从地心说到日心说

地心说和日心说地心说和日心说【大纲】经过对日心说与地心说的比较解析，说明地心说能够存在很长时间的原因及其存在的依照，日心说的发展历程及其曲折性。

辩证的说明地心说有其值得必然之处，日心说也并非尽善尽美。

一、地心说与日心说从亚里士多德到托勒密，人们素来认为地球是宇宙的中心，所有的行星、太阳、月亮以及众恒星都围绕地球运转。

托勒密在公元 2 世纪建立了托勒密的地心说系统，直到哥白尼重建日心说系统，这个系统在西方素来占统治地位。

托勒密的地心说不是揣摩，也不是先验的坚决，更不是巫者的邪说，而是在当时社会历史背景和科学技术条件下，和当时实践水平相适应的理论。

第一，托勒密的地心说是对先人思想和学说的总结。

在他从前，欧多克索认为地球是万物的中心，提出了太阳、月亮和行星都在同心透明体中绕地球而运转的看法。

随后，天文学家阿波罗尼提出了本轮、均轮的看法，用来讲解天体和地球距离的变化。

稍后的喜帕恰斯又继承了阿波罗尼的本轮、均轮理论，并进一步用独爱圆来讲解太阳的不均匀性运动。

他还发现了岁差，编制了几个世纪内太阳和月亮的运动表以及一份包括 1000 多颗恒星地址和亮度的星表。

托勒密正是沿着欧多克索、阿波罗尼和喜帕恰斯的道路，并集古希腊天文学的大成，形成了他的完满的地心说系统。

其次，托勒密的地心说是建立在他长远观察实践的基础之上的。

他不但继承了先人积累的天象资料，而且自己作了二十多年的勤奋观察，并在此基础进步行了浩大的计算。

所以，在当时的条件下采用地心系来描绘天体运动则是很自然的，而且是吻合认识发展逻辑的。

日心说其实不是哥白尼的独创，早在古希腊时期就有个叫做阿里斯塔克的学者就提出过日心说，但由于和人们的直观感觉相差甚远而没什么大的影响。

而且，日心说还有两个致命的问题是阿里斯塔克所无力解决的。

幽默的是，哥白尼的《天体运转论》初版此后，也碰到了和当初阿里斯塔克同样的问题，这成了其他天文学家们反对日心说的原因。

第一个问题来自于人类的平常经验。

2019年日心说范文篇一：从地心说到日心说西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探索历程西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。

在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。

正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。

在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。

从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。

直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。

亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。

亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。

他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。

亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。

关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。

[2][1]这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。

到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。

他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。

从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。

第一节认识天体运动学习目标：1.[物理观念]了解地心说和日心说。

2.[物理观念]理解开普勒定律。

3.[科学思维]能利用开普勒第三定律分析问题，理解公式r3T2＝k中k的决定因素。

一、从地心说到日心说1．地心说地球是宇宙的中心，是静止不动的，太阳、月亮以及其他行星都绕地球运动。

以古希腊科学家托勒密为代表人物。

2．日心说太阳是宇宙的中心，地球和其他行星都围绕太阳运动。

由波兰天文学家哥白尼提出。

二、开普勒定律定律内容公式或图示开普勒第一定律所有行星绕太阳运动的轨道都是椭圆，太阳处在椭圆的一个焦点上开普勒第二定律对任意一个行星来说，它与太阳的连线在相等的时间内扫过的面积相等开普勒第三定律所有行星轨道的半长轴的三次方跟它的公转周期的二次方的比值都相等公式：r3T2＝k，k是一个与行星无关的常量，取决于太阳的质量1．思考判断(正确的打“√”，错误的打“×”)(1)太阳系中所有行星的运动速率是不变的。

(×)(2)太阳系中轨道半径大的行星其运动周期也长。

(√)(3)行星绕太阳运动一周的时间内，它离太阳的距离是变化的。

(√)(4)地球绕太阳运动的速率是不变的。

(×)2．日心说的代表人物是()A．托勒密B．哥白尼C．布鲁诺D．第谷B[日心说的代表人物是哥白尼，布鲁诺是宣传日心说的代表人物。

]3．某行星绕太阳运行的椭圆轨道如图所示，F1和F2是椭圆轨道的两个焦点，行星在A点的速率比在B点的大，则太阳位于()A．F2B．AC．F1D．BA[根据开普勒第二定律，行星与太阳的连线在相等时间内扫过相等的面积，在A 点的速率大，则A点是近日点。

