七子之歌诗歌原文

七子之歌朗诵原文
《七子之歌》是《诗经》中的一篇，共计七段，每段两句，共十四句。

以下是其原文：
崔嵬瞻瞻，彼岸见兮。

君子兰蕙，何以不佩？
江有汜，之子归兮。

不我敬亡，不我信兮。

载翼鸠，佩紫方兮。

君子于此，游游翩翩兮。

赤芾草草，白芷有余。

四时之景，亦不露矣。

六月食采，橘柚方茂。

女子有行，远游不忘家。

壤德載耳，厯世稷宁。

渐其无人，终不废兴。

皎如日星，昭如城隅。

士有公心，何不兴去！
注：
1. 崔嵬：高山。

2. 兰蕙：指名贵的兰花和香气浓郁的荷花。

3. 汜：水的旁边。

4. 鸠、紫方：君子的佩饰。

5. 赤芾、白芷：道士的服饰。

6. 壤德、厯世稷：指首领有德行，治理良好的国家。

7. 昭：明亮。

作者：闻一多闻一多的简介邶有七子之母不安其室。

七子自怨自艾，冀以回其母心。

诗人作《凯风》以愍之。

吾国自尼布楚条约迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋兴云尔。

国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。

不见夫法兰西之Alsace-Lorraine 耶？“精诚所至，金石能开”。

诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎？闻一多（1899年11月24日—1946年7月15日），本名闻家骅（huá），号友三，著名诗人、学者、爱国民主战士。

出生于湖北省黄冈市浠水县。

家传渊源，自幼爱好古典诗词和美术。

1912年考入北京清华学校，喜读中国古代诗集、诗话、史书、笔记等。

1916年开始在《清华周刊》上发表系列读书笔记，总称《二月庐漫记》。

同时创作旧体诗。

1919年五四运动时积极参加学生运动，曾代表学校出席全国学联会议（上海）。

1920年4月，发表第一篇白话文《旅客式的学生》。

同年9月，发表第一首新诗《西岸》。

1921年11月与梁实秋等人发起成立清华文学社，次年3月，写成《律诗底研究》，开始系统地研究新诗格律化理论。

1922年7月赶美国芝加哥美术学院学习。

年底出版与梁实秋合著的《冬夜草儿评论》，代表了闻一多早期对新诗的看法。

1923年出版第一部诗集《红烛》，把反帝爱国的主题和唯美主义的形式典范地结合在一起。

1925年5月回国后，历任国立第四中山大学（1928年更名为中央大学，1949年更名为南京大学）、武汉大学（任文学院首任院长并设计校徽）、青岛大学、北京艺术专科学校、政治大学、清华大学、西南联合大学教授，曾任北京艺术专科学校教务长、南京第四中山大学外文系主任、武汉大学文学院长、青岛大学文学院长。

