下载文档原格式
顾炎武《与友人书》原文及翻译
顾炎武
原文：
人之为学不日进则日退独学无友则孤陋①而难成。
久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资②，犹当博学审③问，古人与稽④，以求其是非之所在，庶几⑤可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪⑥之贤，终无济于天下。
子曰：“十室之邑⑦，必有忠信如丘者焉，不如丘⑧之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉⑨乎?
（节选自顾炎武《与友人书》）
注解：①[孤陋]片面、浅陋。
②[资]盘缠。
③[审]详细。
④[稽]探究、考察。
⑤[庶几]差不多。
⑥[子羔、原宪]孔子的弟子。
⑦[邑]地方，⑧[丘]孔子。
⑨[勉]勤勉，努力。
译文：
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。
在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。
如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。
要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。
如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用
处的。
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。
”连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？。
钱大昕《与友人论师书》原文
原文：
日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。
顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。
师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。
人生五六岁，始能识字。
稍长则习业之文，父兄皆延师教之。
父兄曰：汝师之。
吾从而师之。
非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。
乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。
然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。
汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。
语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。
因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。
今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。
师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。
是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。
士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。
孟子曰：人之患在好为人师。
古之好为师也以名，今之好为师也以利。
好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆
弗敢出也。
足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。
仆自量。
顾炎武：《与友人书》：“人之为学，不日进则日退，独学无友，则孤陋②而难成；久处一方③，则习染④而不自觉。
不幸而在穷僻之域⑤，无车马之资⑥，犹当⑦博学审问⑧，古人与稽⑨，以求其是非之所在。
庶几⑩可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙(11)之士，虽子羔原宪之贤(12)，终无济（13）于天下。
子曰：“十室之邑14，必有忠信如丘者焉，不如丘15之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉16乎？”字词注释：1选自清代顾炎武《与友人书》②孤陋：学问和见识浅薄。
③方；地方。
指某地。
④染：沾染。
习染：染上某种的习气。
⑤域：地方穷僻之域：形容贫困偏僻的地方。
⑥资：盘缠、资费、费用。
无马车之资：不具备广结交友的条件⑦犹当：还应当。
并且应当。
⑧审问：详细考究。
审：详细。
犹当博学审问：进行广博的学习，详尽的考究⑨稽：探究，考察，相合。
古人与稽：与古人相合。
与稽：进行探讨⑩庶（shù）几：差不多。
11面墙：对着墙壁，即一无所见的意思。
12子羔原宪：子羔，即高柴，春秋卫人；原宪，字子思，春秋鲁人。
二人都是孔子的学生。
13济：帮助，有利，有好处， 14邑：地方15丘：孔子16勉：勤勉，努力。
原文翻译：人做学问如果不是一天天进步,那就是在一天天退步。
如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。
在一个环境里呆久了，会不知不觉染上不好的习气而自己还不知道。
如果不幸处于穷乡僻壤，没有路费（坐马车的费用），仍要广泛得猎取学问并详细考究，看到古人的观点，以便探求（知道）学问的正确与否，这样一来，差不多得到学问的十分之五六。
如果又不岀门去，又不去读书，则是像一个面对着墙壁的人一样，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。
孔子说:“即使只有十户人家的小村子也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。
《顾炎武.与友人论学书》阅读练习阅读下面的文言文，完成各题。
比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。
窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。
命与仁，夫子之所罕言也。
性与天道，子贡所未得闻也，性命之理，著之《易传》，未尝数以语人，其答问士也，则曰“行己有耻”；其为学，则曰“好古敏求”；其与门弟子言，举尧、舜相传所谓“危微精一”之说，一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。
”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也！故曰，“下学而上达。
”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。
”其告哀公也，明善之功，先以之博学。
自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰，“博学而笃志，切问而近思。
”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性。
舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲“危微精一”之说，是必其道之高于夫子，而其门人弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也！我弗敢知也。
《孟子》一书言心言性亦谆谆矣，乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就、辞受取与之间。
以伊尹之元圣，尧舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千驷一介之不视不取。
伯夷、伊尹之不同于孔子也，而其同者则以行一不义，杀一不辜而得天下不为。
是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恒言也；出处、去就、辞受、取与之辨，孔子、孟子之所恒言，而今之君子所罕言也。
谓忠与清之未至于仁而不知不忠与清而可以言仁者未之有也谓不忮不求之不足以尽道而不知终身于忮且求而可以言道者未之有也我弗敢知也。
愚所谓圣人之道者如何？曰“博学多文”，曰“行己有耻”。
自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。
耻之于人大矣！不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽，故曰，“万物皆备于我矣，反身而诚。
”呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。
《与友人论师书》阅读附答案解析及译文日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。
顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。
师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。
人生五六岁，始能识字。
稍长则习业之文，父兄皆延师教之。
父兄曰：“汝师之。
”吾从而师之。
非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。
乡会试主司同考之于士子，朝廷何尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。
然甲令①又有外官、官小者躲避之例,则固明予以师之称矣。
汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。
语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。
因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。
今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。
师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑难难无有也，本日得志，而明日背其师矣。
是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。
士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。
孟子曰：“人之患在好为人师。
”古之好为师也以名，今之好为师也以利。
好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。
足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。
仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。
若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。
仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。
直谅多闻，谓之三益。
不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。
注:①甲令：法令。
②硁硁：执拗。
6.对以下句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.父兄皆延师教之延：约请B.弟子之所藉于师者藉：借助C.士习由此而偷偷：懒惰D.直谅多闻，谓之三益谅：谅解6.D（谅：诚信。
）7.以下对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.友人前来造访钱大昕，但愿拜他为师，却没有遇到。
顾炎武《与友人论门人书》阅读答案（附翻译）与友人论门人书顾炎武伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。
然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。
若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。
”故以夫子之门人，且学干禄。
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”而况于今日乎？今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。
穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。
其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。
读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。
其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。
吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。
于此时而将行吾之道，其谁从之？“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
”若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。
惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。
所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。
夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。
鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。
高明何以教之！注：帖括：唐宋科举士子为对付科举死记硬背经书的一种方法。
8.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（）A.三年学，不至于谷。
谷：俸禄。
B.其无藉于经术也审矣。
审：明白。
C.而叩之以二南、雅颂之义。
叩：考查。
D.则是枉道以从人。
枉：歪曲。
9.下列句子中，全都表明顾炎武不招徒授学的原因的一组是(3分)（）①夫子之门人，且学干禄。