]开普勒定律的解读和冬至日四天中哪天绕太阳运动的速度最大？提示：冬至日。

由题图可知，冬至日地球在近日点附近，由开普勒第二定律可知，冬至日地球绕太阳运动的速度最大。

1．开普勒第一定律(1)认识：开普勒第一定律告诉我们，尽管各行星的轨道大小不同，但它们的共同规律是所有行星都沿椭圆轨道绕太阳运动，太阳则位于所有椭圆的一个公共焦点上，开普勒第一定律又叫椭圆轨道定律，如图所示。

科学革命从地心说到日心说的转变科学革命是人类思想史上一次重大的转折点，它深刻地改变了人们对于自然界的认识和理解。

其中，从地心说到日心说的转变是科学史上最重要的一次革命性突破。

本文将从历史的角度出发，探讨科学革命中地心说到日心说的转变，并分析其背后的重大意义。

一、地心说的提出与稳固地心说是指古代的天文学理论，认为地球位于宇宙的中心，太阳、其他行星以及恒星等物体都围绕着地球进行运动。

这一理论最早可以追溯到古希腊的天文学家托勒密。

在托勒密的体系中，地心说成为主流观点，并且得到了长期的认可和稳固。

地心说的稳固主要基于两个方面。

首先，它符合人们的直观感觉。

观察天空，太阳似乎绕地球运动，月亮也是如此。

其次，地心说能够较好地解释一些观测数据，如行星的运动、日月食等现象，使人们认为它是科学的合理解释。

二、地心说的困境然而，地心说也面临着一些困境。

一方面，随着观测精度的提高，一些异常现象无法被地心说解释，如行星在天空中表现出的“逆行”现象。

另一方面，随着地理大发现时代的到来，人们对地球的认识不断深入，开始怀疑地心说的准确性。

正是在这个背景下，尼古拉·哥白尼的日心说理论应运而生。

三、日心说的提出与接受哥白尼认为太阳是宇宙的中心，行星围绕太阳运行。

他的这一观点首次在《天体运行论》中提出，打破了地心说的统治地位。

然而，哥白尼的理论并没有立即获得广泛的接受。

一方面，日心说与地心说相比，在解释实际观测现象方面并没有显著优势。

此外，日心说还被认为与《圣经》中的地心说观念相悖，因而遭到教会的强烈反对。

然而，日心说最终赢得了科学家们的认可。

伽利略、开普勒等天文学家通过观测数据不断证明了日心说的合理性。

其中，开普勒通过对行星运动的仔细观察和数学分析，提出了行星椭圆轨道的椭圆定律，进一步巩固了日心说的地位。

四、转变的重大意义地心说到日心说的转变，具有重大的科学和哲学意义。

首先，它推动了科学方法的发展。

从地心说到日心说的转变过程中，天文学家们通过观测、实验和数学分析来验证理论，建立了一种新的科学方法，即以实证为基础的科学方法。

从地心说到日心说的变革作者：赵宁在天文学的发展历程中，新的理论体系代替旧的理论体系是一种必然的鲜为人知的哲学定律，从地心说到日心说的变革就是一个很好的例证。

地心说地心说最早是由古希腊学者欧多克斯提出的，后又经过亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。

亚里士多德的地心说认为我们人类所生存的宇宙是一个有限的球体，分为天和地两层，地球之外有9个等距的天层，依次分别是月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，在此之外空无一物，而我们宇宙中所有天层的运转，是上帝推动的，人类居住的地球则静静的屹立在宇宙的中心。

这是亚里士多德的地心说宇宙模型，其中某些思想含有宗教色彩，或多或少是由于当时社会宗教风气盛行，亚里士多德受到宗教思想的一些影响的缘故，我们抛开上帝在此模型中的地位，得到的就是古朴的地心说模型。

