古人论书释文

王羲之《书论》及译文王羲之《书论》载于朱长文《墨池编》等书。

其论既承卫铄,又继蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在笔前”之“心”、“意”之说。

“心”、“意”指的是意会、意趣、情韵、情致。

“势”指的是由此“心”、“意”引申而来的对于所书字形的具体审美要求。

“势”的把握,就是字的形体的动态美的创造,就是书法主题个性的充分展示,无论是临摹、构思还是创作都是这样。

王羲之以“意”评书,这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反映。

原文：夫书者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,学无及之⑵。

大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之⑶。

夫书字贵平正安稳。

先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。

凡作一字,或类篆籀,或似鹄头⑷;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。

欲书先构筋力,然后装束,必注意详雅起发,绵密疏阔相间⑸。

每作一点,必须悬手作之,或作一波,抑而后曳。

每作一字,须用数种意,或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢钩;或上尖如枯秆,或下细若针芒⑹;或转侧之势似飞鸟空坠,或棱侧之形如流水激来。

作一字,横竖相向;作一行,明媚相成。

第一须存筋藏锋,灭迹隐端。

用尖笔须落锋混成,无使毫露浮怯,举新笔爽爽若神,即不求于点画瑕玷也⑺。

为一字,数体俱入。

若作一纸之书,须字字意别,勿使相同。

若书虚纸,用强笔;若书强纸,用弱笔⑻。

强弱不等,则蹉跌不入⑼。

凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居新后,未作之始,结思成矣。

仍下笔不用急,故须迟,何也?笔是将军,故须迟重。

心欲急不宜迟,可也?心是箭锋,箭不欲迟,迟则中物不入。

夫字有缓急,一字之中,何者有缓者?至如“乌”字,下手一点,点须急,横直即须迟,欲“乌”三脚急,斯乃取形势也。

每书欲十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可谓书。

若直笔急牵裹,此暂视似书,久味无力⑽。

仍须用笔著墨,不过三分,不得深浸,毛弱无力⑾。

欧阳修论书文言文翻译1. 欧阳修得书文言文翻译原文修昨日过颍，少留营视故居。

虽不敢过分大为制度，而就简酌，宜犹须一岁仅可辧集。

便当躬自筑室，然则居此不过为一岁计，而地僻事简，庶少偷安。

而衰病侵凌，亦绝无憀赖，持国请麾，不候成书。

而出何速也。

汝阳亦自佳郡，乍远喧哗，必多清思。

因风不惜惠问，以慰岑寂。

馀乞爱重。

不宣。

修再拜。

持国龙图执事。

我昨天经过颍州，（乘便）稍做停留去探视修整从前的居所。

虽然不敢过度的大加修缮，而只进行简单修理，也还需要一年时间才刚能筹备好。

（所以）就必须亲自修筑房舍，但是住在这里不过只做一年的打算，并且地处偏僻，凡事因陋就简，希望能借此暂得安逸。

然而我身体衰弱，常遭病魔困扰，也根本无所依从，（先前）为国事着想而上奏请命，不等奏章完成，竟这么快就离京了。

（来到）汝阳本来也是好地方，突然远离喧哗的都市（到这里），一定有很多恬静淡泊的思绪。

借助清风不吝惜美好的问候，来抚慰寂寞冷清的我。

最后两句是客套话，就不译了2. 文言文翻译欧阳修苦读《欧阳公事迹》【原文】欧阳公四岁而孤，家贫无资。

太夫人以荻画地，教以书字。

多诵古人篇章。

及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。

以至昼夜忘寝食，惟读书是务。

自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

【译文】欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。

太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。

还教给他诵读许多古人的篇章。

到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。

就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。

从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是：勤学苦练、专心致志。

欧阳修的成功，除了他自身的努力之外，还有一个促进他成长的原因是：家长的善于教育，严格要求3. 古文翻译欧阳修的欧阳修论证事情中肯直率，人们看他都想看自己的仇人一样，只有皇上奖励他敢说话，然后赐给他五品的官服。

