1.从地心说到日心说解析

地心说和日心说地心说和日心说【大纲】经过对日心说与地心说的比较解析，说明地心说能够存在很长时间的原因及其存在的依照，日心说的发展历程及其曲折性。

辩证的说明地心说有其值得必然之处，日心说也并非尽善尽美。

一、地心说与日心说从亚里士多德到托勒密，人们素来认为地球是宇宙的中心，所有的行星、太阳、月亮以及众恒星都围绕地球运转。

托勒密在公元 2 世纪建立了托勒密的地心说系统，直到哥白尼重建日心说系统，这个系统在西方素来占统治地位。

托勒密的地心说不是揣摩，也不是先验的坚决，更不是巫者的邪说，而是在当时社会历史背景和科学技术条件下，和当时实践水平相适应的理论。

第一，托勒密的地心说是对先人思想和学说的总结。

在他从前，欧多克索认为地球是万物的中心，提出了太阳、月亮和行星都在同心透明体中绕地球而运转的看法。

随后，天文学家阿波罗尼提出了本轮、均轮的看法，用来讲解天体和地球距离的变化。

稍后的喜帕恰斯又继承了阿波罗尼的本轮、均轮理论，并进一步用独爱圆来讲解太阳的不均匀性运动。

他还发现了岁差，编制了几个世纪内太阳和月亮的运动表以及一份包括 1000 多颗恒星地址和亮度的星表。

托勒密正是沿着欧多克索、阿波罗尼和喜帕恰斯的道路，并集古希腊天文学的大成，形成了他的完满的地心说系统。

其次，托勒密的地心说是建立在他长远观察实践的基础之上的。

他不但继承了先人积累的天象资料，而且自己作了二十多年的勤奋观察，并在此基础进步行了浩大的计算。

所以，在当时的条件下采用地心系来描绘天体运动则是很自然的，而且是吻合认识发展逻辑的。

日心说其实不是哥白尼的独创，早在古希腊时期就有个叫做阿里斯塔克的学者就提出过日心说，但由于和人们的直观感觉相差甚远而没什么大的影响。

而且，日心说还有两个致命的问题是阿里斯塔克所无力解决的。

幽默的是，哥白尼的《天体运转论》初版此后，也碰到了和当初阿里斯塔克同样的问题，这成了其他天文学家们反对日心说的原因。

第一个问题来自于人类的平常经验。

西方哲学的重要转折之一——从地心说到日心说的艰苦探索历程西方哲学拥有着悠久的历史底蕴，在西方哲学两千多年的长河中，包含着对宇宙、世界、人的精神、思维、认识等各个方面的探索和发展。

在不同时期的哲学家们提出的不同认识和不同观点中，我们既可以看到激烈的争辩，也可以感受到哲学家们为了捍卫自己的观点而作出的种种牺牲。

正是因为这样的不同争论、不同观点，才推动着人类认识的不断进步和发展，才使得整个西方哲学史呈现出一个包罗万象、丰富多彩的局面。

在这个历史长河中，有一个重要的转折，这个转折推动者人类对宇宙认识的近一步发展，即从地心说到日心说的探索与发展。

从地心说到日心说的发展历程可谓是漫长而又曲折，西方哲学关于自然、宇宙的探索要追溯到古希腊的哲学，从泰勒斯开始，哲学家们就开始了对世界本原的探索与研究，不同时期的不同派别们都提出了自己的观点，对前人的观点提出了批判、继承、改良等。