后来，古希腊的托勒密为了解释宇宙中某些行星出现的逆行现象，也就是某些时候，人类从地球上观看行星的运行轨道时，这些星体有时会向反方向行走，为了解决这一理论上的缺陷，托勒密提出了本轮的思想。

托勒密的宇宙思想体系是这样的，他认为地球处于宇宙的中心静止不动，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星在各自的圆轨道上绕地球运转，其中行星的运动比太阳，月球要复杂些，行星在一些小的圆上运动，这些小圆托勒密称之为本轮，而本轮的中心又在一个称为偏心均轮的大圆上运动。

如图所示：我们从图中看到，地球并不是位于均轮的中心，而是偏离中心，这是就是所谓的偏心均轮。

图中还有一个等分点，行星在偏心均轮上运动，并不是匀速的，但相当于这一点，行星运动的角速度是均匀的。

这些就是托勒密宇宙模型的中心思想。

这一思想坚持了一段时间，到了中世纪的后期，随着观测仪器的不断改进，行星的位置和运动的测量越来越精确，观测行星的实际位置与这个模型所计算的结果出现了一些偏差，这时托勒密体系的端倪已经显现出来了。

但是信奉地心说正确性的人们，并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却用增加本轮的方法来补救地心说。

西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探索历程西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。

在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。

正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。

在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。

从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。

直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。

亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。

亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。

[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。

亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。

关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。

[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。

到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。

他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。

从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。

到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。

从“地心说”到“日心说”亚里士多德提出大地是球形的，却错误地以为地球是宇宙的中心，天是动的，地是静的；太阳、月亮和星星都是绕着地球旋转的。

公元前3世纪，希腊天文学家阿里斯塔克曾经提出地球绕太阳运转的理论。

可惜这个古代朴素的“日心说”，那时候却没人相信。

当时，欧洲受宗教思想统治。

基督教认为，宇宙万物都是由上帝创造的。

公元2世纪，希腊天文学家创造了“地球中心说”，正符合“上帝创世说”的需要，为它提供了“科学依据”。

直到16世纪，波兰天文学家哥白尼写完了自己的著作《天体运行论》，首先提出：地球不是宇宙的中心，地球和其他行星一样，都是围绕着太阳运动的，而地球也在不停地自转着。

哥白尼的“太阳中心说”发表后，遭到罗马天主教会的激烈反对。

它们宣布太阳中心说是“异端邪说”，烧了哥白尼的书。

意大利的思想家布鲁诺宣传和发展了哥白尼的思想。

他说，地球并不是宇宙的中心，它不过是绕着太阳运行的一个小石头球而已。

空间是辽阔的，宇宙是无限的，星星都是一些遥远的太阳。

教会将布鲁诺关进监狱，罪名是“反对《圣经》”。

布鲁诺坚强不屈，不断揭露教会的无耻和黑暗。

他们把布鲁诺送到罗马的鲜花广场上的火刑堆。

布鲁诺面对熊熊烈火，坚定而勇敢地说：“火并不能把我征服，未来的世界会了解我，知道我的价值。

”在临终前他还说：“你们可以把我烧死，但地球照样转个不停。

”真理的声音是无法烧毁的。

九年以后，德国天文学家开普勒出版了《新天文学》一书，第一次指出行星的运动轨道是椭圆形的，太阳位于椭圆的一个焦点上。

意大利科学家伽利略站在威尼斯的圣马尔谷斯教堂的塔楼上，第一次用望远镜观测浩瀚的天空，终于发现了哥白尼假说的天文事实。

因为他看见木星的四颗卫星（现在发现有十六颗卫星），围绕着木星不停转动，认为这是太阳系的缩影。

这位老科学家也受到了迫害，因为他传播了真理。

但是，真理是扼杀不了的，实践是最公正的裁判，哥白尼的学说被越来越多的科学家证实。

3、从托勒密的地心说到哥白尼的日心说，表明了什么样的科学发展模式？古希腊的柏拉图最早提出了同心球宇宙模型结构，认为地球不动，位于宇宙的中心。

系统的地心说形成于公元2世纪，托勒密引入了本轮、均轮和偏心圆以及均衡点等概念，构成完整的地心说体系。

地心说是人类历史上的第一个行星体系模型，虽然被证明是错误的，但从诞生到至今的1500多年历史中，它塑造了西方人独特的思维分析方法，不仅指导当时的生产实践，广泛地用于航海、编出历书等，而且成为科学探索的向导，为发现和建立正确理论起接力和传递作用。

