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第二章鲁迅-1927年1月，鲁迅应邀到革命策源地广州，任中山大学教务主任兼文学系主任。
他进化论思路的被轰毁和严酷阶级斗争事实的教训，为鲁迅接受马克思主义的影响提供了良好的条件。
（三）后期（1927-1936）“革命文学”论争前后1927年9月，鲁迅和许广平离开广州，10月抵达上海，开始了新的生活。
当时在鲁迅生活面临着这样一个选择，是退居书斋过一种宁静安稳的学者教授的生涯，还是在硝烟弥漫的文艺阵地上驰骋？鲁迅选择了后者，愿意在风沙扑面中奔驰，即使抚摩自己的凝血和瘢痕，也自以为快乐，这是战士的性格决定的。
他于12月接编《语丝》杂志，1928年底交柔石编辑。
1928年6月至1929年末，他和郁达夫创办《奔流》。
1928年底又与柔石等组织朝花社，发行《朝花周刊》和《朝花旬刊》，介绍外国版画。
到上海后，他曾欣然同意和创造社、太阳社联合，准备和郭沫若、蒋光慈等担任复刊的《创造周报》的撰稿人。
但这一愿望却因创造社、太阳社1928年初突然向他发动攻击、被卷进“革命文学”论争的旋涡而未能实现。
创造社成员在倡导无产阶级革命文学的同时，点名批判了叶、鲁、郁、郭、张，认为鲁迅作品“反映的社会变革期中的落伍者的悲哀，无聊赖地跟他弟弟说几句人道主义的美丽的说话。
”郭沫若认定鲁的时代性和阶级性，“是资本主义以前的一个封建余孽”，“是二重性的反革命的人物”。
鲁迅则发表《“醉眼”中的朦胧》、《文艺与革命》、《文学的阶级性》，批评左的错误在文艺工作中的影响，批评他们中某些人的官僚主义，指出革命者应该“不在批判自己”，认为“一切文艺固然是宣传，而一切宣传却并非全是文艺”。
在论争中，鲁迅购买、阅读了许多马克思主义文艺理论著作。
鲁迅后来说：“我有一件事要感谢创造社的，是他们‘挤’我看了几种科学的文艺论，明白了先前的文学史家说了一大堆，还是纠缠不清的疑问。
并且因此译了一本蒲力汉诺夫的《艺术论》，以救正我——还因我而及于别人——的只信进化论的偏颇。
第二章鲁迅鲁迅是20世纪中国伟大的思想家与文学家，生于1881年9月25日，逝世于1936年10月16日。
从1907年发表第一篇论文《人之历史》开始，笔耕一生，主要有短篇小说集3本：《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》；散文诗集一本：《野草》，散文集一本：《朝花夕拾》；杂文集16本：《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《准风月谈》、《伪自由书》、《集外集》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集拾遗》；书信集《两地书》；学术著作两部：《中国小说史纲要》、《汉文学史纲要》。
鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻地影响着此后一代又一代的中国人;他的文学创作，为中国现代文学的发展奠定了深厚的基础，五四以来几乎所有的中国作家都受到了他的滋养，是中国文学史上屈指可数的对中国文学的发展产生了巨大推动作用的伟大作家之一。
一、作为思想家的鲁迅鲁迅是伟大的思想家，这是公认的，但具体体现在哪些基本的方面？对于鲁迅的思想，目前的研究出现了许多看法和分歧，这是进步。
但存在不存在基本内容？问题复杂，难言，所以课本也是回避的。
我们不回避。
1、由“科学救国”到主张改变国民的精神1898年5月，年仅17岁的鲁迅去报考江南水师学堂，后又转入矿务铁路学堂，想走的是当时许多爱国青年所走的“科学救国”之路；后东渡日本学医，更体现了这一点：（当时西方工业国的许多先进思想和治国方略是经由日本传入中国的。
）一是救治被所谓的“中医”误治的同胞，使他们强壮起来，战争时去当军医，使中国能赢取战争；二是促进国人对维新的信仰，因为使日本强大起来的明治维新就是发端于医学的变革的。
1906年一个幻灯片刺痛了鲁迅：如果中国人的精神是愚昧麻木的，即使身体健壮也就能充当无谓的“看客”或“示众的材料”，于是他弃医从文，认为改变国民的精神状态才是最重要的。
而且，鲁迅对梁启超以来的文学启蒙已有所超越；如果说他1904年主张的“导中国人群的进引，必自科学小说始”还带有梁启超式的偏颇，那么这时他提出的文学启蒙对文艺已有了科学的界定：“善于改变精神”；后来他把自己的创作称作“听将令”，阐释为“引起疗救的注意”等，都体现了这一点。
