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1.符号与符号学赵毅衡符号学讲义分解

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符号学：原理与推演(修订本)

符号学：原理与推演(修订本)
动。
读书笔记
读第一次用时近30小时，理解率约百分之九十，但读完大体能记得的太少了。
关键概念 ►特殊符号 ▸绝似符号:与对象外形非常相似的符号，易给接收者造成“实有其事”的误会 ▸同
一符号:镜像，还有闭路电视、监听等“远距镜像”，其图像常被称为“同一符号” ▸自我符号:镜像中的自我，
镜像的对象与意义实为不完全在场，而不完全在场也应当视为一种不在场因为解释者需要解释的是全部情况 ►皮
8．反讽与悖论
9．大局面反讽
1．符码
2．元语言与意义
3．“断无不可解之理”
4．元语言的构成
5．同层次元语言冲突
6．解释漩涡
7．元元语言冲突，“评价漩涡”
第十一章理据性及其
滑动
第十三章标出性
第十二章谎言与虚构
第十四章艺术符号学
第十五章符号叙述学，
广义叙述学
第十六章身份与文本
身份，自我与符号自
我
第十七章当代社会的
所解释的潜力。因此，符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学（原理与推演修订本）》分成上下两编：原理
编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础，融合中西方符号学理论，建立一个可用于分析人类意义活动的符
号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用，让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概
念，在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上，本书形成了突破原有理论的新体系，全面推进了符号学运
国伯克利加州大学博士学位,1988年至今，任职于英国伦敦大学东方学院的终身聘资深讲席。现为四川大学教授,
比较文学与世界文学专业博士生导师。
感谢观看
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
1．媒介，传媒，渠道，体裁
2．“媒介即信息”

赵毅衡符号学

赵毅衡符号学

2140302026 张飞翔美学浅论“艺术符号学”一、归类艺术的定义赵先生将艺术的定义归为四类：一是功能论。

艺术在我们的文化中执行某种功能，是“教益和愉悦”的工具。

毕加索和蒙克的作品，我们不能否定其为艺术，但显然不符合这个定义。

二是表现论。

艺术是表达情感的。

这个定义不具有排他性，因为任何讲述是毫无感情的。

三是形式论。

最早为“形象思维”，什克洛夫斯基认为形象是不同时代诗歌中变化最少的部分。

演变为“有意味的形式”，但没有真正之处艺术的标准。

四是体制-历史论。

丹图提出“艺术世界”理论，艺术世界是社会的“文化-经济”网络，是社会的“职业体系”。

属于艺术世界的人提供“可操作的艺术理论，让参与者用来区分艺术与非艺术”。

艺术世界公认一件作品是艺术，它就是艺术。

显然违反了文化民主潮流。

历史论认为艺术品解释要求一个艺术史语境。

困难在于无法对付“创新”和“异文化”。

五是“开放论”。

艺术的本质就是挑战程式，颠覆现有规范，艺术本质是反定义的。

和“体制论”的互动可以解释文化的规定性和冲破规定性的平衡。

但是这只提供了“艺术不是什么”。

二、符号的分类赵毅衡先生将符号定义为被认为携带着意义的感知。

定义包括两部分：一是“感知”包括物、事、物的缺失(零和空无)、心灵符号，二是这个“感知”必须在接受者那里成为一种被识别被解释的体验。

因此把符号按照物源和意义可以被分为：一是自然物（原先只具有实用性）。

包括：1.1只有使用性的自然物，1.2自然物符号化带上意义。

二是人工物。

包括：2.1为使用而制造（原先只具有实用性），2.2为表意而制造的纯符号（原先只具有意义）。

其中纯符号分为两类：2.2.1实用意义符号（原先只具有实用意义），2.2.2艺术意义符号（原先只具有非实用意义）。

其中1.1、2.1是纯然物，其余则是符号。

用鹅卵石举例：卵石大地基，即自然物的使用性（1.1），清洗发现漂亮雨花石，然后送给友人，即符号的实用意义（1.2），友人将其装帧成为纯符号(2.1),他供在墙上，怀恋他的童年岁月（2.2.1），来访者不知，只看到石头之美，即符号的艺术意义（2.2.2）。