直到古希腊三贤之一的亚里士多德，才正式提出了“地心说”的观点。

亚里士多德的哲学是一个包罗万象的哲学，地心说就包含在他的宇宙观之中。

亚里士多德的宇宙观主要讨论的问题是：宇宙的基本构成元素、性质和宇宙模式。

[1] 他认为天界是恒星的世界，恒星是永恒的，不生不灭的，其运动是一种匀速的圆周运动。

亚里士多德坚持地球中心说，认为圆球形的地球位于宇宙的中心，而且地球是静止不动的，其他天体则围绕地球作圆周运动。

关于宇宙的结构模式，他认为地球的表面是水，水上面是气，气上面是火，火之外存在着多层天。

[2] 这就是亚里士多德宇宙观中对于地心说的阐述，此后很长一段时间，地心说就成为了我们认识世界的权威性解释，地球是宇宙的中心也就成为人们心中普遍认同的观念。

到了公元2世纪，托勒密把地心说加以系统化。

他认为日、月五大行星都在绕地球的偏心圆轨上运转，并各有其轨道层次。

从而将地心说的理论更加精细化，形成了一套比较系统的地心说理论体系。

到公元13世纪中世纪经院哲学集大成者托马斯·阿奎那遵照教皇的旨意，把已经趋于成熟的地心说溶入到了基督教神学之中，宣称上帝在创造世界的时候把人所居住的地球摆在了宇宙的中心，万事万物都是上帝为人而造的，日月星辰也都在绕着地球旋转。

科学革命从地心说到日心说的转变科学革命是人类思想史上一次重大的转折点，它深刻地改变了人们对于自然界的认识和理解。

其中，从地心说到日心说的转变是科学史上最重要的一次革命性突破。

本文将从历史的角度出发，探讨科学革命中地心说到日心说的转变，并分析其背后的重大意义。

一、地心说的提出与稳固地心说是指古代的天文学理论，认为地球位于宇宙的中心，太阳、其他行星以及恒星等物体都围绕着地球进行运动。

这一理论最早可以追溯到古希腊的天文学家托勒密。

在托勒密的体系中，地心说成为主流观点，并且得到了长期的认可和稳固。

地心说的稳固主要基于两个方面。

首先，它符合人们的直观感觉。

观察天空，太阳似乎绕地球运动，月亮也是如此。

其次，地心说能够较好地解释一些观测数据，如行星的运动、日月食等现象，使人们认为它是科学的合理解释。

二、地心说的困境然而，地心说也面临着一些困境。

一方面，随着观测精度的提高，一些异常现象无法被地心说解释，如行星在天空中表现出的“逆行”现象。

另一方面，随着地理大发现时代的到来，人们对地球的认识不断深入，开始怀疑地心说的准确性。

正是在这个背景下，尼古拉·哥白尼的日心说理论应运而生。

三、日心说的提出与接受哥白尼认为太阳是宇宙的中心，行星围绕太阳运行。

他的这一观点首次在《天体运行论》中提出，打破了地心说的统治地位。

然而，哥白尼的理论并没有立即获得广泛的接受。

一方面，日心说与地心说相比，在解释实际观测现象方面并没有显著优势。

此外，日心说还被认为与《圣经》中的地心说观念相悖，因而遭到教会的强烈反对。

然而，日心说最终赢得了科学家们的认可。

伽利略、开普勒等天文学家通过观测数据不断证明了日心说的合理性。

其中，开普勒通过对行星运动的仔细观察和数学分析，提出了行星椭圆轨道的椭圆定律，进一步巩固了日心说的地位。

四、转变的重大意义地心说到日心说的转变，具有重大的科学和哲学意义。

首先，它推动了科学方法的发展。

从地心说到日心说的转变过程中，天文学家们通过观测、实验和数学分析来验证理论，建立了一种新的科学方法，即以实证为基础的科学方法。

“地心说”与“日心说”之争——人类宇宙观的变革当看到“天外有何奥秘？”这类字眼时，我最先想起的是中学语文课本上的一篇文章《哥白尼》，文章里有这样一句话，“哥白尼的学说不止在科学史上引起了空前的革命，而且对人类的思想也是极深刻的。

