王宁自考古代汉语古文翻译

1、21页《夫子至于是邦也》译文：子禽问子贡说：“孔老夫子每到一个国家，一定与闻政治，是他自己要求的呢？还是国君们要他过问的呢？”子贡回答说：“先生以他的温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而得到，他要求的方式大概不同于别人的方式吧。

2、21页《贫而无谄》译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

3、22页《吾十有五而志于学》：我十五岁，有志于学问；三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。

22页《哀公问社》：鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。

用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。

”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。

”4、22页《我未见好仁者》译文：孔子说：「我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。

爱好仁德的人，那是「最高尚，」没有再好的了。

厌恶不仁德的人，他行仁德，只是不使那种不仁德的东西加在自己身上。

有没有能够一旦使用他的力量於仁德的人呢？我不曾见过力量不够的。

「但是，为什么没有呢？」大概还是有的，只是我不曾见到吧了。

」5、23页《汝与回也孰愈》译文：孔子对子贡说：“你和颜回比，谁好些？”子贡说：“我怎能和他比！他能闻一知十，我只能闻一知二。

” 孔子说：“是不如，我和你都不如颜回啊！”6、23页《颜渊季路侍》译文：颜渊,季路侍奉在孔子身边。

孔子说:“为什么不说说各人的愿望呢？”子路说:“愿将车马和裘衣和朋友共用,把它们用坏了也不遗憾。

第4章古代汉语的词际关系4.1 复习笔记语言中的众多语词是彼此相关、互相制约的。

在词汇系统中，词和词之间的关系称为词际关系，其中在音与义上可以发生三种关系。

第一种，音同而义不相关；第二种义近而音相距很远；第三种，音相近，义相通。

具有第一种关系的是同音词，具有第二种关系的是同义词，而具有第三种关系的，是同源词。

与意义相关的词际关系主要是后两种，也是本章的学习重点。

一、古代汉语词的同义关系（一）同义词的定义1．同义关系群在文言文中，每个词都有数量不同的同义词，组成复杂的同义关系群；以“一”字为例，它的同义关系也是多方面的：（1）在数量这个意义上，它与“独”“特”“单”“孤”等词同义。

（2）在次第这个意义上，它与“初”“始”“太”“元”“端”“起”等词同义。

（3）在“专一”这个意义上，它与“专”同义。

（4）在“总括”这个意义上，它与“总”“统”“凡”“概”等词同义。

（5）在“整体”这个意义上，它与“满”“全”“皆”等词同义。

2．单音词的翻译问题（1）古汉语词汇以单音词为主，单音词比双音词的义项更多、指向更广，所以，文言中的同义关系比现代汉语还要复杂，每个词的同义词，都要比相应的现代汉语词略多一些。

（2）文言词的同义关系，不仅直接涉及修辞、造词问题，而且直接涉及对文意、注释材料的理解，以及将文言文翻译成白话文的准确程度，是一个十分重要的问题。

3．同义词的定义在一定条件下意义相同而语音不相关的词，互为同义词。

这个定义包含三个要点：（1）词的同义是有条件的，没有绝对的、全面的同义词，只有在某个意义上、某种语言环境下的同义词①同义词的同是就义项而言，指相关词的一个或几个义项相同，而不可能是全部义项一一相同。

②同义词不仅有义项和语言环境的条件，还有历史的条件：a．本来不是同义词的，后来可能发展为同义词。

b．起初是同义词的，后来也可能变得不同义了。

c．只有个别贯穿时间很长、历史时期可以不计的同义词。

（2）同义词的语音不相关语音相关、具备音近义通条件的，是同源词，不包括在严格的同义词范围内；同源词之间有历史的渊源关系，它们都是由一个根词直接或间接派生出来的，而同义词是意义的偶然相同，两者属于本质不同的现象。

