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辩证唯物主义宇宙观宣言山东章丘中职学校马国梁宇宙空间的大小是无限的。
不论在你的哪个方向：上下、左右、前后，都可以无限延伸，没有界限。
宇宙空间中的物质是无限多的。
不存在没有物质的空间，只是其密度不同。
即便密度再低，只要不是零，那么它乘以无穷大的空间，得出的物质总量还是无穷大。
即便是宇宙中的实物质——粒子或者粒子系统，其数量也是无限多的。
如果宇宙中只有一个粒子或者粒子系统，那么与无限大的空间相比，即等效于没有物质。
因为在数学上，有限大除以无限大等于零。
同理，宇宙中有生命存在的星球也是无限多的，不管它的密度是多么稀疏。
因为在数学上，只要不是零，那么它乘以无穷大的结果还是无穷大。
如果只是唯一，即变相没有。
整个宇宙是没有起源和衰亡的，它的存在是永恒的。
因为它拥有无限多的物质资源，在无限长的时间内，它早已演化成熟且尽善尽美。
它的过去、现在和将来，永远都是相似的。
它的历史是无限长的。
假设宇宙间的实物质过去曾经相当集中过，有过一个“宇宙蛋”，那么宇宙蛋的半径也是无限大的。
因为物质的密度不可能无限大。
如果密度无限大，那就意味着有限的物质不再占有空间，而不占空间的物质也是不存在的。
而只要密度有限大，那么物质的分布范围就是无限大。
只有有限的物质系统才能拥有有限的历史。
从诞生开始，有成长、发展、衰亡、再生的循环演化史。
没有什么事物及状态是永恒存在的。
合久必分，分久必合。
宇宙中的物质结构从大到小是分为多个层次的。
大小可与我们人类相比的物体只是其中的一个层次。
我们对微观世界和宏观世界的研究就是从这里开始的。
我们知道：人类的大小尺度数量级为1米。
在微观方面，直接用我们的眼睛可以观察到大小为1毫米的物体，利用光学显微镜可以观察到1微米的粒子，利用电子显微镜可以观察到1纳米的粒子。
而利用实验分析的方法，我们则可以发现大小只有1飞米的原子核。
数量级为10的负15次方米。
但在宏观方面我们可就幸运多啦！把微观方面的最小数量级“10的负15次方米”反过来，改为“10的正15次方米”，那么这个距离只相当于0.1光年。
人类认识外星球的“二律背反”及认识宇宙的辩证法第7卷第6期2007年11月中国地质大学(社会科学版)JournalofChinaUniversityofGeosciences(SocialSciencesEdition)V o1.7No.6NOv.2007人类认识外星球的"二律背反''及认识宇宙的辩证法杨力行(中国地质大学政法学院,湖北武汉430074)摘要:人类对外星球认识中产生的种种矛盾是宇宙中各星球之间客观矛盾的一种反映.作为宇宙的一个天体,地球同外星球之间既具有共同的本质,又具有不同的表征和演化规律.这一状况决定了人类对外星球的认识既不能离开地球人类的思维框架,又不能局限于已有的思维框架.离开了已有的思维框架,我们就失去了认识外星球的基点.局限于已有的思维框架,我们就会将外星球等同于地球,从而将复杂的问题简单化,这就是人类认识宇宙的辩证法.关键词:外星球;二律背反;辩证法中图分类号:B024文献标识码:A文章编号:1671一O169(2OO7)06-0006-03人类在对宇宙的认识过程中,经常会陷入一些矛盾.18世纪德国古典哲学家康德认为人的认识能力是有限的,如果人类仅限于在认识能力所能达到的现象界来认识对象,那就不会有问题和矛盾.但是人类总是企图超越认识能力的限度去认识那些诸如"世界本体"之类的东西,这样就会陷入一个认识上的怪圈,即对同一个问题的认识会产生两个完全相反的结论,并且这两个结论又同样地可以在理论上得到证明,康德把这个怪圈称之为"二律背反''[]'附.二律背反现象的产生,同人的认识能力直接相关.康德把人的认识能力区分为"感性","知性" 和"理性"三种形式,认为这三种认识能力具有各自不同的形式和功能.感性是最低一级的认识能力,它的形式是时间和空间,功能是借助时间和空间这种先天的形式对外在的杂乱无章的现象加以排列和整理,使外在现象在人脑中获得了空间上的方位和时间上的次序,从而形成了感性知识.