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《柳诒徵：一身正经才情》阅读题及答案（三）实用类文本阅读（12分）阅读以下的文字，完成7-9题。
柳诒徵：一身正经才情柳诒徵七岁丧父，从小在贫困中成长，长年书不释手，经久积累，学问日臻丰厚圆熟。
他以篆书抄写了大量的经文和系传，对篆书的研究炉火纯青，时人为有一把柳诒徵题字的折扇倾心而狂喜。
1895年，柳诒徵考取秀才，他以篆字所书的答卷被主考官们称赞不已。
柳诒徵从三江师范毕业后，得人资助去日本留学，接触了更多的新潮流。
1901年柳诒徵受聘南京编译局，编译局里文苑名人众多，柳诒徵步入其中，受益匪浅。
他又是个苦于钻研的人，不到两年的时间，就写完《历代史略》。
这本书堪称我国第一部历史教科书的，曾轰动一时。
他勇于打破历来沿承的史事编述框架，深受缪荃孙的赏识。
同年，柳诒徵作为考察随员赴日，回国后作《日游汇编》。
这本书堪称我国教育改革的蓝本，风糜一时。
1905年，柳治徵辞去了编译局职务，在南京高等师范学校执教。
凡是由他主讲的课程，无不深受学生们的欢迎。
他讲课深入浅出、层次分明；口惹悬河，滔滔不绝；声如洪钟，又有条不紊。
每当柳诒徵开讲，各科学生总是把课堂挤得水泄不通；甚至有人把火烧眉睫的事为之推迟而缓办，唯恐错失良机。
柳诒徵施教独树一帜。
特别是对那些深奥的哲理问题，柳诒徵所提出的见解更为精湛为绝。
他认为，史藉多如烟海，必须要有方法去加以选择，以自己用得着为真；他还强调读书要分精读与浏览。
何谓精读？柳诒徵说要自始自终，丝毫不苟，字句加圈划点，融体味涵，察通领悟；浏览则收藏储备，任时调用，随机可供参考，只明大体即可。
1927年，柳诒徵被国民政府任命为江苏省立国学图书馆馆长。
这个图书馆是我国最早的公共图书馆，1911年正式对外开放两年后，再也没有开放，致使馆内成批的珍贵古今书籍沉睡14年。
柳诒徵首先对二十余万册的书籍着重加以整理，列出所有的藏书目录分发到各地。
那些远道的有志读者纷纷赶至馆中，阅读和研究大量的珍本秘籍。
最让人称道的是他首创“住读制”，可谓空前绝后。
69October 2018中国文化核心词 KeY CHInese ConCepts引例 Citations:引例 Citations:Selected from Key Concepts in Chinese Thought and Culture published by Foreign Language Teaching and Research Press.经世致用jīnɡshì-zhìyònɡ Study of Ancient Classics Should Meet Present Needs学术要对国家和社会的治理发挥实际效用。
“经世”即治理国家和社会事务，“致用”即发挥实际效用。
17世纪初思想家顾炎武、王夫之、黄宗羲、李等人倡导学术研究要关注现实，通过解释古代典籍，阐发自己的社会政治见解，解决社会实际问题，以增进国家治理、民生安定、社会改良。
这一思想强调知识的政治价值和知识分子的现实担当，体现了中国传统知识分子讲求功效、务实的思想特点和“以天下为己任”的情怀。
