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![中国古代文学史第二章 《诗经》[整理]PPT课件](https://img.taocdn.com/s1/m/a1383f93a1c7aa00b52acba1.png)
诗经二首原文及读音（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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诗经第二篇原文与解析古代中国文化中最为重要的文学遗产之一便是《诗经》，它是古代中国最早的诗歌总集，也被誉为中国古代文学的瑰宝。
其中的每一篇诗都有其独特的意义和价值。
在本文中，我们将会介绍《诗经》中的第二篇，同时进行原文与解析的探讨。
第二篇《采薇》是一首描述爱情的诗歌，感叹着一位女子对于自己心爱的人的思念之情。
以下是《采薇》原文及其解析。
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心之忡，以永终止。
终身之悔，于何从止？首先，我们来看首句“采薇采薇，薇亦作止。
”，其中“采薇”一词表明了女子的忧思之情。
她不断地去采集薇草，以此来抒发自己对于心上人的思念之情。
第二句“曰归曰归，岁亦莫止。
”意味着女子对心上人的期盼，“岁亦莫止”则寓意时间的长久，这样的等待似乎永无止境。
接下来，“靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
”这两句诗意味着女子居住的家园已被敌人猃狁族侵占，无法安居乐业。
她因为心思牵挂，无法忍受与心上人分离而心灵痛苦。
紧接着，“采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
”这两句依旧表达了女子始终坚持采集薇草以表达自己的思念之情，同时也体现了她内心的焦虑和忧愁。
她如此深情地思念心上人，如此痛苦地等待他的归来。
最后，“忧心之忡，以永终止。
终身之悔，于何从止？”这两句诗体现了女子内心的痛苦。
她忧心忡忡，心情烦躁，以至于感到无尽的绝望。
她也深深后悔自己的守候和等待是否太过愚蠢，是否能永远继续下去。
通过对《采薇》的原文分析与解析，我们可以看出这首诗歌表达了一个女子对心上人的思念与忧愁。
她虽然身处困境，但却始终坚守着自己对爱情的坚持。
这首诗通过描绘女子的内心世界和情感体验，展现了古代中国人对于爱情的追求和执着，也反映了古代的社会背景和生活状态。
《诗经》是中华文化的瑰宝，其中的每一篇诗歌都有其独特的内涵和意义。
通过学习和欣赏这些诗歌作品，我们可以更深入地了解古代中国的文化、历史和人情世故。
《诗经》诗经全文儒家经典国风·周南【01.关雎】关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
【02.葛覃】葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母。
【03.卷耳】采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
【04.樛木】南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
【05.螽斯】螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙。
绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
【06.桃夭】桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
【07.兔罝】肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃免罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
【08.芣苡】采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
【09.汉广】南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归。
言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【10.汝坟】遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
第二章《诗经》第一节《诗经》简介一、原始歌谣1产生于劳动实践的歌谣普列汉诺夫曾在其《没有地址的信》中引用毕歇尔的话：“在其发展的最初阶段上，劳动、音乐和诗歌是极其紧密地互相联系着的，然而这三位一体的基本的组成部分是劳动，其余的组成部分只具有从属的意义。
”鲁迅《且介亭杂文．门外杂谈》：“人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。
我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐地练出复杂的声音来。
假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。
其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么这就是创作。
”《淮南子．道应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”《吴越春秋》：“断竹，续竹，飞土，逐肉”2产生于巫术活动的歌谣高尔基《论文学》：“古代劳动者们，渴望减轻自己的劳动，提高劳动效率，防御四脚和两脚的敌人，以及用语言的力量，即用‘咒文’和咒语的手段来影响自发的害人的自然现象。
最后一点特别重要，因为它表明人们是多么深刻地相信自己语言的力量，而这种信念之所以产生，是因为组织人们的相互关系和劳动过程的语言具有明显的和十分现实的用处。
他们甚至企图用‘咒语’去影响神。
”《礼记．郊特牲》：“土，反其宅；水，归其壑！昆虫，毋作，草木，归其泽！”二、《诗经》的分类1关于《诗经》的分类，有的研究者主张按照内容来分。
《毛诗序》:“风，风也。
风以动之，教以化之……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
”“雅者，正也，言王政之所由废兴也。