【第一课】〖释词〗夫子温、良、恭、俭、让．．．．．．．．．以得之。

温、良、恭、俭、让：温和、善良、恭谨、节俭、谦逊。

《诗》云：‘如切．如磋．，如琢．如磨．’切、磋、琢、磨：分别是加工骨器、象牙、玉器、石器的过程的名称。

夫子之求之也，其诸．异乎人之求之与？诸：补充音节，无义。

贫而无谄．谄：奉承巴结。

告诸．往而知来者。

诸：“之于”的合音。

之，代词，这里指子贡。

于，介词，引进动作涉及的对象。

三十而立．立：指学问品行达到一定的境界，能在社会上立足。

四十而不惑．惑：迷惑，糊涂。

六十而耳顺．．耳顺：听见什么都觉得习以为常了，不再感到什么话会逆耳了。

七十而从心所欲，不踰矩．．．。

不踰矩：不会超越法度。

矩，法度，常规。

哀公问社．于宰我。

社：土地神，这里指社主，即社神的牌位。

夏后氏以松，殷人以柏，周人．．以栗．．。

周人以栗：周朝人用栗子树制作社主的牌位。

遂事．．不誎．遂事：已为既成事实的事情。

遂，成。

誎：下级给上级提意见。

既往．不咎．往：过去的（事情）。

咎：责备。

我未见好．仁者，恶．不仁者。

好，喜欢，喜好。

恶：讨厌。

好仁者，无以．．尚之；无以：没有什么用来……。

不使不仁者加．乎其身。

加：凌越，超越。

女与回也孰愈．愈：胜过。

颜渊季路侍．侍：恭敬地侍候，侍立。

盍．各言尔志？盍：“何不”的合间。

愿．车马衣轻裘．与朋友共．愿：希望。

“轻”字是衍文，即古文在传抄过程中误增的字。

裘：皮衣。

共：共用。

敝之而无憾．憾：抱怨，不满。

愿无伐．．善，无施劳．．。

无：与“毋”通用，不要。

伐：自夸，自我表白。

施：夸大。

劳：功劳。

少者怀．之。

怀：归附。

冉有、季路见．于孔子见：请求接见，求见。

季氏将有事．．于颛臾有事：指采取军事行动。

古代把祭祀和战争称为“国之大事”。

昔者先王以为东蒙主．．．东蒙主：东蒙山的祭主。

主，祭主，即被祭祀者（死者）的替身。

周任．．有言曰：‘陈力就列．．．．，不能者止。

’周任：古代的一位史官。

陈力：摆出力量，即量力。

陈，陈列，摆出来。

儒行儒者应该是这样的：有人送给他财物，用歌舞美女使他沉溺，他却能在利益面前不使自己的道义亏损；用势力威胁他，用武力恐吓他，他却能在面对死亡时不变更自己的操守，在与凶猛鸟兽搏斗时，不计算自己的勇武（而奋起反抗）；举起重鼎（承担重任）的时候，不计算自己的力量（而能勇于承担）；对于过去的事情不后悔，对于未来的事情不预测；过错的话不再说，谣言不深究，不抛弃自己的威信，不常用自己的计谋（光明磊落）。

他特立独行不与人同，就像这样。

儒者应该是这样的：与现代的人一起生活，却能和古代贤人志同道合。

他今世的言行，后世可以之为楷模；要是没赶上好的时代，上面无人提拔，下面无人举荐，传谣谄媚之人结党营私想要危害他，他的身体可以陷入困境，他的志向却不可更改；即使危及他的日常起居，但他最终能够使自己的志向得到伸张，（那时）他也将不会忘记平民百姓的痛苦（民间疾苦）。

他的忧民之思，就像这样。

儒者应该是这样的：他学识渊博，无穷无尽，坚定言行从不倦怠，没有做官独自居处时能够不放肆；仕途顺利、伴于君侧时不会束手束脚、明哲保身。

按照礼法要求，以和为贵，以忠为美，以柔和为法度，能推举贤才、容纳众人，身虽方正却能像圆瓦一样与众人和睦相处。

他的宽容大度，就像这样。

儒者应该是这样的：对内举荐人才不避亲属；对外举荐人才不避仇人，考察一个人的功劳，积累他所有的行为，推举贤才进而使他通达，不指望他的回报；他能实现自己的意愿，如果（有什么）对国家有利，他不贪图富贵。

他推举援助贤能，就像这样。

儒者应该是这样的：朋友之间用同样的方法契合志向，用同样的方法经营道义，地位相当，就感到愉悦；互有高低，也不会嫌弃；许久不相见，听到流言也不会相信；交朋友的出发点要方正，目标要符合道义，志向相同就进一步交往，不同就就退避疏远（进退指情感发展）；他交朋友将就像这样。

拓展阅读《世说新语》：管宁、华歆一起在园中锄草，看见地上有一片金子，管宁（依旧）挥动着锄头，（看待金子）和瓦片石头没有区别，华歆捡起金子又（因为管宁的反应）扔到一边。

郑伯克段于鄢译文：从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，（她）生下庄公和共叔段。

庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。

（武姜）偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，（武姜）就替共叔段请求分封到制邑去。

庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。

”（武姜）便请求封给太叔京邑，（庄公答应了）让他住在那里，称他为京城太叔。

大夫祭仲说：“分封的都城如果城墙超过三百方丈长，那就会成为国家的祸害。

先王的制度规定，国内最大的城邑不能超过国都的三分之一，中等的不得超过它的五分之一，小的不能超过它的九分之一。

现在，京邑的城墙不合法度，非法制所许，恐怕您将承受不了。

”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”（祭仲）回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早替他安排各地方，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难对付了。

蔓延开来的野草尚且不能铲除干净，何况是您那地位显赫的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。

”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑两属于自己。

公子吕说：“国家不能经得起两个国君，现在您打算怎么办？（您如果）打算把郑国交给太叔，那么我就请求去服待他；如果不给，那么就请请您除掉他，不要使百姓们产生疑虑。

”庄公说：“不用，他将自取灭亡的。

”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。

公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。

”庄公说：“君主不仁义，民众就不会亲近他，即使土地扩大民众增多，他也会垮台的。

”太叔修治（城郭），聚集（粮草），修整作战用的甲衣和兵器，准备步兵和兵车，将要偷袭郑国。

武姜将要为共叔段打开城门做内应。

庄公听说了公叔段偷袭郑的日期，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。

京邑的人民背叛共叔段，共叔段逃到了鄢城。

寡人之于国也梁惠王说：“我治理梁国，真是费尽心力了。

河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。

河东遭了饥荒，也这样办。

我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？”孟子回答说：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。