Learning should contribute to good governance. Jingshi (经世) means governance of the coun-try and society, and zhiyong (致用) refers to meeting practical needs. In the early 17th century, thinkers such as Gu Yanwu, Wang Fuzhi, Huang Zongxi, and Li Yong argued that scholarly studies should be geared to meet current needs. They held that while interpreting ancient classics, scholars should expound their views on the social and political issues of their day, solve practical problems, enhance governance of the country, improve people’s livelihood, and promote social reform. This view stressed the practical value of knowledge and the practical responsibilities of intellectuals. It reflects the pragmatic character of traditional Chinese intellectuals as well as their concern for the well-being of the people and eagerness to shoulder responsibility for the whole nation.◎事皆有理，至其理，乃格物也。
国学大师柳诒徵人物介绍国学大师柳诒徵是现代儒学复兴的策源地;以其为国学支柱的学衡派，成为后世新儒家的学术滥觞。
至于这位国学大师有哪些造诣呢?下面就随店铺一起来了解下吧!国学大师柳诒徵人物的简介柳诒徵(1879-1956)字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。
17岁考中秀才，后曾就读于三江师范学堂。
卒业后曾任教江南高等商业学堂、江南高等实业学堂、宁属师范学堂、两江师范学堂、北京明德大学;并一度主持镇江府中学堂校政。
1914年2月，应聘为南京高等师范学校国文、历史教授;1925年东南大学发生学潮后一度离去北上，先后执教于清华大学、北京女子大学和东北大学;1927年任江苏省立国学图书馆馆长。
1929年重返南京，任教中央大学;并曾任南京图书馆馆长、考试院委员、江苏省参议员。
抗战期间，先后任教于浙江大学、贵州大学和重庆中央大学，兼任国史馆纂修。
新中国成立后，执教于复旦大学。
任上海市文物管理委员会委员。
曾主编《江苏省立国学图书馆图书总目》、《江苏省立国学图书馆现存书目》。
著有《中国文化史》、《国史要义》、《东亚各国史》、《中国版本概说》、《劬堂读书录》等。
曾与柳诒徵同在东南大学，并“素以平生风义兼师友与之相期”的吴宓教授曾称许柳诒徵说，东南大学之教授人才，“以柳先生博雅宏通，为第一人”。
柳诒徵少时失父，家境清寒，常“仅赖少许酱豆腐下饭”。
但其母出身书得门第，柳诒徵自幼受母教诲，许多古代文史要藉经典，读得烂熟，背诵如流，17岁便考中秀才;当时一位诗人曾作“次韵柳翼谋”七律一首，结句对柳诒徵有“君看一代称韩柳”之赞。
此后柳诒徵又先后于金陵锺山书院、江阴南菁书院师和三江师范学堂师从名儒缪荃孙、黄以周和李瑞清。
他学习勤奋刻苦，“日常闭门自禁于斗室案头之中，咸与书籍为伍”，与当时一些纨绔子弟的奢侈懒惰恶习恰成鲜明对照。
