5 《坛经》两则
- 格式：pptx
- 大小：20.72 MB
- 文档页数：11
文档推荐
-
《坛经》两则优秀页数:28
-
《坛经》两则页数:15
-
第五单元 《坛经》两则页数:5
-
第五单元 《坛经》两则(教师版)页数:5
-
《坛经》两则教案页数:11
-
高中语文 《坛 经》两则页数:24
-
坛经两则正式版页数:14
下载文档原格式
合集下载
《坛经》两则
么选择《坛经》 为什么选择《坛经》
一是相对于其他佛经拗口的语言、 一是相对于其他佛经拗口的语言、繁 琐的经义， 琐的经义，这是两部比较浅显且富有趣味 的书籍，适合中学生阅读； 的书籍，适合中学生阅读； 二是由于《坛经》 二是由于《坛经》是佛教史上汉人高 僧所著唯一被尊为“ 的著作， 僧所著唯一被尊为“经”的著作，此书确 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 不立文字、直指人心” 把“不立文字、直指人心”的禅宗推到一 个新的高峰， 个新的高峰，因而在中国思想史上有重要 的地位； 的地位；
慧能与禅宗
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 著有六祖《坛经》流传于世， 著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 慧能祖师，俗姓卢。 慧能祖师，俗姓卢。代表东方思想的先哲孔 老子和慧能，并列为“东方三圣人” 子、老子和慧能，并列为“东方三圣人” 。 慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍 给人以有益的启迪， 给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关 注。
下列说法不正确的一项是（ ） 下列说法不正确的一项是（ 坛经》是佛教史上唯一被尊为“ A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著 作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框 架。 弘忍选择慧能作为禅宗六祖， B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作 的偈子更彻底的体现了佛教“ 的思想， 的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 慧能一闻，言下便悟。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“ 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。 令自悟”的传法宗旨。 课文虽选自佛经， D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。
一是相对于其他佛经拗口的语言、 一是相对于其他佛经拗口的语言、繁 琐的经义， 琐的经义，这是两部比较浅显且富有趣味 的书籍，适合中学生阅读； 的书籍，适合中学生阅读； 二是由于《坛经》 二是由于《坛经》是佛教史上汉人高 僧所著唯一被尊为“ 的著作， 僧所著唯一被尊为“经”的著作，此书确 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架， 不立文字、直指人心” 把“不立文字、直指人心”的禅宗推到一 个新的高峰， 个新的高峰，因而在中国思想史上有重要 的地位； 的地位；
慧能与禅宗
慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖， 著有六祖《坛经》流传于世， 著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。 慧能祖师，俗姓卢。 慧能祖师，俗姓卢。代表东方思想的先哲孔 老子和慧能，并列为“东方三圣人” 子、老子和慧能，并列为“东方三圣人” 。 慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 之一， 其思想包含着的哲理和智慧， 至今仍 给人以有益的启迪， 给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关 注。
下列说法不正确的一项是（ ） 下列说法不正确的一项是（ 坛经》是佛教史上唯一被尊为“ A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著 作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框 架。 弘忍选择慧能作为禅宗六祖， B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作 的偈子更彻底的体现了佛教“ 的思想， 的偈子更彻底的体现了佛教“空”的思想，符合 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 慧能一闻，言下便悟。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“ 对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当 令自悟”的传法宗旨。 令自悟”的传法宗旨。 课文虽选自佛经， D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。 的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。
高中语文第五单元佛理禅趣经典原文5《坛经》两则课件新人教版选修《中国文化经典研读》
第五单元
佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
学国学 1.大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
——《道德经》第三十八章
【古文今译】 堂堂正正的人，总是持守质
朴淳厚之道，不实行虚华无用之礼；行为忠 厚朴实，摒弃浮华浅薄之事。
【评说】 改革开放之初，小平同志问过李嘉诚：一个企 业最宝贵的资产是什么？李嘉诚说不是土地、 厂房、 设备， 甚至不是人才，是你的商誉和品牌。也就是说，李嘉诚在 香港经济最萧条的时候， 他凭着商誉可以不用一分钱的抵 押从银行贷款。这就是品牌和人格的力量。
习者自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法相当危险！
当：应当。气如悬丝：意思是生命 若 住 此间，有人害汝， 犹如悬在发丝上，比喻相当危险。如果你停留在这里，有人害你，
汝即须 速 去。”住：停留。即：即
你应该即刻离开。”刻。去：离开
《南能北秀》 世 人 尽 传 南 能北 秀， 未 知
②名词，声明的文告。 例句：发表声明。 申明：动词，郑重地陈述和说明理由，含有解释、申辩的 意味。 例句：申明理由/我们为什么要对他进行批评，必要时可 以申明一下。
2.中止· 终止 二者都有“停止”的意思，但停止的时间不同：“中止” 指做事中途停止；“终止”指结束，停止。 例句：如果投保人还未交保金，合同中止后两年内，双方 仍未达成有效协议，保险公司有权终止该合同。
1． 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅 法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并 交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离 开，实际是安排接班人的过程。
2． 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两 派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在 弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北 秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
学国学 1.大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。
——《道德经》第三十八章
【古文今译】 堂堂正正的人，总是持守质
朴淳厚之道，不实行虚华无用之礼；行为忠 厚朴实，摒弃浮华浅薄之事。
【评说】 改革开放之初，小平同志问过李嘉诚：一个企 业最宝贵的资产是什么？李嘉诚说不是土地、 厂房、 设备， 甚至不是人才，是你的商誉和品牌。也就是说，李嘉诚在 香港经济最萧条的时候， 他凭着商誉可以不用一分钱的抵 押从银行贷款。这就是品牌和人格的力量。
习者自己领悟。”五祖说：“慧能！自古以来，传授佛法相当危险！
当：应当。气如悬丝：意思是生命 若 住 此间，有人害汝， 犹如悬在发丝上，比喻相当危险。如果你停留在这里，有人害你，
汝即须 速 去。”住：停留。即：即
你应该即刻离开。”刻。去：离开
《南能北秀》 世 人 尽 传 南 能北 秀， 未 知
②名词，声明的文告。 例句：发表声明。 申明：动词，郑重地陈述和说明理由，含有解释、申辩的 意味。 例句：申明理由/我们为什么要对他进行批评，必要时可 以申明一下。
2.中止· 终止 二者都有“停止”的意思，但停止的时间不同：“中止” 指做事中途停止；“终止”指结束，停止。 例句：如果投保人还未交保金，合同中止后两年内，双方 仍未达成有效协议，保险公司有权终止该合同。
1． 《慧能受法》讲慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅 法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并 交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离 开，实际是安排接班人的过程。
2． 《南能北秀》说的是弘忍之后，禅宗分为南北两 派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀在 弘忍死后，应武则天之征入长安，传教于北方，故称北 秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。
高中语文 5.5《坛经》两则教案 新人教版选修《中国文化经典研读》-新人教版高二《中国文化经典研读》
《坛经》两那么教学目标1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程一、合作探究1、研读《慧能受法》译文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。
慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。
当天夜里接受训导，别人都不知道。
于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。
〞弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。
〞2、《慧能受法》内容分析这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲。
慧能所作的偈，显示出他对于佛理的精湛领悟，由此得到了弘忍大师的欣赏。
弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他，所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授《金刚经》。
慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领悟了。
于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
这句话有两层意思，一是传法给慧能，宣布他为自己的传人，以自己的袈裟作为信物，将佛法一代一代发扬光大，二是传授本门的“独门秘笈〞，即“以心传心〞，不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。
法传完以后，弘忍说，自古以来，传授衣法常常引起禅门内部的倾轧，受衣法的人，往往气如悬丝。
并告诫他不要在此久留，要速速离开此地。
这表现了他的谨慎。
3、研读《南能北秀》译文：世人都流传着“南能北秀〞的说法，却未能知道根本的缘由。
神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。
佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。
为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。
《〈坛经〉两则》教案
《〈坛经〉两则》教案教学目标：1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。
2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。
3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。
教学过程：一、佛教在中国。
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
广义地说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说，它就是佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma）。
在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。
用一句话来说，佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。
一般说法有两种：一说是汉哀帝元寿元年（前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。
另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58年—75年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派遣使者蔡愔等西行求法，永平十年（67年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。
明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座佛教寺庙“白马寺”。
总之，佛教初入我国的时间，当在公元1世纪前后。
佛教的发展。
两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，多为社会上层人物。
到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。
这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。
《坛经》两则
5 《坛经》两则[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音三更(ɡēnɡ) 信禀．(bǐnɡ) 第2步一词多义——看我七十二变(1)即⎩⎨⎧汝即．须速去(副词，即刻，立即)法即．一宗(连词，虽然)见迟即．渐(副词，就)昭宗即．位(《资治通鉴》)(动词，就任) (2)本⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 世人尽传南能北秀，未知根本．事由 (名词，根本)抑本．其成败之迹，而皆自于人欤 (《伶官传序》)(动词，推究)本．图宦达，不矜名节(《陈情表》) (副词，本来)今背本．而趋末，食者甚众 (《论积贮疏》)(名词，本业、农业)臣闻求木之长者，必固其根本． (《谏太宗十思疏》)(名词，草木的根)(3)间⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 若住此间．，有人害汝，汝即须速去 (名词，处所)其间．旦暮闻何物(《琵琶行 并序》) (名词，时间)草屋八九间．(《归园田居〈其一〉》)(量词， 房屋的最小单位)扁鹊见蔡桓公，立有间．(《扁鹊见蔡桓公》) (名词，一会儿)肉食者谋之，又何间．焉(《曹刿论战》) (动词，参与) (4)见⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧ 见．有迟疾，见．迟即渐，见．疾即顿(名词，见性， 佛教用语，意思是悟彻清净的佛性)唯见．江心秋月白(《琵琶行 并序》) (动词，看见)而燕国见．陵之耻除矣 (《荆轲刺秦王》)(介词，表被动)生孩六月，慈父见．背(《陈情表》) (代词，用在动词前表一方对另一方的关系，相当于“我”)图穷而匕首见．(《荆轲刺秦王》)(动词，出现)(5)于⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧ 慧能大师，于．韶州城东三十五里曹溪山住 (介词，在)业精于勤荒于．嬉(《进学解》)(介词，由于)于．其身也，则耻师焉(《师说》)(介词，对于)归璧于．赵(《廉颇蔺相如列传》)(介词，到)臣诚恐见欺于．王而负赵(《廉颇蔺相如列传》) (介词，表被动)师不必贤于．弟子(《师说》)(介词，比)第3步词类活用——词性变化含义迥 于南荆府当阳县玉泉寺住持．．修行(名词作动词，担任住持) 第4步文言句式——特殊句式多留意(1)何以渐顿？(宾语前置句) 译文：为什么会有渐悟和顿悟的区别呢？(2)唤慧能堂内。