1928年出版第二部诗集《死水》，在颓废中表现出深沉的爱国主义激情。

此后致力于古典文学的研究。

七子之歌朗诵原文七子之歌是中国古代文化中非常著名的七种声调规律。

它起源于中国古代音乐理论，以其独特而美妙的音调特点被广泛应用于诗词、音乐、戏曲等艺术形式中。

七子之歌的朗诵原文如下：青，以青天为颜色，表达宁静、平和、清新的意象。

在音乐中，它代表着旋律中的高亢激昂之声。

绿，以翠绿的竹子为颜色，象征生机、活力、勃发的意义。

在音乐中，它指代一种轻快、欢快的音调。

黄，以金色的太阳为颜色，寓意光明、温暖、普照的含义。

在音乐中，黄代表着较为庄重、沉稳的音调。

白，以洁白的雪花为颜色，意味纯洁、无暇、无邪的形象。

在音乐中，白有一种高昂、清亮的音质。

赤，以红色的太阳为颜色，象征热情、活力、光明的意义。

在音乐中，赤用以表达激情、豪情的音调。

喜，以欢乐、快乐的心情为意思。

在音乐中，喜代表欢快、明快、活泼的音调。

悲，以悲伤、忧愁的情感为含义。

在音乐中，悲表达悲伤、凄凉、哀怨的音调。

七子之歌中的每个字代表一个特定的音调，具体表达了丰富多彩、各具特色的情感和意象。

在中国古代文化中，七子之歌被广泛应用于各种艺术形式中，尤其在音乐、诗词和戏曲中得到了极为重要的地位。

在诗词创作中，七子之歌为诗人创作提供了丰富多样的音调选择，帮助诗人表达出各种情感和意象。

诗人可以通过运用不同的音调，将诗词中的情感、景物描绘得更加生动和具体。

在音乐创作中，七子之歌的音调规律也被广泛运用。

作曲家可以根据七子之歌的不同音调特点，创作出丰富多样的音乐作品。

七子之歌的音调特点也为音乐表演提供了指导，能够帮助演奏者准确把握乐曲的情感和表达方式。

在戏曲中，七子之歌被用来表达戏曲角色的不同情感和性格特点。

演员通过运用不同的音调，塑造自己扮演的角色，使其形象更加生动鲜明。

总的来说，七子之歌是中国古代音乐文化中一种非常重要的声调规律。

它通过丰富多彩的音调特点，帮助诗人、音乐家和演员表达情感、描绘景物，并为他们的创作提供了灵感和指导。

七子之歌在中国文化中扮演着不可或缺的角色，展示了古代中国音乐艺术的独特魅力。

七子之歌闻一多澳门你可知“妈港”不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。

三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！香港我好比凤阁阶前守夜的黄豹，母亲呀，我身分虽微，地位险要。

如今狞恶的海狮扑在我身上，啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。

母亲呀，快让我躲入你的怀抱！母亲！我要回来，母亲！台湾我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟我就是台湾。

我胸中还氲氤着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。

母亲，酷炎的夏日要晒死我了；赐我个号令，我还能背城一战。

母亲！我要回来，母亲！威海卫再让我看守着中华最古的海，这边岸上原有圣人的丘陵在。

母亲，莫忘了我是防海的健将，我有一座刘公岛作我的盾牌。

快救我回来呀，时期已经到了。

我背后葬的尽是圣人的遗骸！母亲！我要回来，母亲！广州湾东海和匈州是我的一双管钥，我是神州后门上的一把铁锁。

你为什么把我借给一个盗贼？母亲呀，你千万不该抛弃了我！母亲，让我快回到你的膝前来，我要紧紧地拥抱着你的脚踝。

母亲！我要回来，母亲！九龙我的胞兄香港在诉他的苦痛，母亲呀，可记得你的幼女九龙？自从我下嫁给那镇海的魔王，我何曾有一天不在泪涛汹涌！母亲，我天天数着归宁的吉日，我只怕希望要变作一场空梦。

母亲！我要回来，母亲！旅顺，大连我们是旅顺，大连，孪生的兄弟。

我们的命运应该如何的比拟？两个强邻将我来回的蹴蹋，我们是暴徒脚下的两团烂泥。

母亲，归期到了，快领我们回来。

你不知道儿们如何的想念你！母亲！我们要回来，母亲。

七子之歌·台湾我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我就是台湾。

我胸中还氤氲着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。

母亲，酷炎的夏日要晒死我了，赐我个号令，我还能背城一战。

母亲，我要回来，母亲[2]台湾简介台湾位于我国东南海面上，西隔台湾海峡与福建省相望，东临太平洋。

台湾自古为中国领土的一部分。

我国古籍中称岛夷，汉晋南北朝时称夷洲，南宋时澎湖已属福建省，元明设巡检司，明末郑成功驱逐侵略者，收复台湾，清初置台湾府，属福建省，1885年（清光绪十一年），台湾建省。