经年积累，大师培育，使他学问日臻丰厚圆熟，以致他“日后写稿，竟不假思索，往往振笔疾书，文不加涂改，作诗也如云移流水，生花妙笔，一气呵成。
柳诒徵《历代史略》的教育学与史学意义——兼谈《历代史略（点校本）》的价值王子今摘要:柳诒徵编写《历代史略》，重视“介绍地理沿革或地理概况”,提示了“空间观念培养的路径”，沿承了古代的教育传统$柳诒徵的历史意识以及历史普及方式的高明之处，表现在他对于“国学”的判断，明确了在中国传统文化、中国传统学术中对史学的特殊看重。
《历代史略（点校本）》对《历代史略》的若干疏误有所补正。
关键词:《历代史略》;教育学;史学;国学119柳诒徵《历代史略（点校本）》承张华中名师工作室认真点校，江苏人民出版社郑重推出，近期得以面世，是一件令人高兴的事。
柳诒徵《历代史略》首篇“总论”分述“地理概论”和“历史大旨”，又分别论说各个历史时期概貌:卷一，上世史;卷二，中世史（上）；卷三，中世史（下）；卷四，近世史（上）；卷五，近世史（中）；卷六，近世史（下1上自“唐虞”时代，下至明末，应当说，这是一部比较完整的中国通史专著。
以我稍微熟悉一些的秦汉史而言,卷二“中世史（上）”包括秦、楚汉、前汉（上）、前汉（中）、前汉（下）、后汉（上）、后汉（下）及三国诸时期，不但介绍了这一时期的历史脉络，也对重要制度有所说明。
全书又有“附录”27个，包括图表以及诸帝王在位时间及年号的说明,便于读者检索参考。
一、《历代史略》的教育学意义有关《历代史略（点校本）》的由来，张华中老师特别写道：“近代历史教科书特别是《历代史略》，均是在开篇介绍地理沿革或地理概况，让我们大概领略了空间观念培养的路径$”这一特点其实非常重要。
《汉书•食货志》说到先秦两汉农耕社会的生产和生活秩序的基本原则，即所谓“先王制土处民，富而教之之大略”，其中包含如何"教之”的内容:“是月，余子亦在于序室。
八岁入小学,学六甲五方书计之事，始知室家长幼之节。
十五入大学,学先圣礼乐,而知朝廷君臣之礼。
其有秀异者，移乡学于庠序;庠序之异者，移国学于少学。
诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士。
柳诒徵与教育柳诒徵为近代杰出了历史学家。
现在的南京大学的前身是中央大学，从张之洞创办的两江师范开始，到南京高师、东南大学、中央大学，柳诒徵长期在此任教，培养出胡焕庸、陈训慈、郑鹤声、张世禄、陈子展、王季思、茅以升、向达、徐震堮、张其昀等一批当代知名学者。
光是看这个学生名单，就能知道柳诒徵的学问功夫了。
柳诒徵主持江苏省立国学图书馆长达二十余年，是担任国内重要图书馆馆长时间最长的一位，为收集、整理、保护古籍做出了不可磨灭的贡献。
柳诒徵的著作有《中国文化史》《中国商业史》《国史要义》《首都志》《里乘》《满清年表》等，更有我国第一部历史教科书、第一部教育史等贡献。
1903年，柳诒徵随乃师缪荃孙东游日本，其他人都是走马观花，他却记了详细的日志，归国后著成《日游汇编》，又根据日人那珂通世所编《支那史略》加以修订补充，改变为《历代史略》为课堂讲授所用，这是我国最早一步新式历史教科书。
当时两湖书院监督黄绍箕曾拟就一个《中国教育史》的纲目，未及写作就撒手而去，柳诒徵按照此纲目，又加以增删，补充完成，成为我国第一部教育史。
在此之前，我国的教育史多由日本学者撰写。
柳诒徵长期从事历史教学工作，有自己的一套教学历史的方法，他尤其注重经典著作的阅读和文献资料的对比，以《二十四史》《九通》《资治通鉴》，历代纪事本末等材料为基本材料，给学生出一些问题，让学生自行选择题目。
选定一个题目后，反复阅读材料，从中选出基本的素材，写出笔记，然后再参考其他材料，组织成为专门的论文。