更重要的是，他指出启蒙最根本的是要使国人“个性张”，使每个人具有“个人之性”，与梁启超的启蒙为改变“群治”的说法不是一个层面的东西。
这实质上也是文学启蒙在五四被赋予的时代内涵。
鲁迅的小说和杂文，正是在这一思想层面上显示了非同凡响的深刻：对国人的不觉悟状态剖示和对旧传统旧体制的揭露；这是他作为一个思想家对中国精神文化的重要贡献。
2.由进化论到阶级论维新派启蒙思想家严复在中日甲午战争失败后译述了赫胥黎的《天演论》，把“物竞天择，适者生存”的“天演”法则介绍给国人，警醒国民如果再不自强就会亡国灭种。
这在当时引起广泛反响。
鲁迅在日学医时，《天演论》就是他常读的书之一。
《天演论》实质上宣传的是社会达尔文主义，即把自然进化论用来解释人类社会及现象。
陈独秀，胡适提出的文学历史进化论可以说也是源自于此。
但鲁迅这时的进化论思想则要丰富、深刻的多，他坚信现在胜于过去，将来胜于现在，青年人要胜过老年人体现为一种社会历史观，它是对中国人一惯地“往后看”的思维及心理定势的反拨，是对长者为本位的封建人伦观念的反拨，这以发展、进步看待社会、历史的思想观念的基础。
但另一方面，鲁迅也认识到事物的发展充满曲折、反复，人类社会也是如此，这就是现在人们谈到的历史循环论。
我觉得正是这种进化论与循环论的结合，使鲁迅对中国社会的深刻认识达到了他人难以企及的深刻，形成他绝望中又永远进击的思想战士特征。
进化论的局限实际上表现在对人的认识、分析上，所以1927年“四一二”后鲁迅说“我一向是相信进化论的，总以为‘将来必胜于过去，青年必胜于老年’，可是“我在广东，就目睹了同是青年，而成为两大阵营，或投书告密，或则助官捕人的事实！我的思路因此轰毁”。
当对人的认识、分析，他克服了进化论的局限后，他对中国社会的理解与揭露也就更加全面、犀利。
3.爱国主义到坚信“惟新兴的无产者才有未来”爱国主义是一个宽泛的概念，古往今来，古今中外，伟大的爱国者在各个时代都层出不穷；可是，真正认识到马克思主义是“最明快的哲学”，坚信“惟新兴的无产者才有将来”这思想高度与奋斗目标的人，却不是每个爱国者都能具有的。
以往神化、利用鲁迅，“为我所需”的解释鲁迅对马克思主义的接受，后来的研究似乎又在说明鲁迅并不是一个马克思主义者，这实质也是对马克思教条化的理解。
毫无疑问，鲁迅是从“最明快的哲学”的意义上去接受马克思主义的，他自己就明确说过，在1928年的“革命文学”论争中“他们‘挤’我看了几种科学底文艺论，明白了先前的文学史家们说了一大堆，还是纠缠不清的疑问”，而且承认马克思主义“救正我”“只信进化论的偏颇”。
马克思主义本就是人类优秀文化的结晶而不是凭空产生的，它不是教条，而是一种世界观、方法论。
鲁迅接受、掌握了它，所以他能够在一方面是世界无产阶级革命运动的高潮另一方面又是“左”风严重的30年代，保持较清醒的头脑，不论对政治形势的看法还是对文艺的看法，都较为客观。
最大限度地避免了片面性，保持了正确性。
这在当时的左翼作家中，是很少人能达到的，做到的。
也正是在马克思主义的指引下，鲁迅的爱国主义思想同“确切地相信无产阶级社会一定要出现”的理论与信念联系在一起，把自己的政治立场站在了中国共产党人一边，把自己的文学创作紧密而具体地同中共领导下的革命斗争联系在一起，成为一种强大的意识形态的力量。
这在中国现代作家当中，还无出其右者。
最后，需要说明的是，鲁迅作为一个思想家，他的思想既有深刻、丰富的一面，也有受时代和自身认识条件局限的一面，既有清晰，明确的主导一面，也有矛盾、复杂的一面。
他对马克思主义的接受，并不等于排斥了其它有进步性、科学性的思想。
比如人道主义。
这些都需要我们以科学的态度去分析、解释，从而真正地理解与消化鲁迅留给我们的思想文化遗产。
二、作为文学家的鲁迅1、《呐喊》《彷徨》：中国现代小说的开端与成熟标志鲁迅1918年5月发表的《狂人日记》是中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说，它以内容与形式上的现代化特征成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学发展的一个新的时代。
他的《呐喊》与《彷徨》两部小说集则表明“中国现代小说……又在鲁迅手中成熟。