人教版高中语文选修中国文化经典研读课件：第五单元 经典原文 《坛经》两则
2．内容 全书分为十品： (1)行由品。记叙慧能得法传宗的经过。 (2)般若品。提出众生当前心性，即是般若真空，若能于一 切法不取不舍，般若即生，故修行必须“自识本心，自见本性”。 (3)疑问品。认为佛性本有，解脱全凭自力，“佛向性中作， 莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛”，只要“明心 见性”，即是成佛。
第五单元 佛理禅趣
1．了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。 2．了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文 言实词和虚词。 3．批判地继承佛教思想，思考其对现代社会人生的启示意 义。
第五单元 佛理禅趣
经典原文 5 《坛经》两则
◎走近先贤 大鉴禅师——慧能
1．生平简介 慧能(638～713)，中国禅宗第六代祖师。他在禅宗五祖弘 忍门下学佛。 2．主要成就 慧能的言行被其弟子汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的 《坛经》。
3．地位影响 慧能主张不立文字、教外别传，提倡心性本净、佛性本有、 直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的 一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达到 极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国古代文化的发展 具有重大影响。 ◎背景呈现 慧能被授为第六代祖师后，在南华寺传教说法长达 37 年之 久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言 行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
第五单元 佛理禅趣
中国古代影响最大的思想有儒、释、道三家。释即佛教， 它虽然是从域外传入的，但在长期的发展过程中，也逐渐融入 中国本土文化，并成为中国文化的重要组成部分，在现实社会 中有广泛的影响。
佛教有很强的文学性，有不少佛经主要就是通过故事宣传 佛教思想的，这些故事往往情节生动、形象鲜明，除了带有宗 教的意味外，还包含了丰富的人生哲理。
中国文化经典研读《坛经》两则
大明年间五台山玉花池的老和尚，在山西盂县化缘得 一堆废铁，便请当地工匠铸成五百罗汉，苦于无法搬 运。这和尚唉声叹气自语道：“这些罗汉要是能自己 走上五台，该多好啊！”，众罗汉闻的此言居然真的 走动起来，老和尚高兴地领着这五百罗汉浩浩荡荡地 回到了五台玉花池。庙里的小和尚见师傅领一群罗汉 进门，惊喜万分，连忙把罗汉请进罗汉殿，进一个数 一个，共有四百九十九个，偏偏少了一个罗汉，大家 分头寻找，原来那罗汉傍晚掉队，自己走到一个叫下 柳院寺沟村的地方去了，罗汉迷路见一村妇在井边洗 衣，赶忙问道“请问大嫂，这里距五台山玉花池有多 远？”。村妇答曰：“六十里”，罗汉又问：“我是 五台山玉花池的罗汉，请问大嫂我今天还能不能赶到 山上？”那村妇笑道：“太阳已经落山，别说是人， 就是铁罗汉也上不去了！”罗汉闻得一个“铁”字， 被点破了真相，现了原形，立刻僵坐在井边，后人把 井填平，建庙宇供奉这一罗汉，所以五台山上的五百 罗汉只有四百九十九个。
这段文字是对“南能 慧能：顿悟 二是善于 直指人心 北秀”一说提出自己 运用比喻 神秀：渐悟 的看法。
循序渐进
看“相关读物”中所选的《百 喻经》故事，谈谈对故事寓意 的认识。
说说我们身边的宗教
对联
经忏可超生，难道阎罗怕和尚？ 纸钱能赎罪，居然菩萨是赃官！
菩萨自叹
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落； 汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
传说康熙皇帝有次来五台山显通寺朝拜，途中看上一 姑娘名叫梅枝，随赋诗明意：“骑骏马，过皇庄，遇 一女子，碾黄粱。轻起笤，慢簸扬，回首辄步整容妆， 汗流粉面花含露，坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女， 嫁与谁家田舍郎？”当他来到寺院主持率众僧身披袈 裟、头顶檀香迎接，来到大雄宝殿正值殿内举办受戒 仪式，康熙好奇执意要参加，方丈怕有怕疼者奇异怪 状吓到龙体，赶忙阻拦。康熙愠色问之原因，方丈应 变答之，皇上天庭发亮，地阁有光，是桃花运之兆， 如若参加仪式会冲退此运。康熙想起梅枝姑娘龙颜大 悦，当场脱掉龙袍赠给寺院，并吩咐方丈每年正月初 一和七月十五穿龙袍代替康熙皇上进香拜佛。 过了大雄宝殿就是“无量殿”了。
第5单元经典原文5《坛经》两则 配套练习Word版含解析
第五单元佛理禅趣经典原文5《坛经》两则李叔同，留学日本首演《茶花女》，揭开中国话剧史的序幕；又以音乐绘画，刷新故国视听。
他英姿翩翩，文采风流，从者如云，才名四播。
现代中国文化，正待从他脚下走出婉约清丽一途。
突然晴天霹雳，一代俊彦转眼变为苦行佛陀。
娇妻幼子，弃之不顾，琴弦俱断，色彩尽失，只换得芒鞋破钵、黄卷青灯。
