辽宁省沈阳市交联体2017-2018学年高二上学期期中考试语文试题及答案

2017-2018学年度上学期期中考试试题高二语文时间：150分钟分数：150分一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

（每题3分，共9分）中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。

然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。

保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。

乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。

有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。

但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。

同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。

而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。

因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。

就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。

欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。

而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。

在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。

在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。

而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。

相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。

高二（上）期中语文试卷一、选择题（本大题共3小题，共9.0分）1.下列各句中加点成语的使用，全都不正确的一项是（）①实施新政策不到三年时间，咱村就已改头换面．．．．：不仅重见青山绿水，而且家家都致富了。

②互联网+时代，社会快速发展，创客辈出，越是在这种时候，我们越要登高自卑．．．．，脚踏实地。

③读个好大学是孩子们努力学习的目的，也是很多家长的梦想，但是家长们总把这个目标挂在嘴边，让孩子们不胜其烦．．．．。

④吴京自导自演的军事动作片《战狼2》上映12天后，票房达34亿元，火爆荧屏，其他同步上映的电影与之相比显得相形见绌．．．．。

⑤很多案例表明，公租房管理乱象背后往往存在着腐败问题，一些政策执行者上下．．其手．．、内外勾结，把公租房变成了“私家产”。

⑥一年的时间如汤沃雪．．．．，只有专心治学的人才能明白时光对于学术生命的价值，也只有在短暂时光中能把握方向的人才会有所成就。

A. ①④⑥B. ②③⑤C. ①②⑤D. ③④⑥2.下列各句中，没有语病的一句是（）A. 考古工作者在新发现于成都的春秋晚期至战国中晚期的古蜀人船棺墓群中，总共发掘了1800多件装饰精美的文物，成为研究古蜀地区的历史文化的重要资料．B. 在北京大学2017届本科毕业典礼上，校长林建华寄语毕业生：宁可自己吃点亏，也不要为了一时便宜，丧失对原则和底线的坚守．C. 这届全运会一系列的改革举措，将引导各地把更多的资源放在提高竞技水平和体育精神方面，为我国竞技体育的可持续发展创造更好的发展环境．D. 在质量时代，不管一个品牌之前享有怎样的声誉，在消费者心目中拥有多高的认可度，只要没有把好质量关，就会满盘皆输．3.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）印象中，成熟的向日葵，花盘都是低垂的，。

，，。

，。

①阵晨风拂过②可我家的这几株向日葵初出茅庐③所以有诗人赞叹，愈是成熟，愈是谦虚④在绿叶一片低沉而嘈杂的合唱中，传出她们清亮而高亢的欢叫⑤依然高昂着头，开心而单纯地笑着，就像稚气未脱的乡野小妹子⑥尚不懂得伟大的谦虚，也不懂得虚伪的世故。

2017—2018学年度上学期省六校协作体高二期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字,完成1～3题。

唐朝的官员致仕，通常都有退休（致仕）的保障。

官员致仕，根据等级不同,规定也有所不同.皇帝身边的五品官，地方上的四品官，到了退休年龄即七十岁，所谓“悬车①”之年，要自己打报告给皇帝,获得皇帝批准才能办理致仕手续。

比如唐高宗时的张行成，是尚书右仆射，加授太子少傅。

因为天旱，他认为自己有责任，于是上表请求致仕，高宗亲手书写诏书，不允许,反而赏赐宫女、黄金、器物等.但是，六品以下官员的致仕，到年龄便退，没有回旋的余地.吏部每年都会向皇帝报告，今年有多少官员致仕，报告方面,附有一个长长的名单，通常照章办事即可。

以制度应付多数,这是基本方略。

有的大臣致仕，会获得皇帝的支持。

唐太宗时期，尚书右仆射“战神"李靖以足疾为由上表请退休,唐太宗表示支持,把李靖树立成知进退的楷模，所有待遇不变，还赏赐绢帛千段，御马两匹,还特意派人到李靖府上表达皇帝的关怀。