”在现在的我们看来，十分简单的道理，在那个时代却像是一场腥风血雨的变革，不仅仅是科学，更是人心。

在很久以前，人类眼中闪耀着智慧之光时，就是对浩瀚天空的无限渴望。

公元前4世纪，一群希腊人得出了一个宇宙模型，即地球静止与所有行星之中，为宇宙的中心。

这个模型符合人的直觉，但是是错误的，却被大多数人接受，对人们的思想禁锢达千年之久。

到了17世纪初，政权与宗教更替的黑暗混乱时代诞生个近代科学的火种。

奇怪的丹麦贵族第谷·布拉赫通过20多年的努力收集了一套独一无二的揭示行星运动奥秘的证据，这些证据将会为冲击统治西方两千多年的思想体系提供原始证据。

之后，一个最终改变人类宇宙观的人——尼古拉·哥白尼，最初是想简化地心说里的复杂圆轨道，却经过20多年的努力改变了那个时代人们对宇宙的认识，动摇了神学的理论基础。

同时，靠占星术维持生计的约翰内斯·开普勒在为第谷·布拉赫打工时获取了大量关于行星运动的数据，当看到哥白尼的学说之后对宇宙开始了重新的思考。

最终经过了五年多的工作提出了行星运动第一定律，颠覆了屹立西方两千多年的思想，为哥白尼的日心说提供了强有力的证据。

文艺复兴时期——这一思想解放，技术革新的时代，给知识的传播以及解放思想提供了空前的机遇，也给日心说带来了生机。

在这期间，涌现出了一大批优秀的科学家，其中就有伽利略。

伽利略是一位数学教授，他用自己的实际行动打磨出望远镜的镜片，从技术层面把日心说重新带到了人们的面前，然而宗教神权的根深蒂固，使得伽利略遭受牢狱之灾，然而真理的光芒凋零，最终在伽利略蒙冤360年后获得了平反。

从哥白尼著书提出日心说到伽利略监禁后人们的普遍接受，竟然相隔百年，这说明思想上的变革不是一蹴而就的，而是漫长艰难的。

地心说被日心说推翻在人类历史上，地心说和日心说是两种相互竞争的天文学理论，尤其是在15世纪和16世纪之间，这两种理论的争论达到了顶峰。

地心说主张地球是宇宙的中心，而日心说则认为太阳是宇宙的中心。

虽然地心说是古代希腊哲学家提出的观点，并得到了欧洲中世纪天主教会的支持，但日心说在科学革命时期重新得到了关注，并最终推翻了地心说。

地心说最早出现在公元前4世纪的古希腊，由亚里士多德和托勒密等天文学家提出。

根据地心说的观点，地球是宇宙的中心，其他天体，包括太阳、月亮和行星都绕着地球旋转。

这一理论在欧洲中世纪时期被广泛接受，尤其在天主教会中得到了官方的认可和支持。

地心说也被纳入到天主教的宗教教义中，成为了一种不可动摇的信仰。

然而，随着科学观念的发展和观测技术的进步，日心说的理论开始逐渐崭露头角。

日心说的最早支持者是古代希腊天文学家阿里斯塔克斯，他认为太阳是宇宙的中心，地球是围绕太阳旋转的行星之一。

然而，阿里斯塔克斯的理论并没有得到广泛接受，直到日本天文学家丰臣秀吉的时代，日心说才逐渐成为了天文学界的主流观点。

在15世纪和16世纪之间，尤其是哥白尼和伽利略等科学家的贡献，推动了日心说理论的发展和推广。

哥白尼撰写了《天体运行论》，提出了太阳是宇宙中心的观点，并通过观测和数学计算来支持自己的理论。

伽利略通过望远镜的观察结果证实了地球不是宇宙的中心，而是绕着太阳旋转的行星之一。

这些科学家们的努力和发现，打破了地心说的思维定势，给日心说理论的发展带来了重大推动力。

然而，地心说并非一蹴而就被推翻。

许多人，特别是天主教会的长期支持者，持续地坚持地心说的观点。

这导致了与科学家们之间的争论和冲突。

最终，日心说的胜利来自于观测数据的积累和日心说理论的更加准确和简洁。

地心说难以解释一些天文现象，例如行星运动的逆行和不规律性，而日心说则能够提供更好的解释。

推翻了地心说意味着科学界的一个重大突破，标志着科学思维上的进步。

它也反映了人类对于世界的认识不断深化和扩展的过程。

从地心说到日心说的变革作者：赵宁在天文学的发展历程中，新的理论体系代替旧的理论体系是一种必然的鲜为人知的哲学定律，从地心说到日心说的变革就是一个很好的例证。

地心说地心说最早是由古希腊学者欧多克斯提出的，后又经过亚里士多德、托勒密进一步发展而逐渐建立和完善起来。

亚里士多德的地心说认为我们人类所生存的宇宙是一个有限的球体，分为天和地两层，地球之外有9个等距的天层，依次分别是月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，在此之外空无一物，而我们宇宙中所有天层的运转，是上帝推动的，人类居住的地球则静静的屹立在宇宙的中心。