知性是稍高一级的认识能力,它的形式是概念和范畴,功能是以概念和范畴去思考对象,并且按照一定的规则对感性知识进行综合统一,从而形成知性知识即自然科学知识.理性则是人类最高层次的认识能力,但理性没有自己对应的认识形式;理性的功能是对知性知识进行加工,从而形成对世界的整体性认识.理性同感性和知性的区别在于,感性和知性都是以有限事物为对象,因此它们得到的也是有限的,相对性的知识;而理性则要求超越现象,达到对本体的认识,因而它是以无限的本体为对象,它所得到的是无限的,绝对的知识.由于理性没有自己特殊的认识形式,所以它不得不借助知性的概念范畴,而知性的概念范畴又具有有限性的特征,这样,当人类运用有限的知性范畴去追求无限的世界本体时,必然会限于矛盾,即认识上的二律背反.康德不仅提出了问题,还给出了解决问题的方法——即不要超越认识能力的限制,即追求认识能力达不到的东西.康德的"二律背反"理论,揭示了认识宇宙过程中存在的矛盾,是近代哲学史上的一个重大进步,恩格斯评价它以尖锐的形式揭露了形而上学独断论的片面性L2](n.但康德解决问题的方式同人的认识本性相悖,人的认识不可能遵循康德的要求,按部就班地在一个给定的圈子里耕耘,它总是收稿日期:2007—06—28基金项目:教育部人文社科基金项目(05JA840016)作者简介:杨力行(1952一),男,江苏常熟市人,教授,研究方向:科技政策与科技文化.第7卷第6期杨力行:人类认识外星球的"二律背反"及认识宇宙的辩证法在不断的超越中得以进步.然而,当人类超越地球,企图达到对外星球的认识之时,又不可避免地进人到康德为我们设定的二律背反的怪圈中.按照现有人类对外星球的思维模式,我们对外星球的认识同样可以推导出两个完全相反的结论:其一,地球以外的其他星球同样是按照地球演化的规律进行的,所以可以把地球人类的思维框架推广到外星球上去,人类按照自己的思维逻辑所形成的对外星球的认识都是普遍有效的;其二,地球以外的其他星球并不服从地球的演化规律,它们有着各自特殊的存在方式和演化规律;而已经形成的对外星球的认识都是建立在地球人类思维框架基础之上的,是地球存在方式和演化规律的逻辑外推,所以,人类对外星球的认识是不能成立的.地球同其他星球之间确实存在很多相似之处,作为宇宙的一员,它们至少在最初的起源上应该是相似的.按照康德关于太阳系起源的星云假说H",太阳系中的各个星球在起源和形成过程中遵循着同样的规律,因此,以地球的演化过程和演化规律来类推其他星球的演化过程和演化规律是可以成立的.然而,同样的开端却并没有导致相同的过程和产生相同的结果,太阳系中各行星在存在和演化过程中又表现出诸多的不同之处.首先,各个行星存在着质量上的差异,物质构成的密度是不一样的,否则就不会出现环绕太阳运行的圆周运动;其次,各个行星存在的外部条件也不一样,它们离太阳的距离不等,因此各自从太阳那里所获得的能量和所受到的影响也不一样,这一状况直接决定了太阳系中其他行星的存在状态和演化规律.地球独特的物质结构和空间位置以及同太阳之间的特殊关系决定了地球的存在方式和演化方向. 自从地球形成以后,就遵循着从简单到复杂,从低级到高级的演化过程.最初地球上存在的只有最简单的无机物,这些无机物是构成地球的基本成分.后来在大气,阳光等外部条件的作用下,开始发生化学变化,产生了氨基酸,糖,嘌呤,嘧啶,核甘酸等有机小分子.原始大气中的甲烷,氨,氢,水蒸气和二氧化碳以及阳光等宇宙射线为无机物向有机物的转化提供了条件.各种有机小分子由于种种偶然的原因聚集在一起,通过脱水合成等化学作用,又形成了蛋白质和核酸等具有生物功能的生物大分子,原始海洋成为这一转化的场所.蛋白质和核酸的出现,标志着形成生命的条件已经具备,而当具有催化功能的原始蛋白质和起模板作用的原始核酸结合成为多分子体系时,最早的生命就诞生了.原始生命产生以后,生命又经历了一个从非细胞到细胞,从单细胞到多细胞,从低等生物到高等生物进化的历史过程,这一过程至今仍在地球上延续.由于太阳系中各个星球的构成特性及其外部条件上存在的差异,因此它们在各自的存在和演化过程中就不可能遵循地球的演化规律和发展逻辑,它们有着各自独特的存在方式和演化规律.