赵毅衡符号学讲座第七讲：符号的解释

赵毅衡符号学讲座第七讲：符号的解释
第七讲： 第七讲：符号的解释
符形学 符意学 符用学 符号六因素导致六性质 语境论 意图定点 诚信与谎言： 诚信与谎言：述真与接受原则
莫里斯分科
莫里斯1938年《符号理论基础》，为符号学发展作出了 年 符号理论基础》 莫里斯 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面： 重要贡献。他认为符号过程涉及到三个基本面：符号体系 ），组合成六门学科 （S）使用者集群（U）和世界（W），组合成六门学科： ）使用者集群（ ）和世界（ ），组合成六门学科： R(S,S) = 符形学（syntactics） 符形学（ ） R(S,W) = 符意学（semantics） 符意学（ ） R(U,S) = 符用学（pragmatics） 符用学（ ） R(U,W) = 实践学（praxeology） 实践学（ ） R(U,U) = 社会学（sociology） 社会学（ ） R(W,W) = 物理学（physics） 物理学（ ） 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 后面三门与符号无关，如此分科合理与否我们不必评论。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。 前面三门应当说说的非常清楚，至今被符号学界沿用。
符意学Semantics 符意学
符意学即意义的传达与解释。 符意学即意义的传达与解释。符形学可能会越出符号学的 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 范畴符义学的任何问题，都是符号学的核心问题。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。 能指以“被感知”为第一要求，感知却不是认知。解释者 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知， 生活在各种各样刺激的海洋中，这些刺激都能被感知，只 有部分被感知(perceived)，很少被认知（recognized）， 有部分被感知 ，很少被认知（ ）， 更少被解释（interpreted）。 更少被解释（interpreted）。 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知， 开车者一上街，满街是可感知物，只有一部分被感知，但 是他者必须马上删选出应认知， 是他者必须马上删选出应认知，即应当立即判断其意义的 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音” 符号，舍去的绝大部分可感知物，即是所谓“噪音”。 认知是接收者的意向性过程。符号太多， 认知是接收者的意向性过程。符号太多，要解释的东西太 任何解释，都是选择认知的结果。 多。任何解释，都是选择认知的结果。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。 认知是自动化的，以缩短从感知中选择认知的过程。

1.符号与符号学 赵毅衡符号学讲义

1.符号与符号学 赵毅衡符号学讲义
四川大学符号学论坛
符号对抗
在社会各阶层的对抗中，在国际范围内的文 化冲突中，对“符号权”的争夺，越来越超 过其他实力宰制权的争夺。 不仅是各民族国家，而且整个人类文明，所 面临的问题，大半是符号问题。 不理解符号，就无法弄清这些问题的实质， 更谈不上采取对策。
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软实力=符号力量
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符号学的若干西方称呼
Semiology (Saussure，已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，从未流行) Sign （来自拉丁语signum） Symbol （来自希腊语: symbolum）西 文兼为符号与象征，中文无此混淆 Semio- （来自希腊语）
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“符号学” 的中国源头
“符号学”这个中文词，是赵元任在1926 年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来 的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科 学》杂志上。 “符号这东西是很老的了，但拿一切的符号 当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原 则，这事情还没有人做过。”
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Kenneth Burke (1897 –1993) Language as Symbolic Action: Essays on Life Literature and Method，1966
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模式四：巴赫金-洛特曼模式
开拓者是苏俄符号学家巴赫金的“语言中心 马克思主义” ； 六七十年代洛特曼，伊凡诺夫等人为首创立 莫斯科-塔尔图学派。 “符号场”理论，从大处着眼研究文化。 这一派的理论模式主要借鉴自信息论与控制 论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩 较浓。