柳诒徵每篇文章必然详加批阅，指出文中的问题，就算是其中的字句用法也一一指正。
几次修改之后，将优秀论文在他所主持的学术刊物《史地学报》中登载，以资鼓励。
除了做教师规定的问题之外，他也鼓励学生在阅读中自己发现问题，进行研究。
柳诒徵在大学进行的是学术教学，但他还关注中小学的历史教学和教育改革的问题，很多见解时至今日还很有价值。
他认为，中小学历史教学是人的教育里面的一个工具，不仅要注意人的进化，也要注意到人类社会的蜕化的问题。
《柳诒徵研究综述》摘要：要]柳诒徵是近代中国著名学者，活跃于学术、思想界三十多年，先后任教于东南大学（即后来的中央大学）、东北大学、北京女子师范大学、浙江大学等多所高校，（24）学衡派是指以《学衡》，及《史地学报》、《国学丛刊》、《文哲学报》、《国风》、《思想与时代》等相关刊物为中心，所形成的学术思想共同体，”（26）柳诒徵是《学衡》杂志《发刊词》和《学衡杂志简章》的作者，此外，他还是《学衡》杂志发文数量最多的作者[摘要]柳诒徵是近代中国著名学者，活跃于学术、思想界三十多年，先后任教于东南大学（即后来的中央大学）、东北大学、北京女子师范大学、浙江大学等多所高校。
担任江苏省立国学图书馆馆长大二十年之久，为近代中国的图书馆事业作出了卓越贡献。
柳诒徵先生一生勤于治学，著述宏丰，在史学理论、中国文化史、东南亚史、民俗学、方志学、图书目录学等多个领域均有杰出贡献。
柳诒徵先生诲人不倦，提携后进，为中国学术、思想界培养了一批重要学者。
本文梳理、总结了近三十年关于柳诒徵研究的主要成果，也提出了其中的不足之处。
[关键词]柳诒徵；中国文化史；国史要义；学衡派；图书馆学柳诒徵（1880—1956年），江苏丹徒人，字冀谋，号劬堂居士，中国近代杰出学者，在史学、教育学、图书馆学等多个领域具有杰出成就。
1915年，柳诒徵受聘于南京高等师范学校（即后来的东南大学、中央大学），任国文和历史教员。
柳诒徵先生以其深厚的学识、诲人不倦的敬业精神，赢得了南高师生的广泛尊敬，成为南高文史学科的灵魂人物之一。
柳氏门下俊彦云集，张其昀、缪凤林、陈训慈、郑鹤声、向达、胡焕庸等，均曾受业于柳氏门下。
著名学者吴宓曾这样评价：“南京高师校之成绩、学风、声誉，全由柳（诒徵）先生多年培植之功。
论现时东南大学之教授人才，亦以柳先生博雅宏通第一人。
”（1）1927年至1937年，柳诒徵担任江苏省立国学图书馆馆长，在图书馆藏书建设、图书目录编订、读者服务等方面，做出了重要贡献。
柳诒徵与《中国文化史》吴忠良【摘要】柳诒徵是中国近代著名史学家,长期在高校和图书馆从事史学研究,著述众多,<中国文化史>为其代表作之一.该书作为中国文化史研究的开山之作,虽然其观点存在一些矛质之处,但这恰反映了转型期学人的一种努力,且该书对其后之文化史著作影响至深.【期刊名称】《东方论坛》【年(卷),期】2010(000)006【总页数】5页(P111-115)【关键词】柳诒徵;中国文化史;观点;影响【作者】吴忠良【作者单位】浙江工商大学马克思主义学院,浙江,杭州,310018【正文语种】中文【中图分类】K092柳诒徵（1880-1956），江苏镇江人，字翼谋，晚号劬堂，中国近代著名史学家。
1901年，经陈庆年介绍入江楚编译局任分纂之职。
1903年，随缪荃孙等人赴日本考察教育。
归国后，先后在江南高等学堂、江南高中两等商业学堂、两江师范学堂、北京明德大学堂、南京高等师范学校、河海工程学校、东南大学、东北大学、北京女子大学、北京高等师范学校等校任教，并长期主持江苏省立国学图书馆，曾兼任江苏省通志编纂委员会委员、国史馆纂修等职。
1948年9月，与陈垣、汤用彤、张元济、顾颉刚等人一起当选为中央研究院院士。