当我们将地球存在和演化的规律以及地球人类的思维框架推广到地球以外的其他星球时,就会遇到种种问题和矛盾,就像我们拿牛顿的经典力学来描述复杂世界的复杂现象时,必然会产生问题或矛盾一样,因为复杂性现象并不服从于牛顿的经典力学,经典力学只有在用来说明和描述简单世界的低级运动形式时,才是普遍有效的.逻辑上类比法的使用是需要相关前提和条件的,即假定类比的两类对象属于同一类事物,具有相同的性质和特征.而在无法确定这一点之前,我们就简单地将地球的存在方式和演化规律推广到其他星球上去,或者以地球人类的现有思维框架去认识其他星球是有问题的.虽然科学经过几百年的发展已今非昔比,但是康德当初所揭示的人类在认识宇宙时所面f临的"二律背反"对于当今人类认识外星球来说仍富有意义.在人类认识外星球的过程中,我们一开始就陷人了种种矛盾,但这些矛盾只不过是对现实矛盾的一种反应.我们不可能也不需要去排除这些矛盾,应当排除的是形而上学独断论的思维方式.既然我们无法证明太阳系乃至宇宙的其他星球有着同地球相同的表征,那我们又有什么理由来推导其他星球也必然会遵循地球演化的规律,会重复地球昨天的故事.我们甚至无法断定,到底是外星球不服从地球演化的规律,还是地球人类现有的思维框架不适合外星球的演化逻辑.如果我们从地球同外星球之间既对立又统一的矛盾关系出发,尝试变换一种思维框架来认识外星球,或许会得到一些意想不到的收获.例如对生命的本质进行重新定义.如今人类对生命的定义是按照地球上生命的表征来进行的,它把生命现象描述为"由核酸,蛋白质等物质组成的具有新陈代谢和自我复制功能的生物体".".这个定义对于地8中国地质大学(社会科学版)球生命来说应该是可以成立的,但是拿这一定义去描述或评价地球以外其他星球上的生命就未必合适了.地球上的生命以碳元素为基础而存在,其他星球上的生命难道就一定要以碳元素为基础吗?没有碳元素,也许不会有类似于地球上的生命现象,但是没有类似于地球上的生命现象是否就等于没有生命,这至少在逻辑上是不能成立的.地球只是茫茫宇宙乃至太阳系中的一个普通行星,它同太阳系以及宇宙的关系是部分与整体的关系,地球存在于宇宙当中,被宇宙所包含.作为整体的宇宙所具有共同本质或特性对于地球这个部分来说都应该具备,但是地球所具有的某些特殊性对于宇宙整体来说却不一定具备,这也是整体与部分关系的辩证法.我们只能以整体所具有的特性来推导部分应该具有的特性,而不能以部分具有的特性来推导整体所具有的特性,也不能将此部分具有的某些特性简单地推广到彼部分去.换言之,我们不能将地球的本质,现象及其演化规律作为整个宇宙的本质,现象及其演化规律,也不能将地球的本质,现象及其演化规律简单地推广到地球以外的其他星球上去.如果我们对其他星球所具有的特殊性视而不见,坚持以地球人类的现有的思维框架去认识外星球及其外星球的生命现象,那我们会不会在固执之中又走进了一个认识的死胡同?美国的宇宙生物学家们就主张,要想搜寻外星生命,就必须抛弃地球人类的思维模式,对"生命"的概念重新进行定义,并且据此对地球以外的生命现象重新进行评估.例如生命是否可能由其他化学物质构成,以及生命是否可以不需要地球生命所需要的水,氧气等条件来维持.一旦这些工作得以完成,那么现有人类对外星生命的认识都要被否定,因为目前所有对外星生命的认识都是以地球生命现象的特性和存在条件作为前提和依据的.一旦前提发生了变更,结果也会相应地改变,那样人类通过空间探测器所观察到的死气沉沉的外星表面, 也许变成了一片生机盎然的生命繁荣景象.人类对外星球的探索和追求还将一如继往地持续下去,但是这种认识既不能离开地球人类已有的思维框架,又不能局限于现有的思维框架.因为离开了已有的思维框架,我们对外星球的认识就缺少了一个认识的基础;局限于已有的思维框架,我们又会把外星球等同于地球,从而将复杂的问题简单化.这就是人类认识宇宙的辩证法.参考文献:E1]康德.未来形而上学导论EM].北京:商务印书馆,1978.E23恩格斯.自然辩证法EM].北京:人民出版社,1971.E3-1康德.宇宙发展史概论EM].上海:上海人民出版社,1972[43辞海编辑委员会.辞海Ez].