可见，致仕制度在唐朝,对于中下级官员，多按照制度执行，而对于高官并不采取一刀切。

对于退休官员的优待，突破制度的限制，由皇帝给予特别恩赏。

另一种优待的办法是退休前提职，以更高级别的官职致仕，这样相应的待遇也得到了提高.致仕，有时也是朝廷处理大臣的一个手段.开元十五年(727年），御史大夫崔隐甫、中丞宇文融与尚书左丞相张说矛盾不休，各自组织朋党展开斗争。

结果崔隐甫免官，宇文融贬官,而张说致仕。

甚至有的官员虽然已经致仕，但是还可能受到追究。

因为朝廷需要，致仕官更有起复的现象.苗晋卿在天宝末年以刑部尚书身份致仕.至德二年(757年),肃宗拜他为宰相,统领国务。

安史之乱平定后，苗晋卿以太子太傅的身份再次致仕。

第二年，皇帝又任命他为侍中（门下省长官）。

代宗时，他最终以太保身份致仕。

苗晋卿一生竟然三次致仕，是个特例.唐朝官员的物质待遇主要是俸禄。

2017—2018学年度上学期期中考试高二年级语文科试卷答题时刻：150分钟总分值：150分【注意事项】1．请用2B铅笔按题号将单项选择题答案标准地涂在答题卡上，写在试卷上无效。

2．请按题号将双选题答案写在答题纸上，涂在答题考上无效。

2．请将主观题答案写在答题纸上，写在试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（此题共三小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

文学是戏剧的灵魂陈彦戏剧是靠讲故事取胜的，讲故事确实是文学。

不管唐传奇、宋元话本，仍是明清小说，都为中国戏曲提供了丰硕的思想精神营养。

近百年来，话剧、歌剧等戏剧样式传到中国，其核心仍然是讲好一个故事。

戏剧那个靠故事安身立命的文艺样式，讲故事的能力就更需技高一筹。

中国历史上的名剧《赵氏孤儿》《窦娥冤》《永生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西厢记》，哪个不是因故事讲得感天动地、出色绝伦，而放射出了永久照耀历史、社会、生命、人性的精神与思想光芒的？世界上那些久演不衰的歌剧如《卡门》《图兰朵》《茶花女》，更是凭借优秀的故事登上了经典的位置。

故事永久是戏剧的命脉，而故事的本质是文学，文学是戏剧不可撼动的灵魂。

戏剧一旦轻忽了文学的力量，就会当即惨白、缺血。

轻忽文学的戏剧，其表现形式是多种多样的，有的表此刻文本的粗糙上，也有的表此刻不注重对文本的思想诠释与精神升华上。

过度强调外包装的作用，尤其是对舞台设计与声光电的倾心依托，因此形式大于内容。

不适度的包装，会破坏作品内在精神意象的释放。

有时舞台上最重要的布景道具，可能确实是一棵象征无穷生命力的树木，乃至是一株需要专门强调的小草，硬要弄出铺天盖地的丛林、草甸来，反倒把紧要处遮蔽了。

还有些大制作、大场面、群体舞的运用，让一些本来能够进入试探的段落，变得躁动不安、浮皮潦草起来。

戏剧的思想情感和艺术张力，很多地址是要通过留白来完成的。

文学是人学，在戏剧舞台上，“人”是通过演员来传情达意的，演员是中心的中心，一切不能为演员演出提供帮忙的辅助手腕，都是不可取的。

辽宁沈阳市第二中学2018-学年高二上学期期中考试语文试题及答案人教版高二上册2018—学年度上学期期中考试高二年级语文科试卷答题时间：150分钟满分：150分命题人：高二备课组校对人：高二备课组注意事项：1．考生务必将自己的姓名、准考证号、座位号填写在答题卡上。

2．考生作答时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（30分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

百年中国美学的现代建构离不开对西方美学的借鉴，但这种借鉴乃是一个首先“学西”、继而“化西”的创造性现代转化的过程，某种意义上也是中西互鉴的特殊形态，从而达到中西美学不同程度的创新融合。