赵毅衡符号学课程：Semio-第四讲：符号表意的分析

赵毅衡符号学课程：Semio-第四讲：符号表意的分析

能指优势符号
艺术的/仪式的 文化的符号行为，表意方式相 艺术的 仪式的/文化的符号行为， 仪式的 文化的符号行为 能指并不需要指向所指， 反：能指并不需要指向所指，而是独立形成一 种意义价值。 种意义价值。 古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意， 古代中国人三跪九叩向皇帝表示敬意，欧洲人 用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。 用鞠躬。能指虽然不同，所指是相同的。但是 耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出， 耶稣会在中国苦心经营二百年，最后撤出，原 因之一是教皇虽然同意教士应当向中国皇帝表 示敬意， 示敬意，却不允许他们用叩头方式表示这种敬 意。
分节“区分” 分节“区分”不重叠
能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域， 能指分节清晰，互不重叠，而又覆盖全域，表 意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠， 意才会清晰：写论文章节不清，论述范围重叠， 论述就会陷于混乱。 论述就会陷于混乱。 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求， 公孙龙《名实论》讨论分节的“非重叠”要求， 非常精彩： 谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行； 非常精彩：“谓彼而彼不唯乎彼，而彼谓不行； 谓此而此不唯乎此，则此谓不行” 谓此而此不唯乎此，则此谓不行”。“唯乎彼 就是分级清晰不重叠。 此”就是分级清晰不重叠
避讳与口彩
中国古代的避讳，所指相同， 中国古代的避讳，所指相同，能指只是改用一 个写法，不遵守就会有杀身之祸。 个写法，不遵守就会有杀身之祸。太平天国在 江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《 江河日下时，避讳制度却严格起来，公布《钦 定敬避字样》 定敬避字样》。 各种命名法，例如地名，国家名的更改， 各种命名法，例如地名，国家名的更改，也是 起团结内部作用。 起团结内部作用。 但是在符号的日常使用中， 但是在符号的日常使用中，能指形式经常用在 幽默，灯谜，缩语，等等。 幽默，灯谜，缩语，等等。1996年广州与北 年广州与北 京同时改电话号码位数为八位，北京统一加6， 京同时改电话号码位数为八位，北京统一加 ， 暗指“六六大顺” 广州原拟加5， 暗指“六六大顺”，广州原拟加 ，但是受到 群众反对，因为5谐音 谐音“ 因此全部加8。 群众反对，因为 谐音“无”，因此全部加 。

赵毅衡符号学讲义第12讲：艺术的符号特征

赵毅衡符号学讲义第12讲：艺术的符号特征

功能论（functionalism）




第一种，有时候被称为工具论，说得是最明白的：艺 术在我们的文化中执行某种功能。 最说得通的功能是，艺术是提供“美学价值” 的工 具。 功能论派在二十世纪最有名的代表是艺术哲学家孟罗. 比尔兹莱， 一直到八十年代他始终坚持美学的“工具主义”立场。 比尔兹莱为了把他的立场说通，甘愿冒被艺术界嘲笑 为“落伍”的危险，完全否认杜尚的小便池（以及类 似的“现成品”）是艺术品。
“艺术世界”的变形





在当代，学界四分五裂，这个“艺术世界共识” 变 成艺术掮客说了算：有人当作艺术品购买的，就是艺 术。 艺术的分门别类，没有统一的艺术标准，各部门各有 权威： 只有雕塑界才能评定一件雕塑是否真是雕塑； 只有书法界才能评定一幅书法是否真是好书法； 只有现代诗歌界（古典诗是另一界）才能评定几行字 是否真是诗， 只有流行歌曲界（古典音乐界是另一界）才能评定 “绵羊音”是否是艺术的歌声。 掌握艺术话语权代表了“艺术世界”，他们说了算。 奥斯伯恩：“艺术是适宜维系经过适当训练和准备的 观察者之审美沉思的客体“
形式论（formalism）
此种立场比较现代。 最早的提法：艺术的形式特征是“形象思维”。 这个词，在西语中为imagination，与“想象” 为同一词，因此在西语中问题更为复杂一些。 文学的形象思维-想象论，在俄国的别林斯基， 英国的柯勒律治那里得到了最热烈的拥护。