建国后，寓居上海，受陈毅之聘为上海市文管会委员。
主要著作有《历代史略》、《中国商业史》、《中国商业道德》、《中国文化史》、《国史要义》等，其论文则大多收入柳定生、柳曾符选编的《柳诒徵史学论文集》和《柳诒徵史学论文续集》中。
曾与柳诒徵同在东南大学任教，并“素以平生风义兼师友”与之相期的吴宓曾如是称许柳诒徵：“南京高师校之成绩、学风、声誉，全由柳先生一人多年培植之功。
论现时东南大学之教授人才，亦以柳先生博雅宏通，为第一人”[1](P228)。
柳诒徵无愧于挚友之赞赏，其著作《中国文化史》即为“博雅宏通”之作。
近代中国，欧风美雨沛然而至，假道日本，成为二十世纪初国人学习引进西学的主要途径。
在转译日本各种史学书籍，从中吸取养分，反思和批判以王朝政治为中心的“君史”过程中，以人为中心的文化史研究也逐步进入学者视野。
《国史要义》柳诒徵读后感第一篇范文：《国史要义》柳诒徵读后感《国史要义》是柳诒徵的一部历史哲学著作，全书围绕国史的重要性、国史的范围与方法、国史的特殊性等主题进行了深入的探讨。
这本书不仅展示了他深厚的历史功底，还体现了他对于国史研究的独特见解。
柳诒徵在书中强调了国史的重要性，他认为：“国史者，民族精神之所在也。
”这句话深刻地揭示了国史的核心价值。
一个民族的历史，是其精神文明的体现，是对过去的反思，也是对未来的启迪。
柳诒徵的这个观点，让我深感国史研究的重要性和深远意义。
书中还讨论了国史的范围与方法。
柳诒徵提出，国史的研究范围应包括政治、经济、文化、社会等各个方面，而研究方法则应结合实证研究与理论分析，既要注重史料的挖掘与整理，也要关注历史现象背后的规律。
这一观点，对于当前的国史研究具有重要的指导意义。
然而，我最欣赏的是柳诒徵对国史特殊性的探讨。
他认为，国史具有独特性，既有共性，也有个性。
共性在于，国史是人类历史发展的普遍规律；个性在于，每个国家的历史都有其独特的文化背景和发展路径。
这种观点，既尊重了历史的事实，又体现了柳诒徵的独立思考。
在阅读《国史要义》的过程中，我深受启发。
柳诒徵的见解让我对国史研究有了更深入的认识，也激发了我对国史的热爱。
我认为，这本书是国史研究的经典之作，值得每一个研究国史的人去阅读、去思考。
第二篇范文：《国史要义》柳诒徵读后感——从比较史学的视角审视从比较史学的视角审视，《国史要义》柳诒徵的这部著作，展现出了独特的学术价值和历史深度。
柳诒徵以其卓越的历史洞察力和深厚的学养，为我们展示了一幅国史研究的广阔图景。
柳诒徵在书中对国史重要性的阐述，从比较史学的角度来看，揭示了历史研究的普遍性和特殊性。
他认为国史是一个民族精神之所在，这不仅仅是对中国历史的独特性的强调，也是对历史研究普遍规律的探索。
每个民族的历史都是其精神文明的体现，这是历史研究的普遍性；而每个民族的历史又有其独特的文化背景和发展路径，这是历史研究的特殊性。
“益自身之德,以道济天下”——以《国史要义史术》篇谈柳
诒徵经世致用之学
彭义池
【期刊名称】《洛阳理工学院学报:社会科学版》
【年(卷),期】2022(37)3
【摘要】柳诒徵“经世致用”之学贯穿《国史要义》始终,其中第九篇《史术》是其经世致用思想的总结和升华。
柳诒徵论证“史术”之含义,旨在说明史中有术,即史学中有经验、方法和谋略以供后人借鉴。
柳诒徵用正反例阐释史学包含的持身处事之术、知类通达之术、借鉴之术、因果之术等七术,以此揭示史学“经世致用”的目的。
柳诒徵立足对传统史学深入把握的基础,批驳梁启超等人提倡的“为学问而学问”的观点,具有强烈的时代精神和现实意义。
【总页数】6页(P22-26)
【作者】彭义池