李叔同失落了，飘然走出一位弘一法师，千古佛门又一传人。
(余秋雨《庙宇》)说，首先要谈他那著名的脍炙人口的偈：佛经蕴含着极强的哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本质。
请选取你熟悉的一句佛经进行阐发，并说说你的理解。
[角度]花未全开月未圆。
示例：花开半时偏妍，花开全时浓烈；月圆是一种贪婪，月半是一丝惆怅。
花未全开，月未圆——半未全，才是一种境界。
一条抛物线，当它爬至顶峰，接踵而至的，必是急剧俯冲的悲哀。
历史长河中的跌宕起伏也如此。
贞观之治、康乾盛世，巅峰之期，笑傲苍穹。
而唐朝随着遗留的诗篇，香消玉碎；清朝则背着丧权辱国的骂名，灰飞烟灭。
“全”若是一时之幸，“半”则为一生之福。
勿说人，且谈物。
那在艳阳下绚丽多彩的肥皂泡，随风轻扬。
那是大自然与人的杰作，人赋予其生命，阳光添其外衣，但它却是易碎之物。
你若吹得过胀，则其命不久矣，但你若吹得适宜，不至饱满，化为飞沫固然是不变的结局，可至少延长了它的生命，也延长了它的美丽。
正如清人李密庵所说：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。
帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。
”一、基础巩固1．下列“传”字的意义和用法与例句相同的一句是()例句：便传顿法及衣A．世人尽传南能北秀B．师者，所以传道受业解惑也C．六艺经传皆通习之D．舍相如广成传舍解析：例句与B项均为动词，传授。
A项动词，传说；C项名词，古代解释经书的著作；D项名词，招待宾客的馆舍。
答案：B2．下列句中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是()A．为．天下兴利除害B．如姬之欲为．公子死C．衣将为．信禀D．谁为．大王为此计者解析：C项，动词，作为。
坛经两则经典实用课件
愚人食盐
翻译
这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，
解析 少欲知足，是对于身体和修行都有好处的。
但 “外道” 矫枉过正，对修行却没有一点儿 益处。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举 动。
寓意
恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反 面。 比如:做事淡泊名利固然无妨，但如工作、 生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事 无成，于国于民均没有任何贡献。 真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
• 汝当顿悟，须知道勤俭般般 有，懒惰件件无。
佛理小故事
你且看他
寒山问拾得：“世间有人谤 我、欺我、辱我、笑我、轻我、 贱我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“忍他、让他、避 他、由他、耐他、敬他、不要理 他，再过几年你且看他。
佛理小故事
礼物
一位禅师在旅途中，碰到一个不 喜欢他的人。连续好几天，那人用尽 各种方法污蔑他。
密宗
禅宗的思想
不立文字 教外别传 以心传心
佛性本有 无住生心 顿悟法门
身是菩提树， 心如明镜台； 时时勤拂拭， 莫使惹尘埃。
菩提本无树， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。
既非风动， 亦非幡动， 仁者心动耳。
No Image
六祖慧能
No Image
制作 07
2011年上学期
佛理小故事 求人不如求己
拖泥带水：出自《五灯会元》：“狮子翻身，拖泥带水。”这 是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。
成语与佛典
神通广大：佛教宣称，释迦牟尼具有神秘莫测、无所不能 的力量，这种力量叫做“神通力”。“神通广大”用来形 容佛的法力广大无边。
引火烧身：出自《法苑珠林》。佛教宣称，罗汉成佛的时 候，处理肉身的方法之一，是“自心出火烧身”。
坛经两则PPT实用课件 人教课标版
▪ 夜晚三更时候，慧能悄悄来到弘忍处。弘忍用袈 裟把窗户遮围住，为慧能解说《金刚经》，弘忍 看到他已经真正领悟，便把禅法和衣钵秘授给慧 能，说：“你为第六代祖。”还嘱他立即下山回 南方隐居，待弘忍死后再继承与发展禅宗的事 业。
▪ 此后，慧能一直坚守师嘱，混于众人，不露声色。 16年后，弘忍去世，他才出示隐藏多年的法衣， 亮明自己的身份，正式落发出家，成为禅宗的首 领，在曹溪宝林寺讲法二十余年，影响遍及海内。
8
坛经两则PPT实用课件 人教课标版
坛经两则PPT实用课件 人教课标版
▪ 弘忍问他：“你是何人，来此见我欲求何 事？”
▪ 慧能答道：“弟子岭南人，今远道求见， 无他也，乃求成佛之理。”
▪ 弘忍训斥道：“你为岭南穷乡僻壤的蛮人， 有何资格成佛？”
▪ 慧能从容回答：“人有南方北方之别，而 佛性则不分南北；我虽岭南蛮人，同你尊 贵的法师身份不同，但你我佛性何别？”
▪ 弘忍大师想把衣钵传授给慧能，又怕别人害他， 所以选择在三更时分，把慧能唤到佛堂中，秘授 《金刚经》。
▪ 慧能天资聪颖，再加上名师的教诲，他顿时就领 悟了。
23.03.2022
涟源市行知中学 龙堂文
15
坛经两则PPT实用课件 人教课标版
坛经两则PPT实用课件 人教课标版
▪ 于是，弘忍把衣法传给了慧能，并作了训诲。
中国文化经典研读
▪《坛经》两则
23.03.2022
1
一、文化背景
23.03.2022
涟源市行知中学 龙堂文
2
1．关于禅宗
▪ 禅宗是具有中国特色的佛教流派， 它既不是延续印度佛教已有的某 个宗派，也不完全信奉某部已有 的经典，而是建立了自己的宗经， 标榜自己独特的修持方式。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