中国现代美学主要奠基人之一的王国维，早在20世纪初，在译介叔本华悲观主义意志论哲学著述的基础上，撰写了迥异于传统思想的《红楼梦评论》；借鉴康德美学“鉴赏判断的四个契机”说，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主张，并建构起具有中国传统特质的“古雅”说；借鉴德国古典美学诸家，对中国古典美学尤其是先秦道家美学思想作了深刻反思，自觉把二者加以融会贯通，写出了《人间词话》这一中国现代美学的奠基之作，创建了以“境界”为核心范畴、意蕴丰厚的创新美学体系，对传统的“意境”说作出了具有现代性的创造性开拓。

王国维之所以在融通中西上作出如此巨大的贡献，与他具有超越中西学术二元对立的现代视野有密切关系。

他主张“学无中西”，批评持中学、西学二分的“俗说”，“虑西学之盛之妨中学，与虑中学之盛之妨西学者，均不根之说也”，认为“余谓中西二学，盛则俱盛，衰则俱衰，风气既开，互相推助。

且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴，而中学能兴者；亦未有中学不兴，而西学能兴者。

”这样一种关于中西学术互助、互动、互促、互鉴的精彩之论，至今仍不失其高远眼光和宏大气度。

另一位中国现代美学的主要奠基人蔡元培，在国内最早全面介绍了康德的美学思想，对康德关于审美四契机说，运用儒家思想作了“超脱”“普遍”“有则”“必然”的创造性阐述；从儒家以德为本的思想出发，借鉴康德有关思想并加以吸收融化，同时借鉴席勒的美育理论，强调“涵养德性，则莫若提倡美育”，进而提出了中国现代美学史上具有里程碑意义的“美育代宗教”说。

高二上学期期中考试语文试卷一、现代文阅读论述类文本阅读古代，随着香药输入途径的多元化及香药进口数量的增加，中国史籍中关于香药特性的记载日趋详细准确，香药功用的发掘日益丰富。

部分香药虽早在汉代已传入中国，但由汉至隋的八百余年间，因传入香药种类及数量有限，加之其使用人群多局限于宗教僧侣及皇宫贵族，故史籍中关于香药的记载较为简略。

唐宋时期，香药输入的种类及数量虽较之前代有大幅增加，关于香药的记录也更为详细，但人们对香药的认识仍存在很大程度的偏颇，就连世代经营香药的土生波斯人李珣，也误将本是同物异名的熏陆香和乳香当成两种不同香药。

经过历代本草学家及医者们的不断积累和发现，明代史籍中关于香药的记载，无论从书写体例还是编撰内容来看，都更为准确详实。

明初以来，随着时人对香药特性的深入了解，东南亚香药在中国的应用重点逐渐从宗教祭祀、熏衣化妆、医疗保健领域扩展至饮食调味。

从记录香药使用情况的书籍类型来看，明以前记载香药的史籍主要为宗教典籍、本草书籍、药书及香谱四大类，香药主要作为药材、香品被时人使用。

与前代不同的是，日用类书、沿海方志及海洋图书成为明代记录香药特性及其应用情况的核心资料。

例如，《瀛涯胜览》《东西洋考》等海洋图书对于香药的种类、产地、特性及功用皆给予了详细介绍，从这类书籍的撰写者来看，他们或亲赴海外，或身居市舶之职，或久居沿海重镇，耳闻目睹香药贸易之盛况，对海舶香药的记载自然颇为准确，也更具针对性；而《多能鄙事》《便民图纂》等日用类书则以丰富的实例介绍了香药在饮食、保健等日常生活领域应用的过程，荤素菜肴、茶酒汤水、肉脯果干中加入香药的例子比比皆是。

从记载内容及书写特点来看，香药在日常生活中的消费重点在明初发生了重要转变，从疗疾保健转向了美食调味。

元代的营养学专著《饮膳正要》中，关于胡椒应用于饮食的记录多达三十余条，然而在介绍这些食谱之前几乎都先强调其食疗保健功效，而明代的记录则多略去对其治病保健功效的介绍，更强调香药的调味及腌制功能。