”“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”围绕着封建王政教化来展开。
朱熹的《诗集传》也是这种观点。
“风者，风俗歌谣之诗也。
谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。
”“雅者，正也，正乐之歌也。
”“颂者，宗庙之乐歌。
”2有的研究者主张《诗经》是按照音乐的性质分类的。
第二章《诗经》第一节《诗经》的编定和体制一、《诗经》的编定：（一）何谓《诗经》？《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。
全书主要收集了周初至春秋中叶五百年间的作品。
何谓“经”？《说文解字》说：“经，从织也。
”清朝学者段玉裁说：“织之从（纵）丝谓之经，必先有经而后有纬，是故三纲、五常、六艺谓之天地之常经。
”（二）《诗经》的编集《诗经》的编集，在先秦古籍中没有明记载。
历史上有广泛影响的“献诗”、“采诗”、“删诗”之说，透露了《诗经》作品来源和编定的消息。
1、所谓“献诗”，源于《国语·周语上》中“天子听政，使公卿至于列士献诗”。
即按周代制度，王室的公卿大夫也有献诗的义务。
又《国语·晋语六》说：“于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗。
”《左传·襄公十四年》云：“史为书，瞽（gǔ）为诗，工诵箴谏，大夫规诲。
”《左传·昭公十二年》又说周穆王时“祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心。
”《礼记·王制》也云：天子“命大师陈诗，以观民风。
”《诗经》也提到“王欲玉汝，是用大谏。
”（郑笺：玉者君子比德焉，王乎我欲令汝如玉然，故作是诗用大谏正汝，此穆公至忠之言。
）《诗经·小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。
”献诗的目的，从天子的角度来说，是“观民风”；从臣子的角度来说，则为讽谏。
2、“采诗”之说出自汉人。
刘歆《与扬雄书》：“诏问三代、周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童瑶、歌戏。
”班固说“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”（《汉书·艺文志》）又说：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。
”（《汉书·食货志》）东汉何休《春秋公羊传解诂》：“男女有所怨恨，相从而歌。
饥者歌其食，劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者官衣食之，使之民间求诗。
乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
”汉人所说的这种以观风察政为目的的采诗制度，是比较可靠的。
3、所谓“删诗”，是指现存《诗经》的编辑过程。
汉人认为《诗经》是经过孔子删定的。
但这一说法并非完全可信。
《论语·子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。
”《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契（xiè）、后稷（jì），中述殷、周之盛，至幽、厉之缺。
始于衽（rèn）席，故曰‘《关雎》之乱以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。
’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成‘六艺’。
”唐人开始怀疑孔子删诗说。
孔颖达说：“书传所引之诗，见在者多，亡逸者少，则孔子所录不容十分去九。
马迁言古诗三千余篇，未可信也。
”（《毛诗正义》）清人崔述说：“子曰：‘诵《诗》三百……’子曰：‘《诗》三百……’玩其词意，乃当孔子之时已止此数，非自孔子删之而后为三百也。
《春秋传》云：‘吴公子札来聘，请观于周礼。
’所歌之‘风’，无在今十五国外者。
……况以《论》《孟》《左传》《戴记》诸书考之，所引之诗，逸者不及十一。
则是颖达左传甚明，而宋儒顾非之，甚可怪也。
由此论之，孔子原无删诗之事。
”方玉润说：“夫子反鲁在周敬王三十六年，鲁哀公十一年，丁巳，时年已六十有九。
若云删诗，当在此时。
乃何以前此言《诗》，皆曰‘三百’，不闻有‘三千’说耶？”所以，“孔子删诗说”是靠不住的。
（三）、《诗经》的分类。
《诗经》共分《风》、《雅》、《颂》三个部分，其中《风》包括十五《国风》，有诗160篇；《雅》分《大雅》、《小雅》，有诗105篇；《颂》分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，有诗40篇。
《诗经》为何要做如此的分类，出于何种考虑？学者仁者见仁，智者见智。
南宋王柏《诗辨说》曰：“有腔调不同之说，有词气不同之说，有体制不同之说，或以时分，以地分，以所作之人分，诸说皆可参考。
”风行汉唐的权威说法是《毛诗序》的“功用说”。
《风》的功用是教化：“风，风也，教也。
风以动之，教以化之。
”《雅》的功用是纠察王者的政治：“雅者，正也。
言王政之所由废兴也。
”“政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。
”《颂》的功用是赞美神灵、歌颂君王：“”颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
宋代以下，影响超过“功用说”的是宋人郑樵的“曲调说”。
郑樵《诗辨妄》着眼音乐，指出“风”、“雅”、“颂”是三种不同的曲调：“乡土之音曰‘风’，朝廷之音曰‘雅’，宗庙之音曰‘颂’。
”这种见解比“功用说”合理。
所由说，《诗经》的分类主要立足音乐，并考虑了音乐和地区的关系。
何谓风？即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
国即地区、方域之意。
十五国风160篇包括周南、召南、邶风、墉风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。
周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。