这是亚里士多德的地心说宇宙模型，其中某些思想含有宗教色彩，或多或少是由于当时社会宗教风气盛行，亚里士多德受到宗教思想的一些影响的缘故，我们抛开上帝在此模型中的地位，得到的就是古朴的地心说模型。

后来，古希腊的托勒密为了解释宇宙中某些行星出现的逆行现象，也就是某些时候，人类从地球上观看行星的运行轨道时，这些星体有时会向反方向行走，为了解决这一理论上的缺陷，托勒密提出了本轮的思想。

托勒密的宇宙思想体系是这样的，他认为地球处于宇宙的中心静止不动，依次有月球、水星、金星、太阳、火星、木星和土星在各自的圆轨道上绕地球运转，其中行星的运动比太阳，月球要复杂些，行星在一些小的圆上运动，这些小圆托勒密称之为本轮，而本轮的中心又在一个称为偏心均轮的大圆上运动。

如图所示：我们从图中看到，地球并不是位于均轮的中心，而是偏离中心，这是就是所谓的偏心均轮。

图中还有一个等分点，行星在偏心均轮上运动，并不是匀速的，但相当于这一点，行星运动的角速度是均匀的。

这些就是托勒密宇宙模型的中心思想。

这一思想坚持了一段时间，到了中世纪的后期，随着观测仪器的不断改进，行星的位置和运动的测量越来越精确，观测行星的实际位置与这个模型所计算的结果出现了一些偏差，这时托勒密体系的端倪已经显现出来了。

