方面的方
法和策略。

孔子回答说：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”孔子的回答意味着虽然周公可以治理国家而使其经济繁荣，但仍然
不能保证其德行。

孔子强调仁德的重要性，他认为治理国家应该兼顾经济
发展和道德修养。

这段对话从侧面揭示了孔子的思想，他认为修养和知识是一个人成为优秀人才的重要因素。

孔子对于子路的批评和教导也展示了他对于子路的期望。

通过这段对话，我们可以看到孔子对于知识和德行的重视，以及他对于人才选拔的标准和要求。

总结起来，子路曾皙冉有公西华侍坐是一段重要的对话，强调了儒家思想中修养和知识的重要性，以及对于人才选拔的要求。

这段对话对于理解儒家思想和孔子的思想有着重要的意义。

子路曾皙冉有公西华侍坐知识点总结子路、曾皙、冉有和公西华是孔子的四位门徒，他们在孔子身边侍坐学习，分担他的教学工作，是孔子教育事业中的得力助手。

他们各自特点各有千秋，各有所长，一同侍坐，共同学习，相互鼓励，取长补短，为孔子的思想传播和弘扬做出了重要的贡献。

首先，子路是孔子的弟子中最年长的一个，个性刚毅、果断，对于道德修养和学问上的追求非常积极。

他对孔子的教导虔诚听从，为人正直，待人亲切真诚。

在孔子生活中，他扮演着重要的角色，不仅是孔子的忠实听众，还是许多学生的楷模和表率。

他反复强调学习的重要性，勉励后人刻苦钻研，做一个有德有才的人。

其次，曾皙在孔子门下是最出色的学者之一，智慧超群，学识渊博，擅长于经史文集，精通礼乐政治经济等各方面的知识。

他在教学上负责讲授经学和史学，开阔了学生们的学术视野，提高了他们的学习水平。

他以身作则，鼓励门生勤奋好学，推崇孔子的教育理念，传承儒家文化。

再次，冉有是孔子门下最擅长辩论的一个学生，善于论理辩论，富有才智，口才了得。

他在教学上充当了辩论教练的角色，引导学生独立思考，培养他们的逻辑思维和辩论技巧。

他认为辩论是学问的一种重要形式，可以帮助人们增长见识，培养快速思维，自信和果断。

最后，公西华是孔子门下最擅长实践的一个学生，做事脚踏实地，乐于助人，富有同情心。

他在教学上负责实践和服务工作，鼓励学生关注社会现实，关心贫困和弱势群体，提倡助人为乐，推动社会公益事业的发展。

他认为实践是理论的检验，只有将理论付诸实践才能达到最好的效果。

总的来说，子路、曾皙、冉有和公西华是孔子门下的得力助手，他们各自有着独特的特点和才能，相互辅助，共同学习，为传承和弘扬孔子的思想和文化作出了卓越的贡献。

他们的形象和事迹激励着后人努力学习，修身养德，为社会和人类的发展进步做出更大的贡献。

愿我们都能像他们一样，虔诚听从师长，勤奋好学，传承文化，共同实现中华民族的伟大复兴。