王羲之《书论》及译文延伸阅读（一）右军之师：卫夫人与王廙世人都知道卫夫人（272-349年）是王羲之的书法启蒙之师最早的文字记载，见南朝宋羊欣《采古来能书人名》：；晋中书院（郎）李充母卫夫人，善钟法，王逸少之师。

羊欣的“书法早随子敬，最得王体”（庾肩吾《书品》），是王台之的再传弟子；也是传扬"王书"的功臣。

他说卫夫人是王羲之的老师，当然可信。

但是，王羲之的族孙王僧虔的《论书》闭口不提卫夫人和王羲之，说到王廙（276-322年）时涉及到工羲之的书法师承，他说：王廙右军叔，自过江东，右军之前，惟廙为最。

画为明帝师，书为右军法。

王僧虔明确说到王羲之向王廙学过书法，肯定了王廙在东晋前期的艺术地位。

他不提卫夫人是王羲之的老师，是不是要排卫尊工呢？好像不是。

他还明明白白地说自己的"亡高祖丞相（王）导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌。

"他提出王羲之书法学王廙，不过是指出曾经的事实。

那么，壬羲之学书阶段的老师，除卫夫人外，还有他的叔父王廙。

在后来的书法文献中，梁朝庚肩吾《书品》只提"王廙为右军之师"，唐朝张怀瓘《书断》提卫夫人而不及王廙。

但世人谈到王羲之的老师，知道卫夫人的多，却忽略了王廙。

卫夫人出自河东安邑卫氏，王廙出自琅琊王氏，都是当时著名的书门。

卫氏书门的形成可以追溯到三国曹魏的卫觊，他擅长古文、鸟篆、隶、草，与钟繇的书名相当。

西晋时，卫氏有卫瓘、卫恒父子是最有影响力的书法家。

此后的士族书门，比如清河崔氏宗尚卫派，范用卢氏师法钟书，而王导是兼师钟、卫两派。

琅琊王氏成为书门，应该始自东晋的王导、王廙这一辈，晚于卫氏。

有意味的是，王书流派的传人羊欣说，卫夫人"善钟法"，这样说会不会是门派的原因，或者以为王羲之的老师理所当然是钟派圈内的人物，我们不得而知。

卫夫人与卫恒同族而不同支则是事实。

她的经历，《书断·中》略有记者：卫夫人名鑠，字茂猗，延尉（卫）展之女弟，（卫）恒之从女，汝阳太守李矩之妻也。

王羲之《书论》及译文(2010-01-28 21:11:24)转载▼标签：书法王羲之书论墨迹书法精品书法艺术书法学习碑帖传统书法文化王羲之《书论》载于朱长文《墨池编》等书。