战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。

有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。

那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？”惠王说：“不可以。

只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。

”孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。

如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。

百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。

分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。

鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。

每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。

认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。

七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不着、冻不着，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。

现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。

老百姓死了，竟然说：…这不是我的罪过，而是由于年成不好。

‟这种说法和拿着刀子杀死了人，却说…这不是我杀的而是兵器杀的‟，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。

”秋水秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。

汤誓（商汤在鸣条的誓师大会）伊尹辅佐汤王讨伐夏桀，从陑地背上，就和夏桀在鸣条的郊外开战，创作了《汤誓》一文（从商汤的言论改编）。

汤王说：“你们各位过来(格)，都要听从我的言论，不是我小子胆敢出兵、发动暴乱，是夏朝罪恶众多，上天命令我来诛杀他。

如今你们这些人说：‘我的君王不怜悯百姓，荒废了重要的农事，为什么去讨伐夏朝？’虽然我理解你们众人的言论（表达不满、反对之情），但是夏朝有罪，我畏惧天帝，不敢不匡正天下。

现在你们大概会问：‘夏朝究竟有什么罪？’（我说），夏桀他耗尽民力，极力剥削封地，民众都痛苦懈怠，不愿再同心协力，想着：这个朝代何时能灭亡？你我（这等普通百姓）可都要灭亡了。

”夏朝的德行如此（不堪），今天我一定要去讨伐他。

（讲述战争合法性，消除军中疑虑，稳定军心）你们辅佐我这个君主，使上天的惩罚降临到夏桀身上，（到时）我一定对你们大加赏赐。

你们不要不信，我不会食言的。

你们若不听从我的话，我就把你们降为奴隶，杀掉你们，绝不赦免。

（恩威并重）”牧誓（周武王在牧野的誓师大会）周武王（调遣）三百辆战车，三千个（按《孟子》、《史记》的记载）勇士，和商纣王受在牧野开战，创作了《牧誓》。

当时是甲子日黎明时分。

周武王早早到达商国都城——朝歌的郊外牧野，然后誓师。

周武王左手拿着黄斧头右手拿着白牦旗挥动，说：“我们这些西方的人，路途实在遥远！”他说：“啊！我们友国的君主和治事的大臣，司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，还有庸、濮等八个诸侯国的民众，（你们要）举起你们的矛，排列你们的盾牌，竖起你们的矛，我将要宣誓了。

”（向军队问候，说明意图。

）周武王说：“古人云：母鸡不晨鸣；若是母鸡打鸣（妇人干政、管理家事），只会让这户人家倾家荡产。

如今商纣王只听信妇人（妲己）的话，昏庸无度，抛弃了祖先的祭祀,而不去按理回报，抛弃了同祖父母的其他兄弟而不去任用，反而只是对于从四方诸侯国逃来的罪人们，推崇尊敬他们，信任使用他们，然他们做大夫、卿士，任由他们对百姓残暴、虐待，在商邑为非作歹。

