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《论语-里仁篇》原文及翻译原文：子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志於仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”子曰：“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“放于利而行，多怨。
”子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“父母在，不远游，游必有方。
”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。
”子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者鲜矣。
”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”翻译及注释：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。
如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。
仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。
《论语》1子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”《里仁篇》孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。
”2子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”《里仁篇》孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得．小利。
”3子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”《里仁篇》孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。
”4子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”《八佾》孔子说：“一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？一个人没有仁爱之心，礼乐有什么用？”5子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”《论语·雍也》孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。
”6子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”《论语·颜渊》孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。
一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。
实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”7 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”《论语·学而》孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。
”8曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《论语·泰伯》士人不可以不胸怀广阔，意志坚强，因为责任重大、道路遥远。
把仁爱看做自己的责任，不也是很重大吗？死了以后才罢休，不也是很遥远吗？9子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
”《论语·子罕》孔子说：好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得作下去，这是我自己停止的。
又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持呵。
《论语》十二章的解释在中国古代哲学经典中，《论语》是一部至关重要的文献，记录了孔子及其弟子的言行。
本文将对《论语》中的十二章进行解释，并探讨其对于现代社会的启示。
第一章：学而《论语·学而》是《论语》的开篇之章。
其中，孔子强调了学习的重要性，并提出了“温故而知新”的观点。
他认为，通过不断温习已有知识，可以更好地吸收新的知识，推动个人和社会的进步。
这一观点在当今社会同样适用，我们应当保持学习的习惯，不断提升自己的能力和素养。
第二章：为政《论语·为政》探讨了孔子对于政治理念的看法。
孔子认为，做好政治需要有道德伦理的支撑，一个好的领导人应当以德治国，善于倾听并尊重人民的意见。
这一思想对于现代政治同样有借鉴意义，我们需要注重道德修养，建立健全的民主制度，促进社会的和谐稳定。
第三章：八佾《论语·八佾》记录了孔子对于祭祀仪式的见解。
孔子认为，祭祀应当恪守规定，注重细节，体现出对祖先的尊重和敬意。
这一观点告诉我们，传统文化不仅仅是历史的记忆，更是一种文明的延续。
在当代，我们也应该注重传统文化的传承与弘扬，充分发挥其对于社会和谐稳定的积极作用。
第四章：里仁《论语·里仁》强调了孔子对于仁德的重视。
仁者爱人，并且善于体恤他人的感受，乐于助人。