其论既承卫铄,又继蔡邕,重要的是“字居心后”,“意在笔前”之“心”、“意”之说。

“心”、“意”指的是意会、意趣、情韵、情致。

“势”指的是由此“心”、“意”引申而来的对于所书字形的具体审美要求。

“势”的把握,就是字的形体的动态美的创造,就是书法主题个性的充分展示,无论是临摹、构思还是创作都是这样。

王羲之以“意”评书,这是书法艺术走向独立、自觉在理论上的反映。

原文：夫书者,玄妙之伎也⑴,若非通人志士,学无及之⑵。

大抵书须存思,余览李斯等论笔势,及钟繇书,骨甚是不轻,恐子孙不记,故叙而论之⑶。

夫书字贵平正安稳。

先须用笔,有偃有仰,有攲有侧有斜,或小或大,或长或短。

凡作一字,或类篆籀,或似鹄头⑷;或如散隶,或八分;或如虫食木叶,或如水中蝌蚪;或如壮士佩剑,或似妇女纤丽。

欲书先构筋力,然后装束,必注意详雅起发,绵密疏阔相间⑸。

每作一点,必须悬手作之,或作一波,抑而后曳。

每作一字,须用数种意,或横画似八分,而发如篆籀;或竖牵如深林之乔木,而屈折如钢钩;或上尖如枯秆,或下细若针芒⑹;或转侧之势似飞鸟空坠,或棱侧之形如流水激来。

作一字,横竖相向;作一行,明媚相成。

第一须存筋藏锋,灭迹隐端。

用尖笔须落锋混成,无使毫露浮怯,举新笔爽爽若神,即不求于点画瑕玷也⑺。

为一字,数体俱入。

若作一纸之书,须字字意别,勿使相同。

若书虚纸,用强笔;若书强纸,用弱笔⑻。

强弱不等,则蹉跌不入⑼。

凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居新后,未作之始,结思成矣。

仍下笔不用急,故须迟,何也?笔是将军,故须迟重。

心欲急不宜迟,可也?心是箭锋,箭不欲迟,迟则中物不入。

夫字有缓急,一字之中,何者有缓者?至如“乌”字,下手一点,点须急,横直即须迟,欲“乌”三脚急,斯乃取形势也。

每书欲十迟五急,十曲五直,十藏五出,十起五伏,方可谓书。

颜之推《论书》原文真草书迹，微须留意。

江南谚云：“尺椟书疏，千里面目也。

”承晋、宋余俗，相与事之，故无顿狼狈者。

吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由元分故也。

然而此艺不须过精。

夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累，韦仲将遗戒，深有以也。

王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。

萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观。

唯以笔迹得名，亦异事也。

”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。

犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪?”以此观之，慎勿以书自命。

虽然，廝猥之人，以能书拔擢者多矣。

故道不同不相为谋也。

梁氏秘阁散速以来，吾见二王真草多矣，家中尝得十卷，方知陶隐居、阮交州、萧祭酒诸书，莫不得羲之之体，故是书之渊源。

萧晚节所变，乃右军年少时法也。

晋、宋以来，多能书者。

故其时俗，递相染尚，所有部帙，楷正可观，不无俗字，非为大损。

至梁天监之间，斯风未变；大同之末，讹替滋生。

萧子云改易字体，邵陵王颇行伪字；朝野翕然，以为楷式，画虎不成，多所伤败。

至为“一”字，唯见数点，或妄斟酌，逐便转移。

尔後坟籍，略不可看。

北朝丧乱之余，书迹鄙聘陋，加以专辄造字，猥拙甚于江南。

乃以百念为忧，言反为变，不用为罢，追来为归，更生为苏，先人为老，如此非一，遍满经传。

唯有姚元标工于楷隶，留心小学，後生师之者众。

洎于齐末，秘书缮写，贤于往日多矣。

评点颜之推（531－590），字介，琅邪临沂人。

复圣公颜子三十五代孙，弘都公颜含九世孙，镇西府谘议参军颜协第三子。

南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。

颜之推才华横溢，是一位杰出的学问家、诗人。

工书。

清阮元《南北书派论》曾评之云：“北朝笔法劲正道秀，往往画右出锋，犹如汉隶，惟破体太多，宜为颜之推、江式等所纠正。

”著有《颜氏家训》。

据《新唐书.艺文志》载，颜之推注史游《急就章》一卷，著《笔墨法》一卷。

古代书论之黄庭坚·论书古代书论之黄庭坚·论书2007-3-30 13:20:11《兰亭叙草》，王右军平生得意书也。

反复观之，略无一字一笔不可人意，摹写或失之肥瘦，亦自成研，要各存之以心会其妙处尔。

---《跋兰亭》《兰亭》虽是真行书之宗，然不必一笔一画以为准，譬如周公、孔子，不能无小过，过而不害其聪明睿圣，所以为圣人。

不善学者即圣人之过处而学之，故蔽于一曲，今世学《兰亭》者多此也。

鲁之闭门者曰：“吾将以吾之不可学柳下惠之可。

”可以学书矣。

—《跋兰亭》余在黔南末甚觉书字绵弱，及移戎州，见旧书多可憎，大概十字中有三四差可耳。

今方悟古人“沉著痛快”之语，但难为知音尔。

李翘叟出褚遂良临右军书《文赋》，豪劲清润，真天下之奇书也。

---《书右军文赋后》右军尝戏为龙爪书，今不复见。

余观《瘗鹤铭》，势若飞动，岂其遗法耶？欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。

---《题瘗鹤铭后》余尝论近世三家书云：“王著如小僧缚律，李建中如讲僧参禅，杨凝式如散僧入圣。

当以右军父子书为标准。

”观予此言，乃知远近。

---《跋法帖》大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，弥觉成就尔。

所以中间论书者，以右军草人能品，而大令草入神品也。

余尝以右军父子草书比之文章，右军如左氏，大令似庄周也。