原文：子产论为政郑子产有疾。

谓子大叔曰：“我死，子必为政。

唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。

夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。

水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

故宽难。

”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。

郑国多盗，取人于萑苻之泽。

大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。

”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。

仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。

猛则民残，残则施之以宽。

宽以济猛；猛以济宽，政是以和。

诗曰：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。

’施之以宽也。

‘毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。

’纠之以猛也。

‘柔远能迩，以定我王。

’平之以和也。

又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。

’和之至也！及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。

”简介：选自《左传·昭公二十年》。

郑国的执政大夫子产临终前告诫他的继承人子太叔：只有有德的人才能用宽缓的政策是老百姓服从，一般人治民应该以严厉为主。

孔子赞赏资产的观点，认为治民应该刚柔相济，宽严结合。

为政：执政，治理政事。

译文：郑子产生病了，对子太叔说：“我死了之后，你一定会治理政事的。

只有有德行的人才能用宽大、松缓来使百姓臣服，其他的人都不如用严厉的方法来治民。

火猛烈，百姓看了就害怕，所以很少死在火里的；水柔弱，百姓轻视它玩弄它，很多人都死在水里，所以用宽大松缓治民是很难的。

”子产病了几个月就去世了。

子太叔执政，不忍心严厉而采用宽缓的政策治民。

郑国的强盗很多，在萑苻泽劫取他人财物。

子太叔很后悔，说：“如果我早听子产的话，就不会这样。

”于是他发动步兵去攻打萑苻的强盗，把他们全部杀了，强盗才渐渐少了。

孔子说：“好啊！政策宽缓了百姓就会懈怠，百姓懈怠了就要用严厉去纠正。

施政严厉百姓会受到损害，百姓受到损害了就要用宽缓的政策。

用宽缓弥补严厉，用严厉弥补宽缓，政事因此而和谐适中。

《诗经》中说：‘老百姓真是辛劳啊，希望能得少许安宁；京城之中施仁政，来安抚四方诸侯。

汉语言文学自考本科全国《古代汉语》考试真题8【附答案】总分:100一、单选题（共20题,共20分）1、下列各组字,全都是形声字的一组是（）(1分)A:簧錢刎B:項寘水C:發信伐D:彬箸解2、下列句中,加下划线的词用本义的一句是（）(1分)A:填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走.B:子玉之敗,子之舉也.C:寬以濟猛,猛以濟宽,政是以和.D:草木之無聲,風撓之鳴.3、下列对“飢”和“餓”的词义辨析表述完全正确的一项是（）(1分)A:情感色彩不同:“飢”是中性的;“餓”常用于贬义.B:语法功能不同:“飢”不可以带宾语;“餓”可以带宾语.C:程度轻重不同:“飢”是吃不饱,腹中空,程度轻;“餓”指没有饭吃或长时间未进食,程度重.D:范围广狭不同:“飢”词义范围宽:“餓”词义范围窄.4、下列句中,加下划线的词意义解释正确的一句是（）(1分)A:賊民之主,不忠.(賊:杀害)B:由此觀之,王之蔽甚矣.(蔽:错误)C:重之以婚姻,申之以盟誓.(重:重视)D:昔韓娥東之齊,匱糧,過雍鬥,鬻歌假食.(鬻:唱)5、下列句中,加下划线的词古今意义变化属于词义特点差异的一句是（）(1分)A:將軍者,國之爪牙也.B:秋水時至,百川灌河.C:此酒所以酸而不售也.D:姜與子犯謀,醉而遺之.醒,以戈逐子犯.6、下列句中,划线部分省略主语的一句是（）(1分)A:初,鄭武公娶於申,曰武姜.生莊公及共叔段.B:人皆有兄弟,我獨無.C:豎子不足與謀!D:子常奔鄭,昭王奔隨.7、以下对汉字结构的分析完全正确的一项是（）(1分)A:祥,从示从羊,会意.B:羶,从羊从亶,会意.C:盃,从皿不声,形声.D:線,从糸从泉,会意.8、下列句中,属于判断句的一句是（）(1分)A:穎考叔爲穎谷封人.B:客人不知其是商君也.C:夫戰,勇氣也.D:甚矣,汝之不惠!9、下列句中,加下划线的词用作情态副词的一句是（）(1分) A:此誠危急存亡之秋也.B:多行不義必自斃,子姑待之.C:始皇默然良久.D:今欲以先王之政治當世之民,皆守株之類也.10、下列句中,数词表示分数的一句是（）(1分)A:戰車萬乘,奮擊百萬,沃野千里.B:利不百,不變法;功不十,不易器.C:近塞之人,死者十九.D:北山愚公者,年且九十.11、下列句中,加下划线的词古今词义相同的一句是（）(1分) A:河内凶,則移其民於河東,移其粟於河内.B:竊貨曰盜,匿行曰詐,易言曰誕.C:君能補過,袞不廢矣.D:齊國雖褊小,吾何愛一牛?12、下列句中,“惡”用作疑问代词的一句是（）(1分)A:好榮惡辱,好利惡害.B:若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?C:天下皆知美之爲美,斯惡已.D:民食果蓏蜯蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病.13、下列各组词全是叠韵联绵词的一组是（）(1分)A:霹靂知識輾轉B:逍遙從容望洋C:綢繆伶俐唏嘘D:菡萏剛強爛漫14、古书旧注中,既解释经文又给前人的注做解释的注释类型是（）(1分) A:補注B:集解C:義疏D:傅注15、下列句中,加下划线的字与括号中的字是分化关系的一句是（）(1分) A:文倦於事,憒於憂,而性懧（懦）愚,沈於國家之事,開罪於先生.B:左師觸龍言願見太后.