1895年为日本侵占，1945年抗日胜利后归还中国。

现设7市、16县，全省面积3.6万平方千米，人口2172万（1950年256万）。

有汉、高山等民族。

台湾省包括台湾岛及澎湖列岛、兰屿、绿岛、彭佳屿、钓鱼岛、赤尾屿等岛屿。

台湾岛面积3.58万平方千米，是我国第一大岛。

台湾是祖国美丽富饶的宝岛。

水热条件优越，作物可一年三熟，主要有稻米、甘蔗、茶叶及水果香蕉、菠萝、龙眼、荔枝、木瓜、柑桔、橄榄等。

森林覆盖率达55％，盛产樟木、红桧、台湾杉等。

特产天然樟脑、香茅油。

近海和远洋渔业发达。

盛产珊瑚。

禽畜饲养向企业化发展。

重要城市有台湾政治、经济、文化中心和第一大城市台北，历史名城台南，工业港城高雄，中部名城台中等。

名胜有日月潭、阿里山、阳明山、北投温泉、台南赤嵌楼、厦门与台湾隔海相望，其地理位置优越且有良好的深水港湾，自古有“扼台湾之要，为东南门户”之称。

自宋代以来厦门与台湾同属一个行政单位，大陆移民始从厦门移往台湾。

相似的地理位置，气候条件与生活习性沟通了厦门与台湾人民密切关系与往来，正如《台湾府志》所载：“台郡与厦门如鸟之两翼，土俗谓厦即台，台即厦”。

台湾人民70％的祖籍地源于闽南地区，两地人民情同手足故乡情。

《七子之歌·其一》原文：登高山而望远，思乡之情油然而生。

望故乡之水，悠悠不断；望故乡之山，郁郁葱葱。

何时能归，共赏芳华？译文：登临高山，远眺远方，思乡之情顿时涌现。

望那故乡之水，绵绵不绝；望那故乡之山，郁郁苍苍。

何时能够回归，一同欣赏那美好风光？《七子之歌·其二》原文：海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾。

译文：四海之内有知音，即使远在天涯也如同邻居。

无需在岔路口犹豫不决，儿女们共同擦拭泪痕。

《七子之歌·其三》原文：青青园中葵，朝露待日晞。

阳春布德泽，万物生光辉。

译文：园中葵菜郁郁葱葱，清晨露水等待着太阳的升起。

阳春时节播撒恩泽，万物因此焕发光彩。

《七子之歌·其四》原文：常恐秋节至，焜黄华叶衰。

百川东到海，何时复西归？译文：常常担心秋天来临，绿叶枯萎。

百川东流入海，何时才能再次西归？《七子之歌·其五》原文：念天地之悠悠，独怆然而涕下。

吾辈岂是蓬蒿人，当令名垂青史。

译文：思考天地之广阔无边，独自感慨而泪流满面。

我们岂是平凡之人，应当让名声流传于青史。

《七子之歌·其六》原文：人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

译文：人生得意之时应当尽情欢乐，不要让金杯空对明月。

天生我才必有用，即使千金散尽也能重新获得。

《七子之歌·其七》原文：少年不努力，老大徒伤悲。

勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

惟贤惟德，能服于人。

译文：年轻时不努力，到老时只会感到悲伤。

不要因为恶小就去做，也不要因为善小就不去做。

只有贤德之人，才能使他人信服。

以上七首诗，梁启超以其深邃的文采和真挚的情感，抒发了对故乡的眷恋和对国家的热爱。

通过文言文的翻译，我们得以领略其诗意之美，感受那份浓厚的家国情怀。

七子之歌诗歌节选一、诗歌原文（节选）及解析。

“澳门。

你可知‘妈港’不是我的真名姓？我离开你的襁褓太久了，母亲！但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。

三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声‘澳门’！母亲！我要回来，母亲！”1. 情感的强烈表达。