【作者单位】淮北师范大学历史文化旅游学院
【正文语种】中文
【中图分类】K09
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第30卷第1期2017年1月烟台大学学报（哲学社会科学版）Jo u rn al of Yantai U niversity(P h ilosop h y a n d S ocial Science E dition)Vol.30 N o.1Jan. 2017“经世致用”与“为学问而学问”—柳诒徵“史学致用”论发微郝志景(复旦大学马克思主义学院，上海200433)[摘要]在史学研究之中,经世致用”与“为学问而学问”两种治学态度常被相提并论。
孰是孰 非，众说纷纭。
一代史家柳诒徵高张“经世致用”之旗，明确反对“为学问而学问”对其“史学致用”论潜研深探，并与当时相关论说相互比较,则可发现“经世致用”与“为学问而学问”之争，层面有二:第一 层面易有共识,第二层面则殊难调和。
当代论者探讨两者之争，多将两个层面混而为一，益发淆乱。
因此回顾柳氏“史学致用”之论,梳理二者之争，也就极有必要。
[关键词]柳诒徵;经世致用;为学问而学问;求善;求真[中图分类号]K092 [文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2017)01~0001-15[国际数字对象唯一标识符 D0I] 10.13951/ki.issnl002 -3194. 2017. 01.001在当代史学研究中，“经世致用”与“为学 问而学问”两种倾向双峰并峙、二水分流。
论 者多视两者大相凿枘，因此孰高孰低之争亦随 之而起，以致众说纷纭，莫衷一是。
清代史家章 学诚曾有言曰：史学所以经世，固非空言著述 也”。
①章氏面对乾嘉考证如火如荼、风靡一时 之状不以为然，故有上述论说。
而民初梁启超 评价清代学术，对乾嘉考证则深为推许，赞其颇 有“为学问而学问”之风。
梁氏称：“为学问而 治学问者，学问即目的，故更无有用无用之可 言”。
②关于历史研究之治学态度，当代学人多 有承接梁氏者，倡导“为学问而学问”，反思批评史学之“经世致用”。
对此问题，一代史家柳 诒徵深造自得，别有新论，其论幽微精警，发人 深思。
柳诒徵（1880—1956)，字翼谋，号劬堂，江 苏镇江人，毕生萃其精力于中国文化，博雅宏 通，岿然为一代巨擘。
柳氏治史，高举“经世致 用”之帜，明确反对“为学问而学问”：“只讲考 据和疑古辨伪，都是不肯将史学求得实用，避免 政治关系，再进一步说就是为学问而学问，换句[收稿日期]2016 -05 -09[作者简介]郝志景（1982-)男,河北石家庄人，历史学博士，复旦大学马克思主义学院讲师,主要研究方向为中国近代思想史。
①章学诚:《文史通义》第二册，上海:上海书店，1988年，第66页。
②梁启超:《清代学术概论》，上海:上海古籍出版社，1998年，第48页。
138烟台大学学报（哲学社会科学版)第30卷话就是说讲学问不要有用的。
”①柳氏初著《中国文化史》，钱穆即推为“经世之学”。
②由此可 知，柳氏以“经世致用”为治史鹄的，灼然无疑。
何谓“经世致用”？《辞海》将其释为学问 须于国事有益，指出这种学术思潮澎湃于明清 之际，以顾炎武、黄宗羲等人为代表。
®实则“经世致用”之学，并非明清所独有，而是源远 流长。
先秦诸子虽各骋奇思，立论有别，然其精 神则一，均为“经世致用”。
诸子治学，不将一 己置于世道之外，而是直面时代，探讨为人、为 学、为政之道，以期济世安民。
④自先秦直至近 代，此种精神代代传承，实为中国传统学术之核 心价值。