孔子认为，一个人如果拥有仁德，就能够主动关心社会他人的需求，并且以身作则。
这一观点告诉我们，人与人之间应该关心、尊重和帮助彼此，共同建设和谐社会。
第五章：公冶长《论语·公冶长》记录了孔子与公冶长的对话。
公冶长问孔子是否要政府职位，孔子回答说自己希望能够修身齐家治国平天下。
这一观点告诉我们，个人修养与社会责任是密不可分的。
每个人都应该从自身做起，培养自己的品德和能力，为社会的发展和进步做出贡献。
第六章：微子《论语·微子》记载了孔子关于弟子微子的评价。
孔子认为微子是一个勇敢正直的人，他听从孔子的教诲，不断求学进步。
这一观点告诉我们，一个成功的人应当具备诚实、勇敢、正直的品质，并且持续不断地学习与成长。
《论语》是儒家经典之一，包含了孔子及其弟子的言行记录以及对话。
阅读《论语》是对我国传统文化的一次深入了解，也是我国古代思想精华的重要组成部分。
以下将《论语》中的十二章进行知识点归纳，以供大家参考。
第一章：“学而”篇1. 孔子论学：学无止境，要终身学习。
2. 学习的态度：虚心求教，不骄不躁。
第二章：“为政”篇1. 孔子治国理政的思想：明德治国，以德为先。
2. 政治者的道德标准：言行一致，以身作则。
第三章：“八佾”篇1. 学习楷模：须学习孔子的弟子们，不断超越自己。
2. 品行操守：律己宽严，善于反省。
第四章：“里仁”篇1. 仁者的品质：宽厚仁爱，以义为先。
2. 仁德传播：以身作则，善行传世。
第五章：“公冶长”篇1. 学习的目的：修身齐家治国平天下。
2. 忠恕之道：忠诚待人，宽恕他人。
第六章：“雍也”篇1. 言传身教：以言传身教，积极实践，传承德行。
2. 亲善友好：善交者的表现。
第七章：“述而”篇1. 学习策略：虚心向他人请教，长进不已。
2. 知识传播：以德为先，知识传播不拘一格。
第八章：“述而”篇1. 学习的态度：坚持学问，不容怠惰。
2. 知识的普及：普及知识，鼓励他人学习。
第九章：“述而”篇1. 谦虚学习：谦虚好学，不骄不躁。
2. 诚信待人：诚实守信，待人诚恳。
第十章：“述而”篇1. 知识的传承：孔子的弟子们互相学习，传承博大精深的学问。
2. 污蔑诬陷：对不实的言论应予以矫正。
第十一章：“述而”篇1. 诚实守信：言行一致，忠实可靠。
2. 学习的目的：明德达理，以德治国。
第十二章：“述而”篇1. 言行一致：言行一致，以身作则。
2. 高尚的人格：为人正直，坚守原则。
通过以上对《论语》十二章的知识点归纳，可以更好地了解《论语》所传递的智慧和思想，对我国传统文化有更深入的认识。
希望大家在学习《论语》的过程中，能够深刻理解其中蕴含的道理，以此指导自己的学习和生活，塑造高尚的品格。
在《论语》中，所包含的十二章内容丰富多彩、思想精深。
高中课文论语十二章摘要：一、论语十二章概述二、篇章解析1.第一章：学而篇2.第二章：为政篇3.第三章：八佾篇4.第四章：里仁篇5.第五章：公冶长篇6.第六章：雍也篇7.第七章：述而篇8.第八章：泰伯篇9.第九章：子罕篇10.第十章：乡党篇11.第十一章：先进篇12.第十二章：颜渊篇三、篇章主旨及启示正文：一、论语十二章概述《论语》是儒家学派的经典之作，记录了孔子及其弟子的言行。
全书共分为二十篇，本文选取了其中的十二篇进行阐述。
这十二篇分别为：学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党、先进和颜渊。
内容涵盖了道德、政治、教育、文化等多个方面，是研究儒家思想的重要素材。
二、篇章解析1.学而篇：本篇主要论述了学习的目的、方法和态度。
提倡“温故而知新”，强调学习的重要性。
2.为政篇：本篇讨论了政治家的品质、为政之道和治国策略。
提倡“仁政”，强调君子品德的重要性。
3.八佾篇：本篇讲述了礼乐制度的重要性，以及君子如何遵守礼制。
4.里仁篇：本篇讨论了仁的概念、仁的实践和仁者的心态。
强调“仁者乐山，智者乐水”。
5.公冶长篇：本篇讲述了孔子及其弟子们的品行和才能。
6.雍也篇：本篇论述了君子之道，以及如何成为一位合格的君子。
7.述而篇：本篇主要讲述了孔子的教育理念和教学方法。
8.泰伯篇：本篇阐述了孝道和家庭伦理。
9.子罕篇：本篇讨论了道德修养、为人处世的原则和方法。
10.乡党篇：本篇描述了孔子在不同场合的言行举止，展示了其道德风貌。
11.先进篇：本篇讲述了孔子的弟子们的才学和品行。
12.颜渊篇：本篇论述了仁、义、礼、智、信等品质的重要性。
三、篇章主旨及启示《论语》十二章传递了儒家学派的核心价值观，包括仁、义、礼、智、信等品德。
这些篇章教导我们要立志成为有道德、有才能的君子，关注社会伦理、家庭伦理和个人修养。
通过学习这些篇章，我们可以更好地理解古代儒家思想，汲取智慧，提升自己的品德和素养。
高中语文《论语》十二章《论语》是我国古代文化的瑰宝之一，它是儒家学派创始人孔子及其弟子的言行录。
其中的十二章是《论语》中的一部分，包含了许多深刻的思想和智慧，对于我们的成长和修身养性都有着重要的指导意义。
第一章：学而篇《论语》十二章的第一篇是学而篇，它强调了学习的重要性。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能获得真正的快乐和满足。
第二章：为政篇为政篇中，孔子提出了“君子不器”的观点。
他告诉我们，一个优秀的领导者应该具备德才兼备的素质，而不仅仅是具备某种技能或者权力。
第三章：八佾篇八佾篇中，孔子谈到了八佾的意义。
他说：“君子周急不继富。
”这句话告诉我们，君子应该注重修身养性，而不是追求物质上的富裕。
第四章：里仁篇里仁篇中，孔子强调了仁爱的重要性。
他说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，要善待他人，不要做自己不愿意受到的事情。
第五章：公冶长篇公冶长篇中，孔子谈到了公冶长的故事。
他告诉我们，做事情要有始有终，不要半途而废。