上海:上海辞书出版社,1980.C0ntradicti0nofHumanRecognitiononOtherCelestialBodies andtheRecognizingDialecticsofUniverseY ANGLi—xing(SchoolofPoliticsandLaw,ChinaUniversityofGeosciences,Wuhan430074,China) Abstract:Thecontradictionsinthecourseofrecognizingothercelestialbodiesarethereflecti onofimper—sonalitycontradictions.Asaglobeinthesolarsystemorintheuniverse,theearthhassimilariti esanddifferenceswithothercelestia1bodies.Thisdeterminesthatweshouldneitherdepartfromthe thinking logicofhumankindnorbelocalizedbyitintheCOUrSesofrecognizingothercelestialbodies, becauseifwedepartfromthethinkinglogicofhumankind,wewilllosethethinkingframeworktorecognize otherceles—tialbodies;butifwearelocalizedbyit,wewillequateothercelestialbodieswiththeearthandm akethecomplexproblembecomesimplified.Thisisthedialecticsofhumanrecognitionofuniverse. Keywords:othercelestia1bodies;contradiction;dialectics(责任编辑:刘传红)。
自然辩证法与人与自然关系自然辩证法是一种哲学思想，旨在探索人与自然之间的关系及其相互作用。
在这个主题下，我们将探讨自然辩证法的基本原理和它对人与自然关系的影响。
一、自然辩证法的基本原理1. 统一性原理：自然辩证法强调宇宙的统一性，认为万物和自然界的各个组成部分相互联系，形成一个整体系统。
没有任何事物是孤立存在或单独影响其他事物的。
2. 共生性原理：自然辩证法认识到人类与自然之间的相互依存和共生关系。
人类的存在和发展依赖于自然资源，而人类的活动也会对自然环境产生影响。
3. 变化性原理：自然辩证法强调宇宙和自然界是处于不断变化的状态，无论是生命的诞生、生长与死亡，还是自然界的季节循环和气候变化等，都是在不断变化发展的过程中。
4. 对立统一原理：自然辩证法认为，对立面的事物或概念存在于一起，并且通过相互作用达到平衡和发展。
人类与自然的关系也存在着对立面，如人类对自然的依赖与对自然资源的过度开发之间的矛盾。
二、自然辩证法对人与自然关系的影响1. 价值观的转变：自然辩证法使人们认识到人类与自然的紧密联系，强调人与自然的共生关系。
传统的人类中心主义观念逐渐转变为生态中心主义观念，人们开始更加注重环境保护和可持续发展。
2. 资源利用的合理化：自然辩证法强调人类对自然资源的合理利用，意味着在使用自然资源时要考虑到环境的可持续性和其他生物的生存需求，避免对自然环境造成过度破坏。
3. 环境保护的重要性：自然辩证法通过强调人与自然的共生关系，提醒人们保护环境的重要性。
环境保护成为人类发展的一项基本任务，促进了环境保护相关政策和措施的制定。
4. 人类行为的规范化：自然辩证法使人们认识到他们的行为会对自然环境产生影响，因此人们逐渐意识到需要约束自己行为的范围，避免对自然界的伤害。
这导致了对环境伦理和道德规范的关注和强化。
5. 生态文明建设：自然辩证法的思想在中国以“生态文明建设”作为倡导。
生态文明建设旨在促进人类与自然的和谐共生，发展绿色经济、低碳经济，实现经济社会发展的可持续性。