由晋以来难得脱然都无风尘气似二王者，惟颜鲁公、杨少师仿佛大令尔。

鲁公书今人随俗多尊尚之，少师书口称善而腹非也。

欲深晓杨氏书，当如九方皋相马，遗其玄黄牝牡乃得之。

---《跋法帖》余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。

至如右军书，如《涅口经》说“伊字具三眼”也。

此事要须自体会得，不可立论便兴诤也。

---《题绎本法帖》王氏书法以为如锥画沙，如印印泥，盖言锋藏笔中，意在笔前耳。

承学之人更用《兰亭》、“永”字以开字中眼目，能使学家多拘忌，成一种俗气。

要之右军二言，群言之长也。

---《题绎本法帖》钟大理表章致佳，世间盖有数本，肥瘠大小不同，盖后来善临拓本耳。

黄庭坚论书法原文、翻译(集锦三篇)黄庭坚论书法原文、翻译(篇1)原文黄庭坚，宋代著名文人，不仅以诗词著称，亦在书法领域有着深远的影响。

他对书法的见解独到，尤其是他在《论书》一文中的论述，更是被誉为书法理论的经典之作。

以下是黄庭坚在《论书》中的部分原文：“书法者，虽以点画成形，然亦须有魄力以驱使之。

如人坐、如人立、如人行、如人卧，虽其状不同，而精神完具，是为真书。

书者能以一字定其形质，则他字皆然，不可忽也。

”翻译与解读黄庭坚认为，书法虽然是由点画组成的，但这些点画并非随意涂鸦，而是需要有内在的力量和魄力去驾驭。

这种魄力，如同人的坐、立、行、卧，虽然外形各异，但内在的精神和气质必须完备。

这样的书法作品，才能真正称之为“真书”。

进一步地，黄庭坚指出，书法家在创作时，如果能先确定一个字的外形和气质，那么其他字也会自然而然地符合这种风格。

这是因为，书法不仅仅是技巧的展现，更是书法家内心情感和精神状态的投射。

因此，对于书法家来说，每一个字都应该是深思熟虑、精心构思的结果。

黄庭坚的这种观点，不仅体现了他对书法的深刻理解，也反映了他对艺术和人生的独特见解。

他认为，无论是书法还是其他艺术形式，都应该追求内在的精神和气韵，而不仅仅是形式上的美观。

这种思想，对于我们今天的学习和创作，仍然具有深刻的启示意义。

黄庭坚论书法原文、翻译(篇2) 黄庭坚，作为宋代的文化巨匠，不仅在诗词上独步一时，他的书法造诣也深受后人赞誉。

他对书法的独到见解，主要体现在其诸多书法论著中，其中《论书》更是被广泛传颂。

本文将对黄庭坚《论书》中的一段原文进行介绍，并给出相应的翻译与解读。

原文：“夫书，无他奇巧也，而自能变化气质、功业、文章，皆由此出。

故书者，亦犹用兵，钤键万变，在乎一心。

心能转腕，手能转笔，书法尽矣。

”翻译与解读：黄庭坚在这段话中指出，书法并无奇特之技，却能潜移默化地影响一个人的气质、功业与文章风格。

正如用兵之道，千变万化，皆由一心所控。

书法理论：苏轼《论书》一、创作论永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。

如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。

今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。

云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。

欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。

”此非知书者。

凡书象其为人。

率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。

褚河南书，清远萧散，微杂隶体。

古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。

河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。

然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。

若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。

张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。

今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。

真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。

今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。

颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。

柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。

其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。

世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。

余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。

”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。

无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。

书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。

君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。