第六章：雍也篇雍也篇中，孔子谈到了雍也的故事。
他告诉我们，要保持谦逊和自律的态度，不要傲慢自大。
第七章：述而篇述而篇中，孔子强调了传承和学习的重要性。
他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话告诉我们，要不断地思考和学习，才能不被迷失和失败所困扰。
第八章：泰伯篇泰伯篇中，孔子谈到了泰伯的故事。
他告诉我们，要懂得合作和团队精神，才能取得更大的成就。
第九章：子罕篇子罕篇中，孔子谈到了子罕的故事。
他告诉我们，要有正确的判断和决策能力，才能在困难和挑战面前坚持并取得成功。
第十章：阳货篇阳货篇中，孔子谈到了阳货的故事。
他告诉我们，要善于交际和沟通，才能建立良好的人际关系。
第十一章：微子篇微子篇中，孔子谈到了微子的故事。
他告诉我们，要有正确的价值观和责任感，才能为社会做出贡献。
第十二章：子张篇子张篇中，孔子谈到了子张的故事。
他告诉我们，要有正确的目标和追求，才能实现自己的价值和成就。
根据部编版七年级上《论语》十二章修身性默写简介本文档旨在根据部编版七年级上《论语》十二章的内容，设计一份修身性的默写练，帮助学生加深对《论语》的理解，培养良好的品德和修养。
默写练根据《论语》十二章的内容，设计以下默写练。
第一章：学而篇> 1. 学而时之，不亦说乎？> 2. 有朋自远方来，不亦乐乎？> 3. 三人行，必有我师焉。
> 4. 学而不思则罔，思而不学则殆。
第二章：为政篇> 1. 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
> 2. 君子周而不比，小人比而不周。
第三章：八佾篇> 1. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”第四章：里仁篇> 1. 子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”> 2. 子曰：“人而不仁，犬视。
”> 3. 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”第五章：公冶长篇> 1. 公冶长善为言，子贡亦善为之。
第六章：雍也篇> 1. 子曰：“雍也可使南州。
”> 2. 子曰：“雍也可使趋。
”> 3. 子曰：“雍也可使竖。
”第七章：述而篇> 1. 释迦牟尼佛会十二团结力士，解了他们百年来不和的隐语，使他们和好如初，从此飞黄腾达，安享清福。
第八章：泰伯篇> 1. 泰伯问政，子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
”第九章：子罕篇> 1. 子罕言利，与命与仁。
第十章：尧曰篇> 1. 子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。
”第十一章：述而上篇> 1. 哈利波特是个又穷又饿的孤儿，因为他一天比一天长得越来越大、难看，老是被亲戚欺负，他一毛钱不值。
第十二章：子张篇> 1. 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”总结通过以上默写练习，学生可以加深对《论语》十二章内容的理解，并通过默写提高记忆能力。
论语原文全文完整版《论语》是中国古代哲学名著之一，是儒家学派重要著作之一。
它由儒家学派的创始人孔子及其门徒所撰，讲述了孔子的哲学思想和道德观念，并将这些思想传承下去。
下面是《论语》的全文。
第一章：学而篇谨遵尊敬，不敢忘怀。
至于饮食，衣服，无不恭敬。
朝以问道，暮以讲义，不厌诲人。
曾子曰：“吾日三省乎自己为人谋而不忠乎友谋而不专乎道谋而不诚乎已可矣。
”第二章：为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”第三章：八佾篇子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
”第四章：里仁篇子曰：“里仁之余，民免而无耻。
里仁之余，邦必兴。
”第五章：公冶长篇公冶长，问政。
子曰：“树不必修，无过於阴几而已。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德乃半。
修之於国，其德乃旅。
修之於天下，其德乃无所不备。
”第六章：雍也篇子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
”第七章：述而篇子曰：“述而不作，信而好古，童蒙之时，衣敝而好古，习俗一成而不易，能以侨维，不能以动易，吾不知所以然。
”第八章：泰伯篇泰伯启，与他人交涉不愧。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”第九章：里鉴篇子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”第十章：先进篇子曰：“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”第十一章：学到老篇子曰：“三人行必有我师。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”第十二章：西泠子篇子曰：“志士恒志也，不矜不伐，不悔不求，得道者兼容天下。
”第十三章：公山弗扰篇子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，行有余力，则以学文。
”第十四章：雯雯篇子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”第十五章：阳货篇阳货问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未曾有过於孔子者。