自然辩证法与宇宙观自然辩证法与宇宙观是人类认识自然、理解宇宙的重要理论和方法。
它们是相互关联的，彼此相辅相成。
自然辩证法作为一种思维方式，能够帮助我们理解和处理这个世界上的事物和现象。
宇宙观则是我们对宇宙的整体性认识，涵盖了宇宙的起源、演化以及人类在其中的地位和责任。
本文将从不同角度探讨自然辩证法与宇宙观之间的关系。
首先，自然辩证法与宇宙观之间存在内在的联系。
自然辩证法强调的是事物之间的联系和相互作用。
它认为一切事物都是相互依存、相互制约的，宇宙中的一切都是相互联系的整体。
而宇宙观则是对整个宇宙系统的思考和概括。
它试图从整体的角度来理解和解释宇宙的运行规律和存在意义。
因此，自然辩证法是宇宙观的核心基础，是我们认识和理解宇宙的工具和方法。
其次，自然辩证法可以为宇宙观提供理论支持。
自然辩证法认为事物的发展是矛盾运动的结果，矛盾的存在推动着事物的发展。
这与宇宙观中关于宇宙演化的理论相契合。
宇宙观认为宇宙的演化是一个不断变化的过程，各种矛盾和冲突的存在使得宇宙持续发展。
自然辩证法提供了一种分析和解决矛盾的方法，为我们理解宇宙的演化和发展提供了思维工具。
同时，宇宙观也可以指导和丰富自然辩证法的研究。
宇宙观提供了一个全局性的视角，可以帮助我们发现和研究自然界中更深层次的联系和规律。
自然辩证法强调的是具体事物之间的联系，但宇宙观则能帮助我们从更宏观的层面来理解这些联系。
宇宙观的研究可以为自然辩证法提供更广阔的思维空间和启示，促使我们不断深化对自然界的认知。
总之，自然辩证法与宇宙观相辅相成，相互促进。
自然辩证法作为一种思维方式，为我们认识和理解宇宙提供了方法和途径。
宇宙观则是我们对宇宙的整体性认识，是自然辩证法的理论支持和应用指导。
它们的关系是紧密相连的，共同构成了人类对宇宙的认知和理解体系。
通过运用自然辩证法的思维方式来研究宇宙观，我们可以更深入地认识自然界的奥秘，更好地把握人类与宇宙的关系。
宇宙论与伦理学的辩证关系在唯心主义或宗教哲学那里，宇宙是精神的本体。
主观唯心主义认为宇宙是“我”心，是“我”的主观意识。
如宋明心学大家王阳明认为：心是宇宙万物的本原，世间一切事物都在人心内；一切依心而有，一切唯心，心外无物。
王阳明从主观唯心主义认识论的角度提出宇宙与心的关系问题，具有主观唯心论的一般特点又体现了中国古代主观唯心主义哲学主要特征和儒家哲学特有的伦理型思维方式。
王阳明把具有封建道德观念特征的伦理本体引向人的内心，让人们从内心深处去追寻圣人、塑造完人。
宋朝时期的程朱理学（北宋理学家程颢、程颐和南宋理学家朱熹思想的合称）认为“理”或“天理”是哲学本体论的最高范畴，“理”无所不在、不生不灭，不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。
二程在穷理方法上强调正心诚意、格物致知，在人性论上主张“去人欲，存天理”。
朱熹则认为，太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，理在先气在后。
太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，是“万善”的道德标准。
在人性论上，朱熹认为人有“天命之性”和“气质之性”，前者源于太极之理，是绝对的善；后者则有清浊之分，善恶之别。
人们应该通过“居敬”、“穷理”来变化气质。
朱熹还把“天理”推广至人类社会，认为三纲五常是“天理”的表现，人们应当“去人欲，存天理”，自觉遵守三纲五常道德规范。
宇宙论与伦理学虽然同属哲学本体论，但是，随着哲学理论的发展，二者的区别日趋显现并逐步形成为两个相对独立的哲学本体论的两个不同部分。
首先，宇宙论与伦理学在研究对象上存在着不同。
宇宙论研究的是宇宙的存在，是整个世界的总合；而伦理学研究的则是宇宙中的人的存在，是人与宇宙的关系，是人心中的道德意识的存在。
其次，宇宙论关心的是整个宇宙的规律的必然性，即宇宙学研究对象的规律性。
因此，宇宙的发展变化规律是可以被人所认识并在一定范围和程度上加以预测。