太后盛氣而胥（須）之.C:郢人堊慢（漫）其鼻端,若蠅翼,使匠石斵之.D:舉儉力孝弟（悌）,罰偷窳,而惰民惡之.16、古书旧注中,用两个汉字来拼读一个字读音的注音方式是（）(1分) A:反切B:讀若C:讀如D:直音17、下列句中,加下划线的字与括号中的字是异体关系的一句是（）(1分) A:矜（鳏）寡孤獨廢疾者皆有所養.B:其謌（歌）也有思,其哭也有懷.C:重爭士橐（託）,非下也,權重也.D:魏文侯燕（宴）飲,皆令諸大夫論己.18、许慎为“假借”下的定义是（）(1分)A:視而可識,察而見意B:比類合誼,以見指撝C:建類一首,同意相受D:本無其字,依聲託事19、下列句中,有形容词意动用法的一句是（）(1分)A:今君有區區之薛,不拊愛子其民,因而賈利之.B:既來之,則安之.C:黎丘之鬼効其子之狀,扶而道苦之.D:是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚.20、下列句中,有被动表示法的一句是（）(1分)A:懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?B:今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者,必爲新聖笑矣.C:故人不獨親其親,不獨子其子.D:舉公義,辟私怨,此若言之謂也.二、填空题（共6题,共6分）21、人之迷,其日固久. ,廉而不劌.(1分)22、子曰:“ ,三十而立,四十而不惑,......”(1分)23、是故學然後知不足,教然後知困.知不足, .(1分)24、宋人或得玉,獻諸子罕.子罕弗受.獻玉者曰:“ ,玉人以爲寶也,故敢獻之.”(1分)25、祭祀必祝之,祝曰:“必勿使反!”豈非計久長, ?(1分)26、有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安. .夫如是,故遠人不服,則修文德以來之.(1分)三、文字题（共14题,共42分）27、解释划线词的词义.好從事而亟失時,可謂知乎?亟:(1分)28、解释划线词的词义.我決起而飛,搶榆枋,時則不至,而控於地而已矣.控:(1分)29、解释划线词的词义.若受吾幣不假之道,將奈何?幣:(1分)30、解释划线词的词义.秦王色撓,長跪而謝之.撓:(1分)31、解释划线词的词义.民多曠者,而我取富焉,是勤民以自封也.勤:(1分)32、说明句中加下划线词的词性和语法作用.王無罪歲,斯天下之民至焉.焉:(1分)33、说明句中加下划线词的词性和作用.寡君使群臣爲魯、衛請,曰無令輿師陷入君地.爲:(1分)34、说明句中加下划线词的词性和语法作用.是氣也,寓於尋常之中,而塞乎天地之間.也:(1分)35、说明句中加下划线词的词性和语法作用.子玉剛而無禮,不可以治民.過三百乘,其不能以入矣.其:(1分)36、说明句中加下划线词的词性和语法作用.使人更代將軍以脫其禍.以:(1分)37、解释下列句中“防”的意义,并归纳“防”的词义引申脉络.（1）視俗而施教,察失而立防.（2）吾聞忠善以損怨,不聞作威以防怨.（3）夫民心之慍也,若防大川焉,潰而所犯必大矣.（4）以防止水.(6分)38、指出下列句中的名量表示法,并归纳类型.（1）今之爲仁者,猶以一杯水救一車薪之火也.（2）此六君子者,未有不謹於禮者也.（3）此車一人殿之,可以集事.（4）齊王使淳于髡之趙請救兵,齎金百斤,車馬十駟.（5）翼日戊午,乃社於新邑,牛一、羊一、豕一（6）謹使臣良奉白壁一雙,再拜獻大王足下:玉斗一雙,再拜奉大將軍足下.(6分)39、指出下列句中加下划线的字哪些是本字,哪些是通假字,并说明如何区分本字和通假字.(8分)（1）兩涘渚崖之間,不辯牛馬.（2）淳于髡者,齊之贅婿也.長不滿七尺,滑稽多辯.（3）歲寒,然後知松柏之後彫也.（4）晉靈公不君,厚斂以彫墙.40、用现代标点符号标点下面的文言短文.(12分)吳起者衛人仕於魯聞魏文侯賢乃往歸之文侯問諸李克李克曰起貪而好色然用兵司馬穰其弗能過也於是文侯以爲將擊秦拔五城起之爲將與士卒最下者同衣食臥不設席行不騎乘親裹赢糧與士卒分勞苦卒有病疽者起爲吮之卒母聞而哭之人曰子卒也而將軍自吮其疽何哭爲母曰非然也往年吳公吮其父疽其父戰不旋踵遂死於敵吳公今又吮其子妾不知其死所矣是以哭之四、综合题（共2题,共32分）41、把下段文章中的句子译成现代汉语.夏,楚子使屈完如師.師退,次于召陵.齊侯陳諸侯之師,與屈完乘而觀之.齊侯曰:“豈不穀是爲?先君之好是繼!與不穀同好,如何?”對曰:“君惠徼福於敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之願也.”齊侯曰:“以此衆戰,誰能禦之!以此攻城,何城不克!”對曰:“君若以德綏諸侯,誰敢不服?君若以力,楚國方城以爲城,漢水以爲池,雖衆,無所用之!”屈完及諸侯盟.(12分)（1）翻译句子:師退,次于召陵(2分)（2）翻译句子:豈不穀是爲?先君之好是繼(2分)（3）翻译句子:君惠徼福於敝邑之社稷.(2分)（4）翻译句子:君若以德綏諸侯,誰敢不服?(2分)（5）翻译句子:楚國方城以爲城,漢水以爲池.(2分)（6）翻译句子:雖衆,無所用之.(2分)42、阅读下面一段古文,解答文后提出的问题.懷王問于賈君日:“人之謂知道者爲‘先生’,何也?”對曰:“此博号也.大者在人主,中者在卿大夫,下者在布衣之士.乃其正名,非爲‘先生’也,爲‘先醒’也.”......賢主者學問不倦,好道不厭,慧然先達于道理矣.