{正文}2017-2018学年度辽宁省沈阳二中第一学期高二年级期中考试语文试题说明：1．测试时间：150分钟总分：150分2．客观题涂在答题卡上，主观题答在答题纸上。

第Ⅰ卷阅读题（共70分）甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题古代的“城管”从现代考古发现来看，中国至少在夏商周的“三代”时期就有城市了，但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现，如齐国的首都临淄。

据《战国策·齐策》记载，当时有7万户，仅以现代一户3口的最低标准来算，总人口也达到了21万。

城市大了，人口多了，治安、卫生、交通等一系列问题也就多了。

在这种情况下，古代城管应运而生。

从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得“防火缉盗”，有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，是真正的“综合执法”，权力也比现代城管大。

古代的城管队员叫法不少，或称“胥”，或称“卒”，还有称“市吏”“监市”等等。

但在事实上，古代并没有现代城管局这样的专职机构，自然也无城管队员一说。

古代早期城管常由士兵充当。

在北宋的都城东京开封，朝廷便设有相当于现代街道城管队的“街道司”，并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍，以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。

明代的北京，由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的“五城兵马司”来承担现代城管局的大部分职能。

清代的北京，还专设了“督理街道衙门”，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、侵占下水道等不良行为，都是督理街道衙门的执法对象。

到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。

在古代，现代城管中的两大难题——占道经营和违章搭建，同样十分突出，且历代不绝。

古代城管也为此伤透脑筋。

在唐代的长安和洛阳，不少商户为了扩大经营面积，非要在门面（正铺）外多占一块（偏铺）。

在李显（唐中宗）当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高“城管通知”：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。

2017-2018学年度上学期阶段考试（10月）试题高二语文时间：150分钟分数：150分注意事项：1. 本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。

2. 考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。

3. 作答时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

第I卷阅读题一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

①国学这个词古已有之，先秦典籍《周礼·春官·乐师》中有这样一段话：“掌国学之政，以教国子小舞。

”《礼记》中也有“国有学”的词句。

在晚清之前，中国历史上所出现的国学概念，是指国家设立的学府，如太学、国子监之类。

在整个古代，国学一词的含义，大致上也就是这样。

现在我们所说的国学，实际上是指一种学问，而这种看法其实产生于西学东渐、文化转型的历史时期，就是清末民初的时候。

从此，“国学”一词被赋予了新义，意思就是指中国固有的学问，也就是传统的学术研究。

其实，在20世纪初的时候，这个词的用法也是有差别的。

有时，人们又用“国学”一词来指对国粹、国故的整理与研究，如章太炎曾写过一篇《某君与人论国粹学书》，这就是国粹学。

当时社会上还出版过一本书，叫《国故学讨论集》。

在这本书里，“国粹学”和“国故学”是通用的。

②20世纪初期以来，国学经历了非常曲折的发展道路，然而终不至于消失，并且发展到今天又重新“热”了起来，这一方面说明我国传统文化、学术确实有着异常顽强的生命力，是当代文化、学术建构和发展中不可或缺的重要资源；另一方面，近现代以来人们屡屡提到国学，这也说明，中国文化、学术在现代发展中所遇到的一系列价值选择方面的难题并没有得到很好的解决。

③事实已经证明，在每一个历史时期，如果能广泛吸收外来文化，实际上是激活中国固有文化的一个重要渠道，这我们可以从汉代尤其是唐代大开放中得到证明。

然而只有立足于民族的优秀文化本位，吸收外来文化，我们的文化才能既不失本民族的文化特色，又能保持一种强劲的生命力。

2017-2018学年度上学期沈阳市郊联体期末考试高二试题语文第I卷阅读题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成1~3题。

（9分，每小题3分）尽管非物质文化遗产的表现形式包括若干方面：口头传说和表述（包括作为非物质文化遗产媒介的语言）；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工技能。