中国传统史学亦秉承此种精神。
司马 光编著《资治通鉴》，“专取关国家盛衰，系生民 休戚，善可为法，恶可为戒者，……监前世之兴 衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋 稽古之盛德，跻无前之至治，俾四海群生，咸蒙 其福”。
⑤王夫之亦曾有言：所贵乎史者，述往 以为来者师也。
为史者，记载徒繁，而经世之大 略不著，后人欲得其得失之枢机以效法之无由 也，则恶用史为?”⑥二人著史论史“经世致用”之意，亦是中国古代多数史家治史之追求。
当代历史学者曾反思史学“经世致用”诸 多弊端，认为“致用”观导致“学而优则仕”，“学 得文武艺，货与帝王家”；®史学沦为政治工具，丧失独立品格。
⑧亦有论者引用古人治学“为 人”与“为己”之说，加以论证。
所谓“为人之学”，乃是以读书治学追求名声，谋取功利，大 体等于“致用”；所谓“为己之学”，则是以读书 治学追求知识，提升自我，大体等于“为学问而 学问”。
该论者指出：古人对于前者历来多有 批评，而将后者视为理想治学之境。
⑨甚至还 有论者将“影射史学”亦归咎于“经世致用”，认 为过度追求致用，将使史学堕落，如同魏收秽史 一般。
⑩上述种种论点一言以蔽之，即是治史 追求“经世致用”将导致研究无法独立，为求力 矫此弊，则治学亟应坚持“为学问而学问”，舍 此莫由。
柳诒徵主张史学研究应当“经世致用”，但 对上述种种问题，柳氏同样反对，与后人并无不 同。
抗战期间，蒋介石曾经发起“新生活”运 动，拟在重庆建立“礼乐馆”。
柳诒徵之清德雅 望，蒋氏素有耳闻。
故来渝之时，蒋氏曾经派人 前往探询，以“礼乐馆”之事相邀。
柳诒徵毫无 犹豫，直接谢绝，并向友人愤然言道：“吾岂叔 孙通乎?”®柳氏反对“学而优则仕”，由此可见 一斑。
“为人”与“为己”之说，语出《论语》：“古 之学者为己，今之学者为人”。
瑢与柳氏同属“学衡派”者刘伯明将其释为:“自得者为己，超 然于名利之外;不自得者为人，而以学问为炫耀 流俗之具。
”®柳氏一生淡泊名利，孜孜兀兀，所 做皆是“为己”之学，决然无疑。
柳氏晚年撰有 巨著《国史要义》，对治史“骛博溺心，哗众取宠①柳诒徵:《讲国学宜先讲史学》，见柳曾符、柳定生选编:《柳诒徵史学论文集》，上海:上海古籍出版社，1991年，第502页②柳曾符:《〈国史要义)■新版后记》，见柳诒徵:《国史要义》，北京：中国人民大学出版社，009年，第326、327页。
③夏征农、陈至立主编:《辞海》（第六版），上海:上海辞书出版社，2009年，第1148页。
④先秦道家虽标榜出世逍遥，名家虽重视思辨,而其立学核心仍在“人世之学”范畴以内。
见孙家洲、高宏达:《“经世致用学术传统的定位与诠释》，《光明日报》2011年3月31日，第11版。
⑤司马光:《进书表》，《资治通鉴》，北京：中华书局,1956年，第9607、9608页。
⑥王夫之:《读通鉴论》，北京：中华书局，1975年，第350、351页。
⑦张绪山：《我国传统“学以致用”观是非论》，《光明日报》205年4月2日，第B4版。
⑧葛志毅:《经世致用传统对中国古代史学发展的误导》，《北方论丛》1996年第1期，第6页。
⑨李剑鸣:《历史研究中的求知与求用》，《历史教学》2006年第2期。
⑩周振鹤:《求真存实还是经世致用—〈中华文史论丛〉与我》，《文汇报》2011年6月6日，第6版。
⑪孙永如:《柳诒徵评传》，南昌：百花洲文艺出版社,2010年，第31页。
⑫杨伯峻:《论语译注》，北京：中华书局,2006年，第173页。
⑬刘伯明：《学者之精神》，《学衡》1922年第1期。