但是信奉地心说正确性的人们，并没有认识到这是由于地心说本身的错误造成的，却用增加本轮的方法来补救地心说。

地心说和日心说地心说和日心说【摘要】通过对日心说与地心说的比较分析，说明地心说能够存在很长时间的原因及其存在的根据，日心说的发展历程及其曲折性。

辩证的说明地心说有其值得肯定之处，日心说也并非尽善尽美。

一、地心说与日心说从亚里士多德到托勒密，人们一直认为地球是宇宙的中心，所有的行星、太阳、月亮以及众恒星都围绕地球运转。

托勒密在公元2世纪建立了托勒密的地心说体系，直到哥白尼重建日心说体系，这个体系在西方一直占统治地位。

托勒密的地心说不是臆测，也不是先验的武断，更不是巫者的邪说，而是在当时社会历史背景和科学技术条件下，和当时实践水平相适应的理论。

首先，托勒密的地心说是对前人思想和学说的总结。

在他之前，欧多克索认为地球是万物的中心，提出了太阳、月亮和行星都在同心透明体中绕地球而运转的观点。

随后，天文学家阿波罗尼提出了本轮、均轮的概念，用来解释天体和地球距离的变化。

稍后的喜帕恰斯又继承了阿波罗尼的本轮、均轮理论，并进一步用偏心圆来解释太阳的不均匀性运动。

他还发现了岁差，编制了几个世纪内太阳和月亮的运动表以及一份包括1000多颗恒星位置和亮度的星表。

托勒密正是沿着欧多克索、阿波罗尼和喜帕恰斯的道路，并集古希腊天文学的大成，形成了他的完整的地心说体系。

其次，托勒密的地心说是建立在他长期观察实践的基础之上的。

他不仅继承了前人积累的天象资料，而且自己作了二十多年的辛勤观测，并在此基础上进行了浩繁的计算。

因此，在当时的条件下采用地心系来描述天体运动则是很自然的，而且是合乎认识发展逻辑的。

日心说并非哥白尼的独创，早在古希腊时期就有个叫做阿里斯塔克的学者就提出过日心说，但由于和人们的直观感受相差甚远而没什么大的影响。

而且，日心说还有两个致命的问题是阿里斯塔克所无力解决的。

有趣的是，哥白尼的《天体运行论》出版之后，也遇到了和当初阿里斯塔克同样的问题，这成了其他天文学家们反对日心说的理由。

第一个问题来自于人类的日常经验。

人们会想，如果地球是运动的，那么，一个向正上方抛出的物体会由于地球运动在落地时落到抛出点的后面。

托勒密与地心说克罗狄斯·托勒密（公元90年~168年）生于埃及，父母都是希腊人。

公元127年，年轻的托勒密被送到亚历山大去求学。

在那里，他阅读了不少的书籍，并且学会了天文测量和大地测量。

他曾长期住在亚历山大城，直到151年。

有关他的生平，史书上少有记载。

托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即“地心说”。

其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。

他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。

各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。

人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。

托勒密全面继承了亚里士多德的地心说，并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了8卷本的《伟大论》。