形象论之反驳


美学功能，是同义反复




美学常常被定义为艺术学，“美学活动”往往 就是对艺术品的欣赏。 而美是相当主观的，每个人的“美感”完全可 以不一样，艺术却应当是一个文化中的人大致 上同意的范畴。 况且，一件艺术品有可能不产生美感，甚至相 反，产生丑的感觉。 正因为这个抵牾，某些学者提出艺术可以“审 丑” 。

什么是符号学ppt课件

什么是符号学ppt课件
另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精 密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。
不懂符号学，就弄不懂当代文化。
8
为什么符号学能用来分析人类或者个人面临的难题？ 因为寻找意义是人作为人存在于世的基本方式。符号是意义活动的独一无 二的方式，符号学是人类历史上有关意义与理解的所有思索的 综合提升。 符号学中“文化”的定义： 文化是一个社会所有意义活动的总集合。
4
首先，既然任何活动必然是符号过程，既然意义不可能脱离符号，那么意 义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具和载体，而且符号符号 是意义的条件；有符号才能进行意义活动。
意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力，解释就是意义的实现。 意义必用符号才能解释，符号用来解释意义。反过来，没有意义可以不用 符号解释，也没有不解释意义的符号。 这句话听起来很缠绕，实际上意思可以这样理解：
四个模式 三、卡西尔模式 卡西尔建立“文化符号论”，提出一种象征哲学，作为普遍的“文化语 法”。 他的象征思想在其弟子朗格的文艺美学中得到充分发展。
14
四个模式
四、巴赫金模式 巴赫金开创的从形式研究文化的传统。 苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫 斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。 这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术 色彩较浓。
15
四个模式 以上四种模式都为现代符号学理论发展做出了贡献，也各有符号学进一步 发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中的一次次脱茧而出，它的成熟是 符号学界 自我学习、自我改进的结果。
16
三个阶段
第一阶段：20世纪上半期，是模式的奠定和解释阶段。 除了上述奠基者，还有一批推进者，莫里斯把皮尔斯的理论发展成系统； 朗格在美学与文艺学中推进卡西尔理论，伯克与卡西尔理论遥相呼应；索绪 尔理论得到布拉格学派、符号学语言学派的热情推进。 第二阶段：20世纪六七十年代，符号学作为一种理论正式起飞。 索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮，成为这一阶段符号学发 展的一家独大。 第三阶段：从七十年代中期一直到今天仍然在展开。 这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式，由此结构主义自 我突破成为后结构主义，同时，巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。

赵毅衡符号学讲座第一讲-什么是符号

赵毅衡符号学讲座第一讲-什么是符号



索绪尔模式


索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为 符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学 实为语言符号学。 二十世纪前期，“索绪尔语言学” 迅速成 熟。
六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等 人的结构主义符号学体系，实际上是语言 符号学。 在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。


皮尔斯模式



思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣 构筑发出者意图？

北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥 上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问 其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃，今始有之，不 二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天 下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天 下将治，地气自北而南。将乱，自南而北。今南 方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》 书‘六鷁退飞’、‘鸲鹆来巢’，气使之也。自 此南方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”


四大支柱理论
形式论-符号学； 马克思主义文化批评；
心理分析；
现象学-存在主义-阐释学。 构成了二十世纪文学/文化批评的四个基
本理论支柱。
近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支
柱理论的结合，应用与发展。
符号学的若干称呼混乱

Semiology (Saussure，此词已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，此词从未流行)
文本符号学囊括了全部符号学
Robert de Bauderande认为，文本具有文本性 （textuality），而文本性包括以下七个性质： 结构上的合一性（cohesion）， 概念上的一贯性（coherence）， 发出的意图性（intentionalty）， 接收的“可接受性”（acceptability）， 解释的情境性（situationality）， 文化的文本间性(intertextuality)， 文本本身的信息性(informativity)。

赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)

赵毅衡符号学讲座第八讲：符号修辞学(上中)

“非语言”符号修辞格 (Non-Verbal “Figures of Speech”)





一旦把语言放在一边，关于修辞的讨论几乎无法进行 第一：语言表现力过于强大，非语言符号修辞，往往 被认为只是语言修辞格的变形； 第二：关于非语言符号的讨论，不得不用语言来描述， 容易混淆； 第三：符号修辞没有“是”、“像”、“如”之类词， 必须靠解释才能出现； 第四：符号修辞格，容易与符号本身的性质（像似性， 指示性，规约性）相混淆，这里的级差问题相当细腻。 因此，符号修辞，要完全与语言分开，是很困难的事。
符号比喻的治疗作用


在所谓“神话式思维”中，出现“似对似” （Like produces like）的治疗比喻：蛇胆明 目，牛鞭壮阳，红枣补血，鱼泡收子宫，未孵 化的蛋补阴，藕粉美白，桂圆滋阴，白果补阳。 这类心理治疗，不是所有的民族共享的，甚至 不一定是某个民族全民的思维方式，而属于一 定的文化集团
提喻结合转喻



转喻与提喻在符号表意中经常会混合。 电影中的“特长镜头”，例如《赎罪》中有敦刻尔克 海滩足足4分半钟的长镜头：开阔的海滩上火光冲天， 枪炮声震耳，到处弥漫着血腥与死亡…… 这段拍摄有意卖弄技术以表现“全景”，但是无论怎 样的长镜头与全景镜头，都不是整个敦刻尔克海滩的 全部，这个长镜头依然只是战场局势的提喻。 接着（邻接）的镜头，男主人公受伤而死，却是转喻： 在几十万人生死悬于一线的战场，一个人的死亡微不 足道。
第八讲：符号修辞学 Semiotic Rhetoric