而伦理学所关心的则是人的自由性，虽然这种自由是被道德意识所约束的，但却具有难以预测性。
人类是怎样认识宇宙的
常永宏
【期刊名称】《发明与创新（综合科技）》
【年(卷),期】2008(000)002
【摘要】面对广袤天地、浩瀚宇宙也变化万端的大自然，地球上的先民们曾经宇宙生成、万物本源与物质结构等问题进行了各种猜测与探索。
那么人类又是怎样揭开宇宙神秘的面纱呢？
【总页数】2页(P21-22)
【作者】常永宏
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】P159
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辩证法的四种思维方法在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼、“非真即假，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼、“亦真亦假而无碍思维活动的正常进行。
1 定义辩证思维是指以变化发展视角认识事物的思维方式，通常被认为是与逻辑思维相对立的一种思维方式。
在逻辑思维中，事物一般是“非此即彼、“非真即假，而在辩证思维中，事物可以在同一时间里“亦此亦彼、“亦真亦假而无碍思维活动的正常进行。
辨证思维指的是一种世界观。
世间万物之间是互相联系，互相影响的，而辨证思维正是以世间万物之间的客观联系为基础，而进行的对世界进一步的认识和感知，并在思考的过程中感受人与自然的关系，进而得到某种结论的一种思维。
辨证思维模式要求观察问题和分析问题时，以动态发展的眼光来看问题。
辩证思维是唯物辩证法在思维中的运用，唯物辩证法的范畴、观点、规律完全适用于辩证思维。
辩证思维是客观辩证法在思维中的反映，联系、发展的观点也是辩证思维的基本观点。
对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律是唯物辩证法的基本规律，也是辩证思维的基本规律，即对立统一思维法、质量互变思维法和否定之否定思维法。
2 发展过程人类对辩证思维的认识有一个从自发到自觉的发展过程。
人们远在知道什么是辩证法之前，早已辩证地思考问题了，然而这不过是自发的辩证思维。
人们只有懂得和运用辩证法理论时，才能真正认识思维的辩证本性，达到自觉的辩证思维。
对辩证思维的研究早在古代就有了萌芽。
古希腊哲学家爱利亚的芝诺关于运动的诘难，就已经涉及到如何在概念中表达运动的辩证法问题。
亚里士多德已经研究了辩证思维的最主要的形式。
但是，他们对于辩证思维的观点是直观的、素朴的，只是到了近代才对辩证思维有充分的研究。
18世纪末和19世纪初，随着自然科学的进一步发展，不断涌现辩证思维出魅力出大量的新现象和新问题，这就需要人们自觉地进行辩证思考。
I.康德提出的"二律背反"问题及其认识上的困惑突出地表明，人们只有辩证思维才能正确地解决科学发展中提出的理论问题。
对宇宙的辩证认识研究生姓名：汪建学院年级：电子信息学院 2001级专业：模式识别对宇宙的辩证认识摘要：辩证分析对宇宙的科学认识和阐述自然辩证法与科学对宇宙认识的不同，并进一步分析辩证法在对宇宙认识中的作用。
关键词：宇宙、自然辩证法、无限、辩证、认识、物理通过本期自然辩证法的学习，结合自己以前物理的学习和工作经验，谈谈对宇宙的辩证认识。
康德曾写道：“有两样东西，我们越是持久和深沉地思考着，就越有新奇和强烈的赞叹与敬畏充溢我们的心灵：这就是我们头顶的星空和我们内心的道德律。
”这段极其诚挚的文字真实地道出了人类几千年的心声，星空宇宙的确是人类持久思索的神奇对象，宇宙论问题今天依然是科学和自然辩证法密切关注的主题之一。
世纪已经过去，当我们回顾物理学的发展历程，不得不为人类在这一百年里的智慧成就所折服。
在微观领域，我们有所谓的标准模型来解释强、弱、电三种相互作用的本质和各种基本粒子的存在；在宏观上，建立在广义相对论基础上的大爆炸宇宙学描绘了整个宇宙演化的图景，并且正在不断改变和深化人类关于整个世界的看法。
而对宇宙创生的研究则使“第一推动”这个本属于宗教神学的问题变得理性了。