第1期郝志景：“经世致用”与“为学问而学问”—柳诒徵“史学致用”论发微139者”，明确表示否定。
①至若“影射史学”，柳氏 在同书专有《史德》一章，明言:“吾国圣哲深于 史学，故于立德为一切根本”，②“德者，何？谓 著书者之心术也。
”③显而易见，柳氏对于“影射 史学”，亦是全然反对。
既然后人所述“经世致用”的诸多弊端柳 诒徵同样批判，甚至有过之而无不及，那么他对 “经世致用”念兹在兹，究竟为何？他对“为学 问而学问”不以为是，所批评者最终又在何处？对于“经世致用”与“为学问而学问”，柳诒 徵扬此抑彼。
观其评价清初学术与乾嘉考证之 文，即可了然于心。
清初学者如顾炎武、黄宗 羲、王夫之、李颗、颜元等，为学皆主“经世致 用”。
诸儒身值国变，不仕异朝，于违澶艰苦中 行止无亏，志节皎然，巍巍乎洵为一代魁儒耆 硕。
后人所谓“经世致用”之弊，诸儒皆无。
柳 氏于清初学术深致赞美：清初诸儒之所诣，远非乾、嘉间人所可 及。
乾嘉间人仅得其考据之一部分，而于躬行及用世之术，皆远不迨。
其风气实截然为二，不可并为一谈也。
④柳氏目光如炬，指出清初与乾嘉学术之别，乃在 “躬行”与“用世”。
针对“躬行”，柳氏称：诸儒之学，其功夫皆在博学，而学必见 之躬行。
盖诸儒之学虽不必同，而其以读书讲学为立身行己之基则一。
其专务读书，不知治身者，且以玩物丧志讯之，不似乾、嘉间人不顾行检但事博涉也。
⑤针对“用世”，柳氏则称诸儒：虽其途术不同，要皆明于学问之非专 为学问，必有益于社会国家。
……凡诸魁杰皆欲以其学大有造于世，故其风气与明异，亦与清异。
其后文网日密，士无敢谈法制、经济，惟可讲求古书，尽苹其才力聪明于校勘训诂，虽归本于清初诸儒，实非诸儒之本意也。
⑥柳氏所论“躬行”、“立身行己”，乃是史学 研究应关乎道德气节与心性修养；至于“用 世”，则是史学研究应关乎国家与社会。
柳氏 将乾嘉考证归为“为学问而学问”，意存批判，即因其无关于“躬行”与“用世”。
梁启超论列清初学术与乾嘉考证，同样有 “经世致用”与“为学问而学问”之分，但其评价 则与柳氏判然不同。
梁氏肯定乾嘉考证，谓其 与科学精神若合符节。
在《清代学术概论》中，梁氏多次提到科学，例如称赞戴震治学，谓“此 种研究精神，实近世科学所赖以成立”;®又如 总结乾嘉诸公“曷为能有此成绩耶？……用科 学的研究法而已”。
⑧诸如此类，不一而足。
梁 氏进而论断:“就纯粹的学者之见地论之，只当 问成为学不成为学，不必问有用与无用，非如此 则学问不能独立”。
⑨严格而论，科学源于欧洲，以物理世界为研 究对象。
物理世界是自在之物，因此，科学研究 主要是做事实判断，可以讲究“为学问而学①柳诒徵:《国史要义》，第279页。
②柳诒徵:《国史要义》，第115页。
③柳诒徵:《国史要义》，第112页。
④柳诒徵:《中国文化史》，上海:上海古籍出版社,2001年，第797页。
⑤柳诒徵：《中国文化史》，第797 -799页。
⑥柳诒徵:《中国文化史》，第802-804页。
⑦梁启超:《清代学术概论》，第34页。
⑧梁启超:《清代学术概论》，第45页。
⑨梁启超:《清代学术概论》，第48页。
140烟台大学学报（哲学社会科学版)第30卷问”，不求“致用”。
①此种精神实乃上承古希腊 哲学家求真之风。
②而史学所研究者，则涉及 人类社会。
人类社会是自为之物。
因此，求真 只是史学研究之起点，求真之外，史学研究还有 价值判断。
③柳诒徵对此一再强调：史学与科 学并非一事，“史非文学，非科学，自有其封 域”。
④而史学“自有封域”、与科学不同者，乃 是科学止于求真，而史学则应在求真之上，还应 求善：古之大学明示正鹄，曰明明德，曰新民，曰止于至善。