”由此，可知孔子之博学多才。
第十六章：德行篇子曰：“君子喻於义，小人喻於利。
”第十七章：颜渊篇颜渊问在学过何事？子曰：“多闻则其深，着力则其专，仁者见仁，智者见智。
《论语十则》原文及翻译《论语十则》原文及翻译论语十则是语文课本中的一课，选自《论语》。
《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六则见于《里仁》篇，第七则见于《述而》篇，第八则见于《泰伯》，第九则见于《子罕》，第十则为《卫灵公》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。
原文第一到第九则为语录体，第十则为对话体。
这里所编的十则分别选自《学而》、《为政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《卫灵公》。
1.子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》）2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）3.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》）4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）。
”（《为政》）5.子曰：“由，诲女（rǔ)知之乎！知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。
”（《为政》）6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。
”（《里仁》）7.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》）8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”（《子罕（hǎn）》）10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”（《卫灵公》）第一则:学习方法子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》)孔子说:"学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？"重点字词解释:(1)子：先生，指孔子。
《论语里仁篇》第七章第七章子曰：人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
此章有观过知仁的意思。
而这句话外表看来有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是不变的。
一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。
这句话的意思就是：人的过错分别归于不同的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了解一个人仁还是不仁了。
再有一种的解释就是：人指君子。
过指过错。
结合苟志于仁矣，无恶也来理解，人之过也的人就是君子。
君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其为仁如何。
此解较为妥当。
以下几种解释可资参考：孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。
观过，使贤愚各当其所，那么为仁矣。
〔《论语注疏》〕二程子曰：人之过也，各于其类。
君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。
尹焞曰：于此观之，那么人之仁不仁可知矣。
后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁是也。
朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
〔《论语集解》〕现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。
人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。
所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而成心知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子那么是小人之恶了。
因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！读《论语.里仁篇》第五章有感1500字第五章子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
本章主要解释君子的做人原那么。
分三个层次：第一层次论富贵贫贱与道的关系；第二层次说君子成名之道在仁；第三层次说君子如仁者安于仁，穷困潦倒还是疾速缓慢始终坚守仁的做人原那么。
一般说富贵贫贱是指现实中人的处境，有时人们还会说贫穷富裕高贵卑贱，孔夫子这句话富贵与贫贱相对，因此，这四个字没有用其引申意义，也没有褒贬的意思，就其本义而言，仅仅说明人在社会中境遇，富就是有财富，富裕；贵，在社会中处高位，是指为官的人；贫指没有财富，生活拮据，贫穷；贱，表示在社会中位卑，从事具体事务的人，践也，卑下见践履也〔《释名释言语》〕。