- 诗的开头就以一种很直接且深情的问句“你可知‘妈港’不是我的真名姓？”开篇。

这里的“妈港”是澳门被葡萄牙侵占期间，外国人对澳门的称呼。

诗人通过这样的反问，其实是在强调澳门真正的归属，它是中国的孩子，有着自己真正的名字。

就好像一个被人叫错名字很久的孩子，急切地想纠正别人，告诉大家自己的本名一样，这种情感很是强烈和急切呢。

- “我离开你的襁褓太久了，母亲！”把澳门比作一个离开母亲襁褓很久的孩子。

襁褓是婴儿时期的象征，代表着最初的温暖和依靠。

澳门被葡萄牙侵占了很长时间，就像孩子被强行从母亲身边夺走，离开那种最初的安全港湾很久很久了。

- “但是他们掳去的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。

”这句特别有力量。

意思是虽然澳门被侵略者占领了土地（肉体被掳去），但澳门的心永远向着祖国母亲（内心的灵魂由母亲保管）。

这就像一个人虽然被迫住在别人家里，但是心里一直思念着自己真正的家，思念自己的家人，这种对祖国母亲深深的眷恋，哪怕历经磨难也不会改变的情感，让人读起来特别感动。

2. 历史的厚重感与回归的渴望。

- “三百年来梦寐不忘的生母啊！”这一句体现出了历史的厚重。

澳门从被侵占到闻一多先生写诗的时候，已经过去了大约三百年的时间。

这么长的时间里，澳门一直渴望着回归母亲的怀抱。

“梦寐不忘”这个词用得特别好，就像我们做梦都会想着的事情一样，澳门对祖国母亲的思念是深入骨髓、日日夜夜都存在的。

- “请叫儿的乳名，叫我一声‘澳门’！母亲！我要回来，母亲！”这里把情感推向了高潮。

“乳名”是非常亲昵的称呼，是只有最亲近的家人之间才会叫的名字。

澳门渴望母亲用亲昵的称呼来呼唤自己，这是一种对亲情的强烈渴望。

七子之歌引言邶有七子之母不安其室。

七子自怨自艾，冀以回其母心。

诗人作《凯风》以愍之。

吾国自《尼布楚条约》迄旅大之租让，先后丧失之土地，失养于祖国，受虐于异类，臆其悲哀之情，盖有甚于《凯风》之七子，因择其中与中华关系最亲切者七地，为作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷怀祖国之哀忱，亦以励国人之奋斗云尔。

国疆崩丧，积日既久，国人视之漠然。

不见夫法兰西之ALSACE——LORRAINE耶？“精诚所至，金石能开。

”诚如斯，中华“七子”之归来其在旦夕乎！（译文：《诗经·邶风》中记载七子的母亲有外心，七个孩子就自责自己有过失，希望母亲回心转意。

诗人作《凯风》的诗来怜悯，中国自尼布楚条约到旅顺大连的向外国租让，先后丧失的土地，离开了祖国的养育，受外国人的虐待，考虑他们的悲哀之情，要比《凯风》中描写的七子还要厉害，为此，就选择了和中华关系最亲切的七块地，各写了一首诗歌，借此来替他们抒发有孤独的苦而无处告诉的感情，缅怀祖国的哀痛，也以此激励全国人民的兴奋感情。

国土丧失，日子已经很久了，全国人民漠然地对待。

你没有看见法兰西的阿尔萨斯－洛林吗？“人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。

”真要是这样的话，我中华的“七子”的归来大概就在朝夕之间了！）澳门你可知Macau不是我真姓？我离开你太久了，母亲！但是他们掳走的是我的肉体，你依然保管着我内心的灵魂。

三百年来梦寐不忘的生母啊！请叫儿的乳名，叫我一声“澳门”！母亲！我要回来，母亲！香港我好比凤阙阶前守夜的黄豹，香港岛香港岛母亲呀，我身份虽微，地位险要。

如今狞恶的海狮扑在我身上，啖着我的骨肉，咽着我的脂膏；母亲呀，我哭泣号啕，呼你不应。

母亲呀，快让我躲入你的怀抱！母亲！我要回来，母亲！台湾我们是东海捧出的珍珠一串，琉球是我的群弟，我便是台湾。

我胸中还氤氲着郑氏的英魂，精忠的赤血点染了我的家传。

母亲，酷炎的夏日要晒死我了，赐我个号令，我还能背城一战。

母亲！我要回来，母亲！威海卫再让我看守着中华最古的海，威海卫威海卫这边岸上原有圣人的丘陵在。