诺伊吉保尔（0.Neugebauer）对地心说有过中肯的评价：“全部中世纪的天文学，拜占庭的、伊斯兰的、最后是西方的都和托勒密的工作有关，直到望远镜发明和牛顿力学的概念开创全新的可能性之前，这一状态一直普遍存在”。

而哥白尼日心说的诞生，是天文学上一次伟大的革命，彻底改变了人们对宇宙的看法，是自然科学发展史上的一个重要的里程碑，标志自然科学的独立，宣告宗教神学世界观的破产，推动了人们的思想解放，为科学发展开辟了广阔的道路，具有重要的哲学意义。

纵观哥白尼《天体运行论》及其学说，主要表现为：1）哥白尼严格遵循天文理论与观测事实相一致的唯物主义原则。

他认为天文理论来源于客观天象，必须使用理论和实际相符合。

在准确观测、获得大量实际材料的基础上，进一步概括、分析、研究，才能从中发现天体运行的客观规律。

2）哥白尼正确遵循了现象和本质相联系的辩证思维原则。

哥白尼不仅坚持对天象认真观察获取大量第一手观测资料，而且他并不局限于表面现象，仅仅把现象看作入门的向导，而是通过认真分析研究，努力发现天体运动的本质和规律。

3）哥白尼日心说的提出并为实践所证实，是人类对天体认识的一次新飞跃。

他认为地球不是宇宙的中心，而只是太阳系的行星之一，是一颗普通的行星，月球是地球的卫星，使人们对日、月、地在宇宙中所处地位的认识产生了一次新飞跃。

然而，他又认为太阳是宇宙的中心，并“把太阳看成是静止的”这种点不仅从科学上是错误的，不符合宇宙天体的客观实际，而且从哲学上说也是形而上学的。

地心说与日心说地心说是长期盛行于古代欧洲的宇宙学说。

它最初由古希腊学者欧多克斯提出，后经亚里多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。

托勒密认为，地球处于宇宙中心静止不动。

从地球向外，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星，在各自的圆轨道上绕地球运转。

其中，行星的运动要比太阳、月球复杂些：行星在本轮上运动，而本轮又沿均轮绕地运行。

在太阳、月球行星之外，是镶嵌着所有恒星的天球——恒星天。

再外面，是推动天体运动的原动天。

下面是这种学说的示意图：地心说是世界上第一个行星体系模型。

尽管它把地球当作宇宙中心是错误的，然而它的历史功绩不应抹杀。

地心说承认地球是“球形”的，并把行星从恒星中区别出来，着眼于探索和揭示行星的运动规律，这标志着人类对宇宙认识的一大进步。

地心说最重要的成就是运用数学计算行星的运行，托勒密还第一次提出“运行轨道”的概念，设计出了一个本轮均轮模型。

按照这个模型，人们能够对行星的运动进行定量计算，推测行星所在的位置，这是一个了不起的创造。

在一定时期里，依据这个模型可以在一定程度上正确地预测天象，因而在生产实践中也起过一定的作用。

地心说中的本轮均轮模型，毕竟是托勒密根据有限的观察资料拼凑出来的，他是通过人为地规定本轮、均轮的大小及行星运行速度，才使这个模型和实测结果取得一致。

但是，到了中世纪后期，随着观察仪器的不断改进，行星位置和运动的测量越来越精确，观测到的行星实际位置同这个模型的计算结果的偏差，就逐渐显露出来了。

但是，信奉地心说的人们并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却用增加本轮的办法来补救地心说。

当初这种办法还能勉强应付，后来小本轮增加到80多个，但仍不能满意地计算出行星的准确位置。

这不能不使人怀疑地心说的正确性了。

到了16世纪，哥白尼在持日心地动观的古希腊先辈和同时代学者的基础上，终于创立了“日心说”。

从此，地心说便逐渐被淘汰了。

日心说:认为太阳是宇宙的中心，地球和其他行星都绕太阳转动，日心说又称为“日心地动说”或“日心体系”。