在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。

托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。

他把绕地球的那个圆叫“均轮”，每个小圆叫“本轮”。

同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。

托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。

托勒密的天体模型之所以能够流行千年，是有它的优点和历史原因的。

它的主要特点是：1．绕着某一中心的匀角速运动，符合当时占主导思想的柏拉图的假设，也适合于亚里士多德的物理学，易于被接受。

2．用几种圆周轨道不同的组合预言了行星的运动位置，与实际相差很小，相比以前的体系有所改进，还能解释行星的亮度变化。

地心说被日心说推翻地心说和日心说是关于宇宙结构的两种不同理论，其中地心说是指地球位于宇宙的中心，而日心说认为太阳是宇宙的中心。

这两种理论的争论贯穿了数百年的历史，直到科学发现证据证明了地心说的错误，日心说得以推翻。

地心说最早由古希腊天文学家托勒密提出，他认为地球位于宇宙的中心，星体围绕地球运动。

这一理论在西方天文学中占据主导地位长达1400年之久。

地心说的核心观点是地球是静止不动的，围绕地球运动的星体在天空中展现出规律的轨迹。

在地心说的框架下，天文学家通过观测星体的位置和运动，来推算宇宙的结构和规律。

然而，地心说在一些观测数据上出现了问题。

其中最显著的是行星轨道的观测数据。

根据地心说，行星运动的轨道应该是一个复杂的循环路径，但实际观测却发现行星的运动路径呈现出周期性的盘旋轨迹，这违背了地心说的理论。

地心说的困境最终在16世纪的日心说提出后被解决。

日心说是由波兰天文学家哥白尼提出的，他认为太阳是宇宙的中心，而地球和其他行星则绕太阳运动。

这一理论的提出彻底颠覆了地心说的观点。

日心说最重要的证据来自于意大利天文学家伽利略的观测。

伽利略发现了木星周围有四个卫星围绕着它运动，这意味着天体并不都是围绕地球运动的。

此外，伽利略还通过望远镜观测到了月球表面的山脉和撞击坑，这进一步证明了地球并不是宇宙的中心。

日心说的推翻还得益于德国天文学家开普勒的工作。

开普勒总结了行星运动的三大规律，被称为开普勒定律。

这些定律提供了恒星的运动规律，其中包括行星在椭圆轨道上运动，并且在距离太阳较近的地方速度更快。

这些定律可以解释地心说无法解释的行星轨道的规律性和周期性。

随着越来越多的证据支持日心说，地心说逐渐被学术界所废弃。

然而，地心说的推翻并不是一蹴而就的过程。

在地心说最后的辩护者中，教皇即位加强了罗马天主教会对地心说的支持，并将哥白尼的著作列为禁书。

然而，哥白尼的著作最终得到了公正的评价，并为日心说的胜利立下了基础。

总的来说，地心说被日心说推翻是科学发展的一个重要历程。

地心说与日心说地心说与日心说：探索宇宙中的天文学争论引言自古以来，人类对宇宙的运行方式一直感到好奇。

在天文学的发展过程中，地心说与日心说是两个具有重要意义的学说。

地心说认为地球居于宇宙的中心，而日心说则主张太阳是宇宙的中心。

本文将探讨这两种论点所代表的历史时期、观测依据以及对后世天文学发展的影响。

一、地心说的历史与观测依据地心说最早可以追溯到古希腊时期的天文学家托勒密。

根据他的观测和推测，托勒密认为地球位于宇宙的中心，所有的行星和恒星都绕着地球运动。

他的地心说在中世纪以及文艺复兴时期得到广泛接受和发展。

这种观点的主要依据有以下几个方面。

首先，肉眼观测。

古代天文学家利用肉眼观察了太阳、月亮、行星和恒星的运动轨迹。

这些运动看起来都是绕着地球进行的，因此支持着地心说的观点。

其次，地球看起来是稳定的。

人们观察到地球上的物体都相对稳定，河流、山脉、建筑物等景象并未发生明显的变化。

这种稳定性让人们更容易接受地球是宇宙中心的观点。

再次，日食的观测。

古希腊时期的天文学家观察到日食时，地球阻挡了太阳的光线，这进一步支持了地心说的论点。

二、日心说的历史与观测依据尽管地心说在中世纪得到广泛接受，但日心说的观点也在同一时期得以提出。

尼古拉·哥白尼是日心说的主要倡导者。

他认为太阳位于宇宙的中心，而地球和其他行星绕太阳运动。

哥白尼的观点后来被伽利略、开普勒等天文学家进一步发展。

日心说的观点主要凭借以下几个观测依据。

首先，天体运动的不规律性。

通过观测行星的运动，哥白尼发现了行星的运行轨迹不规则、速度变化等现象，这与地心说所主张的环绕地球的运动规律相悖。

其次，视差的观测。

哥白尼认为，如果地球位于宇宙的中心，那么在连续的两次天体观测之间，我们应当观察到行星的位置发生微小的变化。

然而，观测结果并未支持这种观点，这进一步推翻了地心说的假设。

再次，日食的观测。

伽利略等天文学家观察到日食时，发现月球阻挡了太阳的光线，这与日心说的观点更为吻合。

托勒密与地心说克罗狄斯・托勒密(公元90年~168年)生于埃及，父母都是希腊人。

公元127年，年轻的托勒密被送到亚历山大去求学。

在那里，他阅读了不少的书籍，并且学会了天文测量和大地测量。

他曾长期住在亚历山大城，直到151 年。

有关他的生平，史书上少有记载。

托勒密于公元二世纪，提出了自己的宇宙结构学说，即“地心说” 。

其实，地心说是亚里士多德的首创，他认为宇宙的运动是由上帝推动的。

他说，宇宙是一个有限的球体，分为天地两层，地球位于宇宙中心，所以日月围绕地球运行，物体总是落向地面。

地球之外有9个等距天层，由里到外的排列次序是：月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和原动力天，此外空无一物。

各个天层自己不会动，上帝推动了恒星天层，恒星天层才带动了所有的天层运动。

人居住的地球，静静地屹立在宇宙的中心。

托勒密全面继承了亚里士多德的地心说，并利用前人积累和他自己长期观测得到的数据，写成了8卷本的《伟大论》。

在书中，他把亚里士多德的9层天扩大为11 层，把原动力天改为晶莹天，又往外添加了最高天和净火天。

托勒密设想，各行星都绕着一个较小的圆周上运动，而每个圆的圆心则在以地球为中心的圆周上运动。

他把绕地球的那个圆叫“均轮” ，每个小圆叫“本轮”。

同时假设地球并不恰好在均轮的中心，而偏开一定的距离，均轮是一些偏心圆；日月行星除作上述轨道运行外，还与众恒星一起，每天绕地球转动一周。

托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，从而被人们广为信奉。

托勒密的天体模型之所以能够流行千年，是有它的优点和历史原因的。

它的主要特点是：1 ．绕着某一中心的匀角速运动，符合当时占主导思想的柏拉图的假设，也适合于亚里士多德的物理学，易于被接受。

2．用几种圆周轨道不同的组合预言了行星的运动位置，与实际相差很小，相比以前的体系有所改进，还能解释行星的亮度变化。

3、从托勒密的地心说到哥白尼的日心说，表明了什么样的科学发展模式？古希腊的柏拉图最早提出了同心球宇宙模型结构，认为地球不动，位于宇宙的中心。

系统的地心说形成于公元2世纪，托勒密引入了本轮、均轮和偏心圆以及均衡点等概念，构成完整的地心说体系。

地心说是人类历史上的第一个行星体系模型，虽然被证明是错误的，但从诞生到至今的1500多年历史中，它塑造了西方人独特的思维分析方法，不仅指导当时的生产实践，广泛地用于航海、编出历书等，而且成为科学探索的向导，为发现和建立正确理论起接力和传递作用。