故未治也,知所以治;未亂也,知所以亂;未安也,知所以安;未危也,知所以危.故昭然先寤乎所以存亡矣,故曰“先醒”,譬犹俱醉而獨先發也. .....昔楚莊王與晉人戰,大克.歸過申侯之邑,申侯進飯,日中而王不食,申侯請罪.王喟然嘆曰:“非子之罪也.吾聞之曰:‘其君賢君也,而又有師者,王;其君中君也,而有師者,霸;其君下君也,而群臣又莫若者,亡.今我下君也,而群臣又莫若也.吾聞之,世不绝賢.天下有賢,而我獨不得,若吾生者,何以食爲?”故莊王戰服大國,義從諸侯,思得賢佐,日中忘飯,可謂明君矣.此之謂先寤所以存亡,此先醒者也.(20分)（1）解释文中加下划线词语的意义.人之謂知道者爲‘先生’,何也?知道:(6分)（2）解释文中加下划线词语的意义.賢主者學問xiahua不倦,好道不厭,慧然先達于道理矣.學問:(1分)（3）解释文中加下划线词语的意义.賢主者學問不倦,好道不厭,慧然先達于道理矣.厭:(1分)（4）解释文中加下划线词语的意义.故昭然先寤乎所以存亡矣.昭然:(1分)（5）解释文中加下划线词语的意义.故昭然先寤乎所以存亡矣.寤:(1分)（6）解释文中加下划线词语的意义.其君下君也,而群臣又莫若者.莫:(1分)（7）翻译下列句子,并指出加下划线词的词性与用法.(3分)此之謂先寤所以存亡.译文:之:（8）翻译下列句子,并指出加下划线词的词性与用法.(6分)戰服大國,義從諸侯译文:服:（9）根据文意,用自己的话回答下列问题.(8分)为什么说“先生”是个“博号”?（10）根据文意,用自己的话回答下列问题.(4分)为什么贾君把“先生”解释为“先醒”?1704-全国-古代汉语总分:100一、单选题（共20题,共20分）1、【考点】形声字的定义答案:A解析:许慎说:“形声者,以事为名,取譬相成,江河是也”.所谓“以事为名”,即根据事类（指意义）而造或选取一个字作为义符,再取一个读音相同或相近的字来标声,即取譬相成,构成新字.A项“簧”从竹,黄声,是形声字;“钱”从金,戔声,是形声字;“刎”从刀,勿声,是形声字.故本题答案为A.2、【考点】寡人之于国也答案:A解析:兵的本义是兵器,武器.“兵刃既接”指的是兵器已经相互碰撞上了,指战争已经开始.故A项的“兵”用的是本义.3、【考点】理性意义的差异答案:C解析:飢、餓:在表示吃不饱的意义上是同义词,但词义的轻重程度不同.“飢”是吃不饱,腹中空,程度轻.“餓”是严重的饿,指没有饭吃或长时间未进食,程度重.4、【主考点】晋灵公不君【副考点1】邹忌讽齐王纳谏【副考点2】臧文仲如齐告籴答案:A解析:A项“賊民之主,不忠”中“贼”的意思是杀害.故A项解释正确.B项“王之蔽甚矣”中“蔽”的意思是“蒙蔽”.C项“重之以婚姻”中“重”的意思是“进一步,加深”. D项“鬻歌假食”中“鬻”的意思是“卖”.5、【考点】词义特点的差异答案:C解析:词义特点的差异.即古今词义的特点不一致.“酸而不售“的意思酒酸了因而卖不出去.在古代汉语中,“售”的意义是“卖出”,其特点是强调卖的结果.现代汉语中,“售”只是表示卖这个动作,不再强调卖的结果了.6、【考点】主语的省略答案:A解析:在古代汉语里,主谓句中主语的省略是常见的现象.比较常见的是主语承前省略,即主语在上文已经出现过,为了行文简洁,后句省略主语.“初,鄭武公娶於申,曰武姜.（武姜）生莊公及共叔段.”上文出现“武姜”,下句主语承前省略.7、【主考点】会意【副考点】形声字的定义答案:C解析:A项“祥”是从示羊声的形声字.B项是“羶”是从肉亶声的形声字.D项“线”是从糸戔声的形声字.只有C项“盃”是从皿不声的形声字.8、【考点】主语+谓语+“也”答案:C解析:主语+谓语+“也”.由于判断句是确定事物是什么和不是什么,因此表示肯定确认语气的句尾语气词“也”常常用在判断句后煞尾,以加强判断的语气.“夫戰,勇氣也”意思是“作战是（要）勇气的”.9、【考点】古代汉语中表示肯定的情态副词有“固”“必”“诚”“乃”“果”等答案:A解析:古代汉语中,表示肯定的情态副词有“固”“必”“诚”“乃”“果”等.“此誠危急存亡之秋也.”中“诚”的意思是“的确”.10、【考点】分数与倍数答案:C解析:古代汉语分数最完整的表示法是“分母+分+名词+之+分子”.其中,当分母是十（什）或百以上整数,而分子是个位数时,分母和分子中间不能用“分”或“之”,而用“分母+分子”这一形式.“近塞之人,死者十九”意思是接近边塞打仗的人,十个中有九个都要死.这里“十九”表示的是分数,即十分之九.11、【考点】晋灵公不君答案:C解析:C项“君能補過,袞不廢矣.”的意思是“您能弥补自己的过失,君位就废除不了啦.”,这里的“废”,古今意思都是“废除”.故选C项.12、【考点】北冥有鱼答案:B解析:惡乎:固定結構,於何.疑問代詞“惡”’作賓語,置於介詞“乎”前,“惡”表示“什么”.“彼且惡乎待哉”意思是“他們還仰賴什麼呢?”13、【考点】联绵词的语音特点答案:B解析:叠韵联绵词:指两个音节古音“韵”母相同的联绵词.这里的“韵”只包括主要母音和韵尾,不包括介音.因此,叠韵联绵词是指两个音节的韵即主要母音和韵尾相同,介音不一定相同.例如:逍遥、从容、望洋.14、【考点】古注的类别答案:C解析:义疏类:是指既解释经文又给前人的注作解释的一种古注类型.15、【主考点】分化字的定义【副考点】景公使晏子为东阿宰答案:D解析:由于词义的引申和文字的假借等原因,一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项.为了使文字更明确的记录语言,人们就使用更多的字形来分担文字的记录职能,这就是文字的分化.把用来分担汉字记录职能的字形称为分化字,把原来兼有多个记录职能的字形称为源字.选项D的“弟（tì）”,意思是尊重兄长,后作“悌”.故本题选D 项.16、【考点】古代的注音方法答案:A解析:到汉末,人们发明了用两个汉字来注一字的读音方法,即反切法.反切注音的原理,简而言之就是上字取声,下字取韵.