与友人论学书一、教学要求1. 疏通文意，了解顾炎武的论点。
2.理解孔子、孟子对于心性的论述。
二、学习要点1.题解关键词据近人考证，本文写于康熙六年（1667），题中“友人”指张尔歧。
张尔歧，字稷若，山东济阳人，明遗民，对经学很有研究。
顺治十四年（1657），顾炎武北游至济南，与他一见定交。
以后两人时有书信往来。
2.内容提示本文旨在针砭清初一些儒学者空谈心性、束书不观的风气。
顾炎武先从这些儒学者最爱谈论的心性之学入手，重温了《论语》和《孟子》这两部宋明儒学最为推崇的经典，强调了孔孟对伦理的实践精神，继而总结出他所理解的圣人之道，并号召世人研究实学，躬行履践。
三、作者生平顾炎武(1613—1682)，原名忠清，学名绛；入清朝后更名炎武，字宁人，人称亭林先生，又曾署蒋山傭。
江苏昆山人。
明末清初思想家、史学家。
平生活动可大致分为三个阶段。
第一阶段，自出生至明亡（1613—1644），约31个年头。
在此期间，他在出嗣祖父的指导培养下，打造下有关传统文化典籍及其当时政治、经济构架的深厚与坚实的基础。
没有这个基础，他一生中开扩性的学术发展将是不可能的。
第二阶段，自清顺治元年至13年(1645—1656)，约12个年头。
在此期间，他在江南地区对满清军事贵族入主中原的统治，进行了旗帜鲜明的以及秘密串联的反抗活动。
他以南京为居住地，北到淮河上的清江浦和王家营，东到太湖。
在活动的同时，他已展开了几部代表性著作的发轫工作。
第三阶段，自清顺治14年至康熙21年(1657—1682)，在这大约25个年头中，他离开江南，到北方的齐、鲁、燕、赵以及秦、晋等地区，做了许多带政治性的学术活动和人际活动，进行了若干调查研究工作，最终写出了大量具有很高价值的专著和诗文。
他一生的思想，似可主要归纳为如下四点。
第一、在政治方面，他坚持反对满州军事贵族入主中国，坚持恢复明朝帝国和汉人自己的统治。
对这一点，我们需要分析，其中某些爱国主义，值得继承；某些狭隘的民族主义原则，则已与后世的多民族大家庭的现实不相适应。
高考语文文言阅读《与友人论师书》含答案阅读下面的文言文，完成后面的题目。
(3分)足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。
仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。
若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁自守，不干人以私，友朋所共知。
仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。
直谅多闻，谓之三益。
不识仆之戆直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。
(节选自《与友人论师书》)请根据文意，简要概括作者拒绝做“友人”老师的原因。
[答案]①自己的才学品德不足为师；②自己的能力不能引荐友人；③自己性格固执，不愿求人；④不忍心看到友人被世风迷惑。
【参考译文】您跟我不是一天的好朋友，却急于想以我为老师。
我自己思量，文章道德不足以成为您的老师，而权势能力又不足以去引荐提拔您。
如果想借助我来结交一两个有权势的官臣，我很少能成为援手，因为我浅薄而固执自保，不用私事去麻烦别人，朋友们都知道。
我本来不想自己犯错，又怎么忍心来让您犯错呢？如果您认为我粗通经史，可以准备草野鄙陋的意见供您询问，以后以平等的身份往来相处，就足够了。
正直、诚信、见识广博，叫作三种有益的朋友。
不知道迂愚刚直的我能不能攀附您，当您的一个益友呢？希望您裁断审察。
3．阅读下面的文言文，完成下面小题。
(3分)王勃，字子安，绛州龙门人。
六岁善文辞，九岁得颜师古注《汉书》读之，作《指瑕》以擿其失。
麟德初，刘祥道巡行关内，勃上书自陈，祥道表于朝，对策高第。
年未及冠，授朝散郎，数献颂阙下。
沛王闻其名，召署府修撰。
是时，诸王斗鸡，勃戏为文《檄英王鸡》，高宗怒曰：“是且交构①。
”斥出府。
勃既废，客剑南。
尝登葛愦山旷望，慨然思诸葛亮之功，赋诗见情。
闻虢州多药草，求补参军。
倚才陵籍，为僚吏共嫉。
官奴曹达抵罪，匿勃所，惧事泄，辄杀之。
事觉当诛，会赦除名。
父福畴，繇雍州司功参军坐勃故左迁交趾令。
勃往省，度海溺水，痵②而卒，年二十九。
《与友人论师书》阅读答案解析及译文日者，足下枉过仆，仆以事他出，未得见。
顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。
师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；令之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。
人生五六岁，始能识字。
稍长则习业之文，父兄皆延师教之。
父兄曰：“汝师之。
”吾从而师之。
非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。
童子之师，犹巫医百工之师，称之曰师可也。
乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。
然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。
汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。
语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。
因其一日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。
今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。
师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。
是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。
士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。
孟子曰：“人之患在好为人师。
”古之好为师也以名，今之好为师也以利。
好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。
足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。
仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。
若欲藉仆以纳交一二巨公，俾少为援手，则仆之硁硁②自守，不干人以私，友朋所共知。
仆固不欲自误，而亦何忍以误足下乎？如以仆粗通经史，可备刍荛之询，他日以平交往还足矣。
直谅多闻，谓之三益。
不识仆之戅直，得附足下益友之一否？惟足下裁察。
注:①甲令：法令。
②硁硁：固执。
6.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.父兄皆延师教之延：邀请B.弟子之所藉于师者藉：借助C.士习由此而偷偷：怠惰D.直谅多闻，谓之三益谅：原谅6.D（谅：诚信。
）7.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.友人前来拜访钱大昕，希望拜他为师，却没有遇到。