故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。

跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。

其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。

古人论书法第一篇：古人论书法古人论书法秦-李斯《论用笔》论用笔：夫用笔之法，先急回，回疾下；如鹰望鹏逝，信之自然，不得重改。

送脚，若游鱼得水；舞笔，如景山兴云。

或卷或舒、乍轻乍重，善深思之，理当自见矣。

汉—蔡邕《九势》九势：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。

藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。

故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软则奇怪生焉。

凡落笔结宇，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。

转笔，宜左右回顾，无使节目孤露。

藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。

藏头，圆笔属纸，令笔心常在点画中行。

护尾，画点势尽，力收之。

疾势，出于啄磔之中，又在竖笔紧（提）之内。

掠笔，在于趱锋峻（提）用之。

涩势，在于紧（马加“诀字的右面部分）战行之法。

横鳞，竖勒之规，此名九势，得之虽元师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。

书论：汉—蔡邕《笔论》笔论：书者，散也。

欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。

夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。

为书之体，须人其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。

书论：晋—卫夫人《笔阵图》卫夫人《笔阵图》：夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。

昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。

蔡尚书邕，入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。

故知达其源者少，喑于理者多。

近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道矣。

今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。

笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。

其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。

其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。

其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。

黄庭坚论书法原文、翻译(三篇精选)黄庭坚论书法原文、翻译(篇1)原文黄庭坚，宋代大书法家，其书法风格独特，自成一家。

他对书法的理解深邃，曾留下诸多论述。

以下为黄庭坚论书法的部分原文：“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。

若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。

余尝言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。

或问不俗之状，老仆日：‘难言也。

视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。

’”“凡书要拙多于巧。

近世少年作字，如新妇子妆梳，百种点缀，终无烈妇态也。

”翻译与解读黄庭坚认为，学习书法不仅是技巧的训练，更是道德修养的体现。

书法家胸中应有道义，并融入圣人的哲学思想，这样的书法才具有深厚的内涵和价值。

如果书法家心中没有崇高的道德标准，即使他们的笔墨技巧与钟繇、王羲之等书法大家不相上下，也只不过是庸俗之人。

黄庭坚强调，一个真正的书法家在大是大非面前应坚守自己的原则，不随波逐流。

他们在日常生活中可能看起来与普通人无异，但在关键时刻能够坚守自己的立场，这样的人才是真正的不俗之人。

此外，黄庭坚还认为，书法中的拙比巧更为重要。

近代的年轻人写字过于追求华丽和技巧，就像新嫁的媳妇过分装扮自己，失去了原本的朴素和自然。

真正的书法应该追求拙朴之美，而非过多的装饰和点缀。

总结黄庭坚的书法理论体现了其深厚的道德修养和艺术见解。

他认为，书法不仅是技巧的表现，更是人格的体现。

书法家应该注重内心的修养，追求拙朴之美，而非仅仅追求表面的华丽和技巧。

这种理念对于我们今天的书法学习和创作仍具有重要的指导意义。

黄庭坚论书法原文、翻译(篇2) 黄庭坚，这位宋代书法大家的名字，历来在书法界享有崇高的声誉。

他不仅以其独特的书法风格自成一派，更以其深刻的书法理论见解影响了后世无数书家。

今天，我们将一同探讨黄庭坚的书法理论，通过原文与翻译的对照，以及深入的解读，来感受这位书法巨匠的智慧与魅力。

原文“书者，心之迹也。