例如,攀,普班切,普字的声母是p-,班字的韵母是-ān,两字声、韵合起来就是攀（pān）的读音了.17、【考点】异体字的定义答案:B解析:异体字是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全一样,只是形体不同的字.A、C、D项两个字之间是假借字的关系.只有B项是形符不同的异体字.18、【考点】假借答案:D解析:许慎说:“假借者,本无其字,依声托事,令长是也”.假借和转注一样,也不是汉字结构的类型.只是补足早期字不足的一种手段,或因为有些虚词无法造字,只好借用一个与该词同音的字来记录.19、【主考点】形容词用作一般动词【副考点】以善先人者谓之教答案:D解析:形容词的意动用法,是指形容词用作动词后,主观上认为后面宾语具有形容词的性质或状态.具有“认为（宾语）……”的含义.是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚:是是:把對的看成是對的.第一個“是”是形容詞意動用法,把……看成對的.非非:把錯的看成是錯的.第一個“錯”是形容詞意動用法,把……看成錯的.20、【考点】用介词“为”引进动作行为的主动者的被动句式,“为……所……”式答案:B解析:用介词“为”引进动作行为的主动者的被动句式在先秦就已出现.其格式是:“为”+行为主动者+谓语动词.B项属于这种格式.二、填空题（共6题,共6分）21、【考点】其政闷闷答案:是以聖人方而不割解析:人之迷,其日固久.是以聖人方而不割,廉而不劌.22、【考点】吾十有五而志于学答案:吾十有五而志于学解析:子曰:“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而從心所欲,不踰矩”.23、【考点】虽有佳肴答案:然後能自反也解析:是故學然後知不足,教然後知困.知不足,然後能自反也.24、【考点】宋人献玉答案:以示玉人解析:宋人或得玉,獻諸子罕.子罕弗受.獻玉者曰:“以示玉人,玉人以爲寶也,故敢獻之.”25、【考点】触龙说赵太后答案:有子孫相繼爲王也哉解析:祭祀必祝之,祝曰:“必勿使反!”豈非計久長,有子孫相繼爲王也哉?26、【考点】季氏将伐颛臾答案:蓋均無貧,和無寡,安無傾解析:有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安.蓋均無貧,和無寡,安無傾.夫如是,故遠人不服,則修文德以來之.三、文字题（共14题,共42分）27、【考点】阳货欲见孔子答案:亟:屡次.28、【考点】北冥有鱼答案:控:投,落29、【考点】晋献公欲假道于虞以伐虢答案:幣:礼物30、【考点】唐雎不辱使命答案:撓:屈服.31、【考点】斗且廷见令尹子常答案:勤:劳累,辛苦,这里是动词的使动用法,使……劳累、辛苦.32、【考点】寡人之于国也答案:焉:兼词.作补语.33、【考点】介绍动作行为关联的对象,表示动作行为为谁（什么事物）或向谁（什么事物）所发答案:爲:介词.介绍动作行为关联的对象.34、【考点】也答案:也:句中语气词,用在主语后面,起舒缓语气的作用.35、【考点】其答案:其:句首语气词,表示揣测的语气.36、【考点】连接动词和动词,表示前后两个动作行为是一前一后的承接关系答案:以:连词.连接两个动词性短语,后一行为是前一行为的目的.37、【考点】连锁式引申答案:（1）规范、标准（2）禁阻、防止（3）堵塞（4）堤坝“防”由本义到引申义的引申脉络是:堤坝一堵塞一禁阻、防止一规范、标准38、【主考点】数词+量词+名词【副考点1】数词+名词【副考点2】名词+数词答案:（1）数词+量词+名词.如例1.（2）数词+名词.如例2、例3.（3）名词+数词.如例5.（4）名词+数词+量词.如例4、例6.39、【主考点】通假字的定义【副考点1】秋水时至【副考点2】通假字的声音关系答案:（1）“辯”是通假字.（2）“辯”是本字.（3）“彫”是通假字.（4）“彫”是本字.本字是指专为记录某个词所造的字,它的形体与意义是有联系的.通假字是用来记录同音词的字,它的形体与所记录的词义没有联系.40、【考点】第二节古书的标点答案:吳起者,衛人,仕於魯.聞魏文侯賢,乃往歸之.文侯問諸李克,李克曰:“起貪而好色,然用兵,司馬穰其弗能過也.”於是文侯以爲將,擊秦,拔五城.起之爲將,與士卒最下者同衣食,臥不設席,行不騎乘,親裹赢糧,與士卒分勞苦.卒有病疽者,起爲吮之.卒母聞而哭之.人曰:“子,卒也,而將軍自吮其疽,何哭爲?”母曰:”非然也.往年吳公吮其父疽,其父戰不旋踵,遂死於敵.吳公今又吮其子,妾不知其死所矣,是以哭之.”四、综合题（共2题,共32分）41、（1）【考点】齐桓公伐楚答案:军队后退,临时驻扎在召陵.（2）【考点】齐桓公伐楚答案:难道是为了我吗?是为了继续保持先君间的友好关系.（3）【考点】齐桓公伐楚答案:君王您施加恩惠向我们小国的土地神和谷神祈福.（4）【考点】齐桓公伐楚答案:君王您如果用德行安抚诸侯,谁敢不服从?（5）【考点】齐桓公伐楚答案:楚国把方城山当作城墙,把汉水当作护城河.（6）【考点】齐桓公伐楚答案:就算是人多势众,也没有用兵的地方（用武之处）.42、（1）【主考点】动词【副考点】名词答案:知道:懂得道理、规律解析:知道:懂得道理、规律（2）【考点】动词答案:學問:学习求教（3）【考点】动词答案:厭:满足（4）【考点】形容词词尾答案:昭然:清楚明白的样子（5）【考点】动词答案:寤:醒悟（6）【考点】第五节无定代词答案:莫:没有什么人（7）【考点】宾语借助代词的复指而前置答案:译文:这就叫作比别人先明白存亡的道理.之:代词,代词复指前置宾语.（8）【主考点】使动关系【副考点】宾语借助代词的复指而前置答案:译文:打仗能使大国顺服,信义能使诸侯归从.服:动词,使动用法.（9）【考点】名词答案:先生是个宽泛的称号,可以称呼不同社会阶层的人,最高者可以是君主,居中者可以是卿大夫,最下者可以是布衣之士.（10）【考点】名词答案:因为“先生”能够先于他人清醒地认识到天下安危存亡的道理.。