诺伊吉保尔（0.Neugebauer）对地心说有过中肯的评价：“全部中世纪的天文学，拜占庭的、伊斯兰的、最后是西方的都和托勒密的工作有关，直到望远镜发明和牛顿力学的概念开创全新的可能性之前，这一状态一直普遍存在”。

而哥白尼日心说的诞生，是天文学上一次伟大的革命，彻底改变了人们对宇宙的看法，是自然科学发展史上的一个重要的里程碑，标志自然科学的独立，宣告宗教神学世界观的破产，推动了人们的思想解放，为科学发展开辟了广阔的道路，具有重要的哲学意义。

纵观哥白尼《天体运行论》及其学说，主要表现为：1）哥白尼严格遵循天文理论与观测事实相一致的唯物主义原则。

他认为天文理论来源于客观天象，必须使用理论和实际相符合。

在准确观测、获得大量实际材料的基础上，进一步概括、分析、研究，才能从中发现天体运行的客观规律。

2）哥白尼正确遵循了现象和本质相联系的辩证思维原则。

哥白尼不仅坚持对天象认真观察获取大量第一手观测资料，而且他并不局限于表面现象，仅仅把现象看作入门的向导，而是通过认真分析研究，努力发现天体运动的本质和规律。

3）哥白尼日心说的提出并为实践所证实，是人类对天体认识的一次新飞跃。

他认为地球不是宇宙的中心，而只是太阳系的行星之一，是一颗普通的行星，月球是地球的卫星，使人们对日、月、地在宇宙中所处地位的认识产生了一次新飞跃。

然而，他又认为太阳是宇宙的中心，并“把太阳看成是静止的”这种点不仅从科学上是错误的，不符合宇宙天体的客观实际，而且从哲学上说也是形而上学的。

人类对宇宙的认识1、人类对宇宙的认识水平是和当时的科学技术发展水平相适应的，如古代人的宇宙观。

科学假说都是随着科学的发展和人类对宇宙认识的深入不断发展和完善的，如“地心说’’“日心说”“大爆炸宇宙论”。

2、美国天文学家哈勃通过对星系光谱的研究，发现星系的运动有如下特点：所有的星系都在远离我们而去；星系离我们越远，它的退行速度越快；星系间的距离在不断地扩大。

这些是大爆炸宇宙论的依据。

知识点1古代人的宇宙观1、中国古代流传着“开天辟地”的神话，下列对该神话的说法正确的是( )A．这是一个科学假设B．它能科学地解释宇宙起源C．它采用了宇宙膨胀的观点D．它既是神话，也反映了人类对宇宙起源进行探究的思想2、关于宇宙的起源，世界各国的人民早就有了不同的解释，下列这些观点由中国人提出的是（）A．地心说B．日心说C．盖天说D．大爆炸理论知识点2从地心说到日心说3、关于“地心说”与“日心说”，以下说法错误的是（）A．“地心说”是古希腊天文学家托勒玫提出的B．“日心说”是波兰天文学家哥白尼创立的C．“地心说”认为地球时宇宙的中心D．“日心说”认为太阳是宇宙的中心，经科学探究被证明是正确的4、古代人们形成“地心说”思想的客观依据是（）A.日月星辰东升西落B.太阳会发光C.人间应位于天堂与地狱的中间D.流星会落向地面向地面5、人类对天体运动的认识有着漫长艰难的过程，如日心说和地心说．下列说法不正确的是（）A．地心说认为地球处于宇宙的中心静止不动，太阳、月亮以及其他行星都绕地球运动B．日心说认为太阳是宇宙的中心且静止不动，地球和其他行星都绕太阳运动C．在天文学史上，虽然日心说最终战胜了地心说，但地心说更符合人们的直接经验D．哥白尼经过长期观测和研究，提出了地心说，开普勒在总结前人大量观测资料的基础上，提出了日心说知识点3现代宇宙学说6、科学家通过对星系光谱的研究发现，所有的星系都在远离我们而去，宇宙中星系间的距离在不断扩大，这说明（）A．宇宙处在不断的膨胀中B．银河系是一个庞大的天体系统C．太阳是太阳系的中心天体D．太阳和太阳系最终也会走向“死亡”7、如图所示，在一只气球上画一些小圆点，充气使气球不断膨胀，观察此过程中各个小圆点之间的距离变化。