何谓雅？即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调。
雅分大雅和小雅。
何谓颂？即宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。
周颂31篇，是西周初期的诗。
鲁颂4篇，产生于春秋中叶鲁僖公时，都是颂美鲁僖公之作。
商颂5篇大约是殷商中后期的作品。
（四）、《诗经》的应用与传授。
1、春秋中叶以前，有三种用途。
（1）、它是周王朝观风知俗、考正得失的政治参考书。
（2）、它是周王朝推行礼乐制度的工具书。
（3）、它是周王朝规定的国学教科书。
2、《诗经》的传授春秋中叶以后，天子名存实亡，列国争王争霸，礼崩乐坏，文化下移，朝廷乐官如鸟兽散。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》等宫廷典籍也随着乐官流入社会，流进私门，变作私门招徒讲学、传道授业的教材。
先秦私学传《诗》以孔门最盛。
孔子传《诗》，特别看重《诗》的社会功能。
《论语•阳货》：“子曰：‘小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于草木鸟兽之名。
’”秦代，焚书坑儒，《诗经》竹帛烟消，化为灰烬。
到西汉统一，时人靠着口头记诵，才使它幸而复活。
西汉传《诗》者有四大家。
《后汉书•儒林传》：“诗有齐、鲁、韩、毛。
”齐，指齐人辕固生。
鲁，指鲁人申培。
韩，指燕人韩婴。
毛，指鲁人大毛公毛亨和赵人小毛公毛苌。
汉武帝时重今文经学，有汉代通行隶书写定的被称为今文经的齐、鲁、韩三家《诗》，跻身官学，同列争宠。
而有战国古文字写定的被称为古文经的《毛诗》，晚出于三家诗。
一直被排斥于官学之外，只能在民间私下传授。
东汉后期，兼通今古文经的经学大师郑玄为《毛诗》作《笺》，才使《毛诗》声名鹊起。
《诗经》的传授和研究，自汉以下，主要用于经学。
经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专攻儒家经典的学问，这门学问的宗旨是为封建社会的思想教育和理论建设服务。
《诗经》作为经学的一科，讲授和研究的主题，自然不是艺术形式而是思想内容。
大致说来，“汉学”重“美、刺”，“宋学”重“义理”，清代“汉学”重“考据”。
《诗经》的应用和传授，不但有“经学”一途，也有文学的一途。
《诗经》是历代文学创作之士学习的楷模。
同时，《诗经》又是历代文学理论家研究的典范。
古人对《诗经》的体裁、语言、表现手法、风神意境等都有深入的探讨。
第二节《诗经》的内容一、祭祖颂歌三《颂》主要是周王和诸侯用于祭祀或其它重大典礼的乐歌，共40篇，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，其内容多宣扬天命，赞颂祖先的功德。
《毛诗·大序》：“《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
”有祈求丰年的，如《周颂·丰年》；有祭祀后稷的，如《周颂·思文》。
二、辉煌的周民族史诗。
在《诗经》的赞美诗中，堪称周民族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。
《生民》写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。
“后稷”之后数百年，周氏族举族迁徙，从有邰迁往豳地（今陕西栒邑、彬县一带）。
这次迁移为周氏族的发展开辟了一个新的环境，事关重大，福泽深远。
而领导周人完成这次迁徙壮举的领袖史称公刘。
《公刘》一诗描写的就是这次迁徙，赞颂的就是这位领袖。
公刘之后数百年，周氏族又一次举族迁徙，从豳地迁至周原（今陕西岐山县），并在周原建立了家天下的周王国。
领导迁徙和建国的领袖是周文王的祖父古公亶父。
《绵》记载称颂的正是古公亶父的功业。
《生民》、《公刘》、《绵》可以看作周氏族早期发展的“三部曲”——由父系农业氏族到农业军事部落再到周王国的“三部曲”。
三、再现周人农业文明的农事诗中国古代称国家为“社稷”，《说文解字》：“社，地主也。
”“稷，五谷之长。
”古代圣王如神农、尧、舜、禹等，都与农业生产活动有着密切的关系。
周民族的始祖后稷是一位农业神。
周代经济以农为主，因而反映农业生产和劳动生活的农事诗在《诗经》中很多。
《汉书·食货志》：“春令民毕出在野，冬则毕入于邑。
其《诗》曰：‘四之日举止，同我妇子，馌彼南畮（亩）。
’”“又曰：‘十月蟋蟀入我床下，嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。
’……春，将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。
入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。
冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。
必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。
”1、描绘劳动生活的劳动赞歌。
如《周南·芣苢》。
2、饱含血泪的农奴之歌。
《豳风·七月》：四、描写君臣、亲朋欢聚宴享的燕飨诗。
《小雅·鹿鸣》：五、反映丧乱、针砭时政的怨刺诗。
如《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》、《鄘风·相鼠》、《齐风·南山》、《陈风·株林》。
六、反映征役的战争徭役诗（一）、描写天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感，充满乐观精神。
如《大雅·江汉》、《大雅·常武》，《小雅·出车》、《小雅·六月》、《小雅·采芑》等。
（二）、表现同仇敌忾、共御外侮的爱国精神。
如《秦风·无衣》。
（三）、抒写思乡之情。
如《小雅·采薇》。
（四）、表达对战争的厌倦和对和平的向往。
如《豳风·东山》。
（五）、表达对繁重徭役的愤慨厌倦。
如《唐风·鸨羽》。
（六）、描写思妇的痛苦。
如《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》。
七、真挚动人的婚恋诗。
婚恋诗是《诗经》中最精彩动人的部分之一。
所谓“婚恋诗”是指《诗经》中以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