符号比喻，概念比喻 符号提喻，转喻 符号比喻的延伸：反喻，潜喻，曲喻 象征 反讽，大局面反讽 四体演进
符号修辞学的必要性
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符号学的若干西方称呼
Semiology (Saussure，已经不用) Semiotics (Peirce) Significs (Victoria Welby，从未流行) Sign （来自拉丁语signum） Symbol （来自希腊语: symbolum）西 文兼为符号与象征，中文无此混淆 Semio- （来自希腊语）
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“符号学” 的中国源头
“符号学”这个中文词，是赵元任在1926 年一篇题为“符号学大纲”的长文中提出来 的，此文刊登于他自己参与创刊的上海《科 学》杂志上。 “符号这东西是很老的了，但拿一切的符号 当一种题目来研究它的种种性质跟用法的原 则，这事情还没有人做过。”
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人文社会学科的公分母
符号学经过一个世纪学者的努力，已经发展 成一门非常精密的学科。 符号学成为社会-人文学科的公分母。 符号学：“文科的数学”。 其原理具有普适性，以及可重复操作性。 因此，如果某个意义现象，符号学原理不能 适用，符号学就必须相应地变化。
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符号对抗
在社会各阶层的对抗中，在国际范围内的文 化冲突中，对“符号权”的争夺，越来越超 过其他实力宰制权的争夺。 不仅是各民族国家，而且整个人类文明，所 面临的问题，大半是符号问题。 不理解符号，就无法弄清这些问题的实质， 更谈不上采取对策。
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软实力=符号力量
什么是符号？
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什么是符号？符号-->意义
意义必用符号才能表达； 符号只能用来表达意义； 没有意义可以不用符号表达； 也没有不表达意义的符号。
任何意义活动必然是符号过程，不可能脱离 符号讨论意义。意义必然是符号的意义，符 号就是意义。 符号学就是意义学。
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符号学与解释学：一物两面
福柯说：“我们可以把使符号‘说 话’，发展其意义的全部知识，称 为解释学； “把鉴别符号，确定为什么符号成 为符号，了解连接规律的全部知识， 称为符号学”。 这话已经严重过时。
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意义是人的存在需要
件。 怀海德（Alfred North Whitehead）“人 类为了表现自己而寻找符号，事实上，表现 就是符号”。 这话不全：思想是一个产生并且接收符号的 过程。
为什么当代需要符号学？
最近二十多年，我们目睹了人类历史上从未 有过的一场剧变：当代文化迅速冲进一个 “高度符号化时代”： 符号生产与消费已经远远超过物质消费，相 应地，符号生产也不得不超过物质生产。 在当代，个人不是作为生产者存在，而是作 为消费者，尤其是作为一个符号消费者存在。 社会必须照应生产者；消费者却照应政府， 符号消费者更是为当代社会做出积极贡献。
第一讲：符号
什么是符号？ 什么是符号学？
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以下常用语对吗？
“这种讨论，只具有符号意义”。 “于丹成了一个符号。” “我真的生气了。这不是符号！” 为什么知识分子都如此使用？
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名词辨义
“符号学”一词翻译semiology或semiotics 日语的译名为“记号学”。至今有一部分中国学者， 包括一部分台湾学者，坚持用“记号学”一词； 也有人称semiotics为“符号学”，称sign为 “记号”。 西方通用的“符号学”定义：”Semiotics is the study of the sign”，此定义是希腊词源 “符号”（semeion）与拉丁词源“符 号”(signum)的派生词循环定义。
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符号弥漫
人的精神，人的社会，整个人类世界，浸泡 在一种很少有人感觉到其存在，却无时无刻 能摆脱的东西里，这种东西叫符号。
“中国成为全球奢侈品消费大国”，这样的 消息让全世界刮目相看，也让中国人扬眉吐 气。 但是，我们对这局面及其重大历史后果，至 今没有充分的理解。
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清华国学院
1925-1929是著名的清华国学院5年，中 国学术史上的美谈。 吴宓任院长 四位大师：梁启超、王国维、陈寅恪、赵元 任
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几个英文常用词
符号学研究对象是符号过程semiosis 包括：
表意（signification） 传达（communication） 解释（interpretation）
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Alfred North Whitehead （1861 –1947）
《Symbolism， Its Meaning & Effect》1927
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符号是人的本质
“言说者言说语言”的旧观念，应当被理解 为“语言言说言说者”。 不是我们表达思想需要符号，而是我们的 思想本来就是符号：人的所谓自我，只能 是符号性的。
今天中国的崛起，主要体现在硬实力上。国人引以 为傲的中国文化，还是汉、唐、宋的文明。 与“中国制造”、“中国消费”席卷世界相比，对 外文化交流和传播存在着严重的“赤字”。 中国2004年从美国引进图书版权4068种，向美 国输出的图书版权却只有14种。 撒切尔夫人称：“你根本不需要担心中国，因为中 国只能出口电视机，而不是出口具有国际影响力的 思想观念。”
“符号学”不是翻译
赵元任的意思是不仅在中国没人做过，而是 指在世界上还没有人做过。 他说“符号学”概念相近的词，可为 symbolics、symbology、或symbolology， 可见赵元任独立于索绪尔或皮尔斯提出这门 学科，应当是符号学的独立提出者。
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赵元任 （1892-1982）
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符号如何把人与世界相联系？
肯尼斯.伯克：人的思想实为一个符号的“终端屏幕” （terministic screen），世界通过它才“有了意 义”。 没有地图，地理书，经纬度这些似乎是纯粹的符号， 我们不可能认识世界。 拥有不同地理符号体系的人，世界完全不同。“没 有符号系统，世界就没有意义形态”。 用 “天圆地方”符号系统理解世界的人，不仅居住 在一个非常不同的世界上，实际上是非常不同的人。