岁月如奔不可遮，即今杨柳已藏鸦。
· 客中常欠尊中酒，马上时看檐上花。
末路凄凉老巴蜀，尚在家。
【注】①范舍人：范成大，曾任中书舍人。②天魔：天子魔的简称， 即欲界第六天魔王波旬．他有无数眷属，时常障碍佛道。③维摩： 维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨。
王维，字摩诘，号“诗佛”
经典原文
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持 修行；慧能大师，于韶州城东三十五里 曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此 便立南北。何以渐顿？法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐， 人有利钝，故名渐顿。
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 和范舍人①书怀 陆游
中国文化经典研读
第五单元 佛理禅趣
《坛经》两则
重庆市长寿中学校 蔡紫慧
经典原文
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。 其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣： “汝为六代祖，衣将为信禀，代代相 传；法以心传心，当令自悟。”五祖 言：“慧能！自古传法，气如悬丝！ 若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
辛夷坞 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。
山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
心
写作延伸
佛经有很强的文学性，也蕴含着极强的 哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本 质。请以其中两三句为基础确定立意，说说 你的理解。
①一切皆为虚幻。 ②身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 ③菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃？ ④ 不可说，不可说，一说即错。 ⑤大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
思考？
阅读王维的两首诗，任选一首简要概括内容和情感。
鹿柴① 空山不见人，但闻②人语响。 返景③入深林，复照④青苔上。
鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【注】 ①鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。 ②但：只。闻：听见。③返景：夕阳返照的光。“景”古时同 “影”。④照：照耀(着)。
· 客中常欠尊中酒，马上时看檐上花。
末路凄凉老巴蜀，尚在家。
【注】①范舍人：范成大，曾任中书舍人。②天魔：天子魔的简称， 即欲界第六天魔王波旬．他有无数眷属，时常障碍佛道。③维摩： 维摩诘，早期佛教著名居士、在家菩萨。
王维，字摩诘，号“诗佛”
经典原文
南能北秀
世人尽传南能北秀，未知根本事由。
且秀禅师，于南荆府当阳县玉泉寺住持 修行；慧能大师，于韶州城东三十五里 曹溪山住。法即一宗，人有南北，因此 便立南北。何以渐顿？法即一种，见有 迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐， 人有利钝，故名渐顿。
阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 和范舍人①书怀 陆游
中国文化经典研读
第五单元 佛理禅趣
《坛经》两则
重庆市长寿中学校 蔡紫慧
经典原文
慧能受法
五祖夜至三更，唤慧能堂内，说 《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。 其夜受法，人尽不知。便传顿法及衣： “汝为六代祖，衣将为信禀，代代相 传；法以心传心，当令自悟。”五祖 言：“慧能！自古传法，气如悬丝！ 若住此间，有人害汝，汝即须速去。”
辛夷坞 木末芙蓉花， 山中发红萼。 涧户寂无人， 纷纷开且落。
山居秋暝 空山新雨后， 天气晚来秋。 明月松间照， 清泉石上流。 竹喧归浣女， 莲动下渔舟。 随意春芳歇， 王孙自可留。
心
写作延伸
佛经有很强的文学性，也蕴含着极强的 哲理，看似平淡的一句，却参透了人生的本 质。请以其中两三句为基础确定立意，说说 你的理解。
①一切皆为虚幻。 ②身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭， 莫使有尘埃。 ③菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物， 何处惹尘埃？ ④ 不可说，不可说，一说即错。 ⑤大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
思考？
阅读王维的两首诗，任选一首简要概括内容和情感。
鹿柴① 空山不见人，但闻②人语响。 返景③入深林，复照④青苔上。
鸟鸣涧 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
【注】 ①鹿柴（zhài）：“柴”同“寨“，栅栏。此为地名。 ②但：只。闻：听见。③返景：夕阳返照的光。“景”古时同 “影”。④照：照耀(着)。