但是，所有的形式都是与孕育它的民族、地域生长在一起的，构成文化综合体。

并且，这样的文化综合体不可拆解。

以我国的古琴艺术为例。

作为非物质文化遗产，古琴艺术的价值不只在于古琴这种乐器本身，亦不限于古琴曲目或弹奏技术，最为重要的在于以古琴为聚合点而构建的传统美学特质及哲学意味，贯穿于中华雅文化的发展当中。

其中最显著的，我们可以称之为“知音文化”。

“知音文化”的内核，其人文影响力与渗透力既深刻又久远，辐射至极其宽广的范畴。

由于钟子期和俞伯牙高山流水的知音故事以古琴为支点，不仅深邃感人，而且历久长新。

可以说，知音意识和知音获得感是中国人认知生命价值的重要组成部分，是一个人求得认同可达到的最高境界。

作为雅士阶层的一种不可分割的人生内容，琴境与生命境界，乐品与诗品、文品，都是相通的。

遵循“大音希声”的哲学原理，古琴艺术将儒家的中正平和、道家的清净淡远，融汇于乐曲中，追求声稀意深的境界。

每一项真正符合标准的非物质文化遗产都不可能以一个物质的符号（比如古琴乐器本身）独立存在，之所以称为”非物质“，即意味着那些无形的环境，抽象的宇宙观、生命观才更具价值。

正如联合国教科文组织北京办事处原文化项目专员木卡拉在其《非物质文化遗产与我们的文化认同感》一文中所阐释的：非物质文化遗产是人类遗产非常重要的资源，就语言、民间音乐、舞蹈和民族服装来说，它们都能让我们从更深刻的角度了解它们背后的人和这些人的日常生活。

通过语言途径传播的口头传统和哲学、价值观、道德尺度及思考方式构成一个社会生活的基础。

非物质文化遗产所涉及的范围非常广泛，每一个人与它都脱不开关系，因为在每个人身上都包含着他所在社会的传统。

2017-2018学年辽宁省沈阳市交联体高二上学期期中考试语文试题第I卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1——3题。

“美”的真实含义是什么？东汉许慎在《说文解字》中的回答是：“羊，甘也。

从羊从大，羊在六畜，主给膳也。

”王筠则曰：“羊大则肥美。

”段玉裁进一步说：“甘者．五味之一，而五味之美皆曰甘。

羊大则肥美。

”。

许慎、王筠、段玉裁都试图从人们对羊的味觉感受上谈美的宇源意义。

宋代的徐铉在整理《说文解字》时对许慎关于“美”的解释有个补充，他说：“羊大则美，故从大。

”。

他试图从人们对羊的视觉感受上谈了美字意义的起源。

这一解释不应视为对许慎说的一种否定，应当是对许慎说法的一种补充．从段玉裁的解释中看，他似乎既赞同许镇的味觉说．也赞同徐铉的视觉说。

美的价值取向还来自对羊内在特质的认识。

即人们对羊的精神感受。

在传统文献里。

羊常常被描述为具有各种美德的义畜。

《毛诗注疏·小雅·无羊》里说：“尔羊来思，其角濈濈。

”郑玄笺注言：“此者美畜产得其所。

”。

这里，羊被郑玄视为美畜。

《惠氏易说》云：“尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩，麾之以肱，毕来既升。

”羊在这里，又是坚强和顺从的形象，在西汉大儒董仲舒的眼里，羊有角不触人，杀之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知义、知礼，集美德于一身．所以是仁人君子学习的榜样。

总之，羊的美德反映了人们对羊的精神感受和人们对羊秉性的人格化概括，而正是在这种感受和意象概括中，“羊”与“美”产生了联系，并最终导致“羊大为美”观念的生成。

“羊”成为“美“的化身，于是它的美德就具有了人格的意义，而“美”的惫义也随之得到了扩展和引申，有了素质优良、价格贵重、完美淳良、巨大功业、志趣高尚、称赞褒奖等意思。

“羊”与“善”的关系，同样来自人们对羊的味觉感受、视觉感受和精神感受。

字关系密切。

羊被视为“善”的化身，不仅在于它是人类优秀的生物伙伴和食物来源，更在于它的品格被人类认同．并融人人的价值观中。