斯蒂芬·霍金即因这方面的开拓性成就而受到梵蒂冈教廷的敬仰。
一、宇宙认识的发展人类对宇宙的认识是不断发展的，科学宇宙论便是一定时代人类对宇宙的认识。
由于人的认识活动是无止境的，宇宙论也总处在发展和变化之中。
亚里士多德在《论天》中就指出：“地处在中心，与各端距离相等，没有朝某个方向运动──无论朝上、朝下，或是朝旁边的运动，因为对它来说，同时实现相反方向的运动是不可能的，所以它必然保持静止不动。
”亚里士多德还首先解释无限概念。
他说：“无限的真正含义与人们平常所说的恰好相反，它不是此外全无，而是此外永有。
”在《论天》中，亚里士多德还进一步就宇宙的无限问题作了研究。
他详细证明了一个作圆周运动的物体不能是无限的。
这一点在他看来是显然的，一个无限大的半径运转的物体，线速度将会是无限大。
这不可思议。
最早认识到地球是一个球体的是毕达哥拉斯和他的学派。
他们充分重视数学对于认识宇宙的意义，并上升到本体论的高度，创造了数即万物之本的毕达哥拉斯主义哲学；他们从数的和谐中领悟到宇宙的和谐，毕达哥拉斯学派的宇宙论包含着更少的感性直观和更多的理性思辨，他们提出的许多革命性的见解，在宇宙论思想史上具有划时代的意义阿尔基塔（Archytas ，公元前4世纪，柏拉图的同时代人）为了论证毕达哥拉斯学派球状宇宙之外存在无限虚空的观点，提出了一个著名的问题：“如果我到达（宇宙的）外边即恒星天层，我能还是不能向外伸出我的手或手杖？”阿尔基塔的问题引起了日后长久的历史回响，几乎所有的宇宙无限论者都必定坚持追问：如果宇宙有限，宇宙之外是什么？在近代宇宙认识上，是布鲁诺第一次明确宣称并有力论证宇宙的无限性。
在他的《论无限、宇宙与世界》中写道：“只有一个统一的空间，一个单一的无比巨大的我们可称之为虚空的空间：在其中有无数象我们居住和生长于其上的星球一样的星球；布鲁诺旗帜鲜明的宇宙无限观为近代无限的宇宙图景奠定了基调，但近代科学接受这样一幅图景还需要时间。
布鲁诺对无限空间和无数宇宙的论证是纯思辨的、哲学的。
约翰·开普勒（1571-1630）发现了行星运动的椭圆轨道，摧毁了天体遵循完美的均匀圆周运动的观念，但是开普勒反对布鲁诺的无限宇宙观。
在开普勒看来，宇宙是上帝的显现，在其结构中体现着数学的秩序和和谐，而一个无限的从而完全无形的宇宙是谈不上秩序与和谐的。
而且，从天文观测的角度讲，一个无限的宇宙也是不可思议的：如果宇宙是无限的，各向同性处处均匀的，那么恒星的分布也应该是均匀的，可是我们所见到的天空中恒星的分布并不是均匀的，因此我们的宇宙应该有着独特的结构；一个可见的星星不可能离我们无限远，因为否则就得有无限大的尺寸；一个不可见的星星也不可能离我们无限远，因为一当我们谈到距离，它就不能是无限的；一当我们谈到星星，我们就不能把它们放在无限远处。
大约1OO年以后的 16世纪初，当伽利略通过刚刚发明的望远镜观测发现木星居然有卫星、金星居然有盈亏圆缺现象。
伽利略对宇宙的认识所凭借的是观测证据，也就从那时起，科学形成了自己的行为和思想的定式。
现代科学应运而生了。
在现代科学那里，只有其结果能够在相同条件下惟一性地产生并且是可重复地出现的实验或观测才是至高无上的，相关的理论只能产生于这些实验或观测之后而不是在它们之前。
就如斯蒂芬·霍金所说：“无论如何，科学的力量在于，凡是未经实验验证的东西就不能被认为是真实的存在。
”正是由于现代科学把上述原则视为最高准则，才注定了它到了近代发展得盖世无双、硕果累累，形成了促进人类社会发展的真正第一生产力。
二、对宇宙认识的辩证性当真正意义上的自然科学即近代科学还没有建立以前，对宇宙的整体把握就是通过自然哲学和辩证法来进行的，近代科学兴起以来，自然科学的宇宙学开始在同自然辩证的宇宙论模糊的关系中发展，直到自然科学的一个分支──现代宇宙学产生之后，自然辩证的宇宙论和自然科学的宇宙学(简称“宇宙学”)才有了一个比较明确的区别。
辩证学宇宙论与宇宙学在把握宇宙时方法的截然不同，决定了它们属于两种不同的规范。
辩证学宇宙论的方法论特征可以概括为：（1）直观性原则。
以常识及那些为世人所公认并已渗透到研究者的心理中的科学知识，作为其想象的背景。