《论语十二章》理解性默写含答案孔子是中国古代历史上一位伟大的思想家、教育家和政治家，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。
《论语》是孔子的弟子们记录和整理的言行录，包含了他的许多思想和对人性、道德以及社会治理的见解。
本文将对《论语》中的十二章进行理解性默写，并提供答案供读者参考。
第一章：学而篇君子不器。
仁者乐山，智者乐水，仁智者乐人。
孔子认为所谓君子应当有德行而不仅仅是有才干和技艺。
他讲述了仁者、智者和仁智者各自的乐趣所在。
第二章：为政篇唯上知与下愚不移。
孔子强调，只有居于高位的人才能决策，下级只需遵循执行。
他还提到了政治家的胸怀和为人民着想的责任。
第三章：八佾篇子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子在这一章中谈论了他对于自己所行的舞礼“八佾”的兴趣和自豪感，同时也提到了相互理解与交流的重要性。
第四章：里仁篇有子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”孔子在这一章中强调言行一致的重要性。
一个真正有德行的人，不仅仅要言之有物，还要做到言行一致。
第五章：公冶长篇公冶长期跛，子贡曰：“师待之，而行违。
”公冶长行动不便，但依然受到孔子的尊敬。
孔子认为不应该因为一个人的外貌或行动不便而轻视他。
第六章：雍也篇雍也之言曰：“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对：“举直错诸枉，则民服。
举枉错诸直，则民不服。
”孔子强调一个良好的治理应当以公正为根本，而不应偏袒任何一方。
第七章：述而篇子曰：“述而不作，信而好古，竭泽而渔，唯君子是庐。
”孔子对于传统文化的重要性有着深刻的认识，他认为君子应该把传统文化继承和发扬光大。
第八章：泰伯篇文武之政，未如审乎？孔子对早期尧舜时代的治理方式提出了质疑，他认为政治和军事方面的作为还需要更加审慎。
第九章：子罕篇子罕言利，与命与仁。
孔子讨论了关于获取利益与遵循个人信念和道德的冲突，强调了仁和善良的重要性。
第十章：尧曰篇尧曰：“咨尔舜，言勉而行。
”孔子引用了尧和舜的典故，强调了领导者的言行一致性以及领导者应当以身作则的重要性。
论语1到12章第一章：“学而”《论语·学而》是论语的开篇，也是整本书的核心。
这一章主要谈论了学习的重要性和方法。
孔子强调了学习的持续性和广泛性，认为学习不仅仅是为了应对考试，更是为了追求真理和完善自我。
他提出了“温故而知新”、“三人行必有我师”等观点，强调了学习的态度和方法。
第二章：“为政”《论语·为政》主要围绕政治领域展开讨论。
孔子认为，为政者应以德治国，强调了君主的德行和道德修养对于国家治理的重要性。
他提出了“政者，正也”、“君子喻于义，小人喻于利”等观点，强调了政府应以正义为准绳，君子应以道德为准则。
第三章：“八佾”《论语·八佾》主要描述了孔子对于典礼的看法。
孔子认为典礼是维护社会秩序和道德规范的重要手段，他提出了“礼尚往来”、“君子不器”等观点，强调了典礼的意义和作用。
第四章：“里仁”《论语·里仁》主要探讨了仁爱的概念和实践。
孔子认为，仁者是具备高尚道德品质的人，他提出了“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于义”等观点，强调了仁德的重要性。
第五章：“公冶长”《论语·公冶长》主要讲述了孔子与公冶长的交流。
公冶长问孔子如何才能做到无所不知，孔子回答说要谨慎言行，遵守礼仪，不贪图功名，保持谦虚的态度。
第六章：“雍也”《论语·雍也》主要描述了孔子对于学生雍也的评价。
孔子认为雍也是一个品德高尚、有学问的学生，他赞美了雍也的学习态度和品行。
第七章：“述而”《论语·述而》主要叙述了孔子的一些言行。
孔子强调了言行的一致性和言行的重要性，他提出了“言必行，行必果”等观点，强调了言行的连贯性和结果导向。
第八章：“泰伯”《论语·泰伯》主要描述了孔子对于泰伯的评价。
孔子认为泰伯是一个有政治才能并且能够奉公守法的人，他赞美了泰伯的勇气和正直。
第九章：“子罕”《论语·子罕》主要围绕孔子对于学生子罕的评价展开。
孔子认为子罕是一个有才华但缺乏修养的学生，他批评了子罕的目光短浅和功利主义思想。
《论语.里仁篇》第七章
第七章子曰：人之过也，各于其党。
观过，
斯知仁矣。
此章有观过知仁的意思。
而这句话表面看来
有歧义，但是其儒家的生命价值是肯定的，也是
不变的。
一种可能的解释就是：仁训为人；党为类。
这句话的意思就是：人的过错分别归于不同
的类别，所以，通过观察一个人的过错就可以了
解一个人仁还是不仁了。
再有一种的解释就是：
人指君子。
过指过错。
结合苟志于仁矣，无恶也
来理解，人之过也的人就是君子。
君子可能犯过错，各有所不同，观察君子的过错，才能知道其
为仁如何。
此解较为妥当。
以下几种解释可资参考：
孔安国曰：小人不能为君子之行，非小人之过，当恕而勿责之。
观过，使贤愚各当其所，则
为仁矣。
（《论语注疏》）
二程子曰：人之过也，各于其类。
君子常失
于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。
尹焞曰：于此观之，则人之仁不仁可知矣。
后汉吴佑谓：掾以亲故：受污辱之名，所谓
观过知仁是也。
朱熹按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
（《论语集解》）
现在看来，仁与不仁是区别君子和小人的标准，然而，时过境迁，物似人非。
人们的道德和法律也在不断变化，仁与不仁也不断呈现新的意义，君子小人也在以不同面貌显现。
所以，因恪尽职守，理解偏差造成的失误，是君子之过；而故意知法犯法，穿凿附会，钻法律的空子则是小人之恶了。
因此，我们不仅要观过知仁，还要观恶知非啊！。