地心说和日心说
日心说的观点是:
1.地球是球形的。

如果在船桅顶放一个光源，当船驶离海岸时，岸上的人们会看见亮光逐渐降低，直至消失。

2.地球在运动，并且24小时自转一周。

因为天空比大地大的太多，如果无限大的天穹在旋转而地球不动，实在是不可想象。

3.太阳是不动的，而且在宇宙中心，地球以及其他行星都一起围绕太阳做圆周运动，只有月亮环绕地球运行。

地心说的观点是:
一、地球位于宇宙中心静止不动。

二、每个行星都在一个称为“本轮”的小圆形轨道上匀速转动，本轮中心在称为“均轮”的大圆轨道上绕地球匀速转动，但地球不是在均轮圆心，而是同圆心有一段距离。

三、水星和金星的本轮中心位于地球与太阳的连线上，本轮中心在均轮上一年转一周，火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线总是与地球-太阳连线平行，这三颗行星每年绕其本轮中心转一周。

四、恒星都位于被称为“恒星天”的固体壳层上。

日、月、行星除上述运动外，还与“恒星天”一起，每天绕地球转一周，于是各种天体每天都要东升西落一次。

哥白尼地心说被推翻日心说提出与证明哥白尼地心说和日心说是天文学领域中两个历史上重要的理论模型。

哥白尼地心说是16世纪尼古拉斯·哥白尼提出的，他认为地球是宇宙的中心，并认为行星和太阳围绕地球运行。

然而，日心说于17世纪由约翰内斯·开普勒进一步提出并证明，它认为太阳是宇宙的中心，行星围绕太阳运行。

本文将探讨哥白尼地心说被推翻以及日心说的提出和证明。

哥白尼地心说是中世纪基督教信仰和天文学观念的结合。

根据基督教的教义，上帝将地球视为宇宙的中心，并且认为地球是上帝创造的人类之家。

这种宇宙观念深深根植于人们的信仰中，并且得到当时教会的支持。

因此，哥白尼地心说成为主流观念，广泛接受并教授。

然而，日心说的提出与证明颠覆了这一观念。

约翰内斯·开普勒在16世纪末和17世纪初根据他的观测数据和数学模型提出了日心说。

他发现行星的轨道并不是严格的圆形，而是椭圆形。

引入椭圆轨道的观念，使得行星和太阳的运动可以更好地解释。

开普勒的工作为日心说提供了坚实的基础。

开普勒继续观测并研究行星的运动，并最终得出了三个著名的开普勒定律。

第一定律（椭圆轨道定律）表明行星绕太阳的轨道是一个椭圆，太阳在椭圆焦点中。

第二定律（面积定律）指出，在相同时间段内，行星将扫过相等面积的椭圆扇形区域。

第三定律（调和定律）描述了行星轨道与其公转周期之间的关系。

这些定律提供了对行星运动的准确描述，并成为日心说的主要证据。

通过开普勒的工作，日心说取得了重大的突破，并逐渐被接受。

然而，要推翻哥白尼地心说并不容易。

为了最终证明日心说的正确性，天文学家和数学家需要更强有力的证据。

这一任务最终由伽利略·伽利雷完成。

伽利略通过望远镜的观测和观测数据的分析，发现了一些支持日心说的新证据。

他观测到了木星的卫星，这些卫星在夜空中绕着木星运动，而不是绕着地球。

这一发现对哥白尼地心说提出了严峻的挑战，因为如果地球是宇宙的中心，其他行星和星体不应该有卫星。