（2）科学性原则。
它含有三层意思：第一，把思维中的联系直接外化成自然界中的联系，如为了论证宇宙是一个整体，提出宇宙间的物质除了直接联系(引力作用)外，还有间接联系，可是这种间接联系并不存在任何的物理根据和科学机制；第二，使用哲学语言而非科学语言，具有很大的模糊性和不确定性。
如认为“一切运动的基本形式都是接近和分离，收缩和膨胀──是吸引和排斥这一古老矛盾的对立”，其中的“排斥”意义不确，因为直到现在，自然科学只发现了万有引力，没发现什么万有斥力；第三，从基本辩证学原则出发逻辑演绎出世界体系。
如说“唯物辩证法从物质是世界的唯一本原，物质和运动不灭，空间和时间是运动着的物质的存在形式这些原理出发，得出了空间和时间具有无限性的结论。
”在对宇宙认识的发展过程中，无限空间概念虽然来源于神学，但也反而是物理学的内在的必然要求。
牛顿惯性定律说，一个不受外力的物体将保持其静止或匀速直线运动状态不变，那么，宇宙必须为一个自由运动粒子准备无限的空间以保持其匀速直线运动状态；牛顿的万有引力定律也暗含了以无限远处的引力势为零作为边界条件。
无限宇宙论是新物理学的宇宙理论，它是纯粹的观念革命的产物，但它为天文学走出太阳系进入恒星宇宙奠定了思想基础。
但牛顿的时空观痕迹极其明显：宇宙存在于时空之中，而不是时空存在于宇宙之中。
这种论证的实质是：先把宇宙与时空剥离开来，可以论证：宇宙虽然有限，但它可以被超越，所以它之外还有时空，再把时空与宇宙联结起来，从而有限宇宙之外还有宇宙。
随着相对论的确立，牛顿时空观就开始为人们所抛弃，奠定在广义相对论之上的爱因斯坦有限无界宇宙模型，作为一种科学上可能的宇宙模型就可以宣告下列论证的破产：有限宇宙虽然可以被超越(人类思维总能做到这一点)，但是有限宇宙之外却没有时空。
三、辩证法对宇宙学的影响自然辩证学在某一方面来说，比自然科学高明，它可以对一些自然科学还没有研究的领域加以科学的推断，也就是科学的推断，实际上就是猜测。
辩证的猜测与科学的猜测还不一样，后者是在一定的科学基础上(理论根据或者实验事实)提出可供检验的命题；前者则不同，它是为了满足体系自身完备的需要而构想出很难诉诸观测的命题。
如认为存在一些违反热力学第二定律的现象。
科学对宇宙研究则必须建立在观测事实的基础上；它必须对观测事实进行数学处理，建立理论模型；理论模型必须给出可供观测的预言。
例如，宇宙能否作为一系统并被进行整体研究，在科学对宇宙的研究中就不是显而易见的，因为(1)宇宙必须表现出可观测的大尺度统一特征；(2)宇宙各部分之间必须存在物理上的联系机制(不能是抽象的“普遍联系”)；(3)在地球这个局部所发现的自然规律可以适当地外推到整个宇宙。
大尺度红移现象的发现为第一点提供了观测证据，红移的多普勒效应解释说，星系正在远离我们而去，所以发生了红移（波长变长）。
这样一种解释给我们描述了这样一幅宇宙图景：星系在普遍相互退移，距离越远，退移速度越大，这正是一幅膨胀的宇宙图景。
引力理论的发展(广义相对论)为第二点提供了物理理论根据，第三点虽然无法得到证据，但对这个问题(也是一切自然科学甚至一切科学面临的问题)，科学家都持一种经验主义的谨慎的态度。
正是这三点都有一种科学上能容忍的答案，现代宇宙学才敢于把宇宙作为一个整体(Universe as a whole)来进行科学辩证的研究。
科学对宇宙认识的发展并没有能像人们预期的那样使问题越来越少、越来越简单，反而，在人们更多的了解宇宙的同时不知不觉地把事情弄得更加复杂起来；对细节问题更仔细的研究反而使对象世界变的越来越大，使我们更加难于从整体上把握全局，产生了越来越多的迷茫。
这样，在这具体科学研究的领域之外，就是辩证思维纵横驰骋的天地，它的意义就在人们通过辩证的思维来超越种种具体科学的局限性，从全局和整体上、从最本质的高度把握世界。
随着科学的发展，我们相信对宇宙的认识也将更多，更完善。
参考文献：1、赵复垣宇宙问题《科学前沿与哲学》，中共中央党校出版社1993年版2、斯蒂芬·霍金戴维·费尔津《霍金的宇宙》海南出版社 2000年3、胡良贵，刘宁《科学观与科学方法论》四川大学出版社 2000年。