”（1）“表现的深切”——独特的题材，眼光与小说模式从启蒙主义的文学观念出发，鲁迅开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。
“农民”，更准确的表述应为“下层劳动人民”。
对此，鲁迅更关注的是他们的精神“病苦”，这一点相对应，鲁迅侧重揭露的又是封建社会对人的精神戕害。
像闰土的辛苦麻木，华老栓的精神愚昧，阿Q的“革命胜利梦”、“男女之大防”等，祥林嫂的“以做稳奴来为满足”，爱姑的由反抗到见官后的“专听吩咐”，九斤老太的“一代不及一代”，七斤的盲目生存状态。
知识分子更丰富。
大致有几类：一是吕纬甫、魏连殳、娟生、子君这样的觉醒后又无路走的知识分子，他们扮演着双重身份，即一方面是启蒙者，另一方面本身又难以站得更高而需要新的思想的武装，而这类形象更深刻的内涵则在于揭露了传统观念和势力的强大，揭示了中国反封建任务的艰巨。
二是孔乙己、陈士成之类，本是封建体制和观念的受害者，却或“自得其乐”或被完全精神异化，都成了“殉葬品”；鲁迅对于他们在揭露嘲讽中隐含着同情。
三是四铭、高尔础之类。
前者道貌岸然却内心充满卑污，是对作为旧传统、旧观念之载体的一类知识分子的无情揭露；后者是“新”旧混杂的人物，但所谓新，只是表面，是标榜，本质却充满卑污，是社会转型期一类知识分子的典型。
鲁迅对他们是完全否定，是无情的嘲讽。
作为知识分子的“狂人”，具有特殊的意义。
首先这是一个觉醒的反封建战士，正因此他被社会，被群体视为“异类”，“狂人”，他因此也被迫害致狂；而这个形象更深刻的内涵在于他的“自省意识”，即他一方面强烈谴责旧礼教的“吃人”，另一方面也在深省自己在自觉不自觉中也曾参与过“吃人”，他也在进行“自我救赎”。
从中我们可以看到创作主体对自身的无情剖示和灵魂的拷问，体会到中国知识分子的一个至高思想境界。
多少年后我们从“二十世纪中国的良心”巴金身上，也寻觅到这种品格。
夏瑜以秋瑾为原型，展现的是辛亥志士英勇牺牲与不觉悟群众之间的强烈反差，凸显了启蒙和反封建的艰巨。
这种人物塑造与眼光形成鲁迅小说特有的“看/被看”与“离去——归来——再离去”的情节结构模式。
所谓“看/被看”，一是表现中国社会人群之间的基本关系，隔膜是其主要的蕴意，二是启蒙者与被启蒙者之间的关系，侧重表示后者的麻木、冷漠。
所谓“离去——归来——再离去”，是指叙述者“我”由离去后充满希望归来，可现实却与其设想截然相反，于是又绝望地再离去，隐含的主要是创作主体以及启蒙者、觉醒者内心的失望与苍凉。
上述情节模式与作品所要表现的思想内涵不仅贴合，而且相辅相成。
（2）“格式的特别”——“创造新形式的先锋”《狂人日记》对传统小说格式的颠覆和书写内容的改变，《孔乙己》对叙述者和叙述视角的选择，《阿Q正传》对“全知视角”的革新，将“全知”和融入主体的“感受”，《伤逝》，《在酒楼上》的主体“移情”与“渗入”等等。
人物刻画上的白描手法，简约，凝练中透露的警拔与深沉则是其语言特色；而这中间又分明汲取了中国传统小说的艺术养分。
2. 说不尽的阿Q阿Ｑ和一切不朽的文学典型一样，是说不尽的。
不同时代，不同民族，不同层次的读者从不同的角度，侧面去接近它，有着自己的发现与发挥，从而构成一部阿Q接受史，这个历史过程也不会终结。
阿Q是一个旧中国下层劳动者的形象，他的身上概括了旧中国最广大劳苦群众的优点，如勤劳，能干，富有革命性等，也集中了其弱点：愚昧，奴性，守旧等，即使“革命”也只是出于一己之利的“取而代之”；而他的精神胜利，畏强凌弱，装腔作势，心理变态等，具有更为普遍的意义，既折射出百年以来中华民族受欺凌的历史，浓缩着长期封建统治中国人造成的心灵创伤，也揭示出人类共有的诸多精神特征。
正因为这些，阿Q不仅成为世界文学人物画廊中的著名典型，也成为一种思想、精神、心理状态的具象。
3. 《野草》与《朝花夕拾》它们从“个人化”的角度，真实，具体地展现了鲁迅自己的一段心路历程和人生经历与体验。
《野草》是心灵的炼狱中熔铸的鲁迅诗，诗从“孤独的个体”的存在体验中升华出来的鲁迅哲学，是对“绝望”的刻骨铭心的生命体验与“反抗绝望”的生命哲学相对立又相统一的鲁迅式书写与抒发。
从文体形式上说，它标志着中国现代散文诗的出现与成熟，至今在这一艺术形式的创作上，还无超越它的作品出现；从思维方式与表现手法上说，象征主义是其主调，在表现的独特与深邃方面至今也同样无出其右者。