19〔原⽂〕 尧以不得舜为⼰忧，舜以不得禹、皋陶为⼰忧。

夫以百亩之不易为⼰忧者，农夫也。

分⼈以财谓之惠，教⼈以善谓之忠，为天下得⼈者谓之仁。

是故以天下与⼈易，为天下得⼈难，孔⼦⽈：“⼤哉尧之为君！惟天为⼤，惟尧则之，荡荡乎民⽆能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下⽽不与焉！‘尧舜之治天下，岂⽆所⽤其⼼哉？亦不⽤于耕⽿。

〔翻译〕 尧把得不到舜作为⾃⼰的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为⾃⼰的忧虑。

把地种不好作为⾃⼰忧虑的⼈，是农民。

把财物分给别⼈叫做惠，教导别⼈向善叫做忠，为天下找到贤⼈叫做仁。

所以把天下让给别⼈是容易的，为天下找到贤⼈却很难。

孔⼦说：“尧作为君主，真伟⼤啊！只有天最伟⼤，只有尧能效法天。

⼴⼤辽阔啊，百姓不能⽤语⾔来形容！舜真是个得君主之道的⼈啊！崇⾼啊，有天下却不事事过问！‘尧舜治理下，难道不要费⼼思吗？只不过不⽤在耕种上罢了！” 20〔原⽂〕 “吾闻⽤夏变夷者，未闻变于夷者也。

陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。

北⽅之学者，未能或之先也。

彼所谓豪杰之⼠也。

⼦之兄弟事之数⼗年，师死⽽遂倍之！昔者孔⼦没，三年之外，门⼈治任将归，⼊揖于⼦贡，相向⽽哭，皆失声，然后归。

⼦贡反，筑室于场，独居三年，然后归。

他⽇，⼦夏、⼦张、⼦游以有若似圣⼈，欲以所事孔⼦事之，强曾⼦。

曾⼦⽈：”不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜□乎不可尚已。

‘今也南蛮□⾆之⼈，⾮先王之道，⼦倍⼦之师⽽学之，亦异于曾⼦矣。

吾闻出于幽⾕迁于乔⽊者，未闻下乔⽊⽽⼊于幽⾕者。

《鲁颂》⽈：“戎狄是膺，荆舒是惩。

’周公⽅且膺之，⼦是之学，亦为不善变矣。

” 〔翻译〕 “我只听说过⽤中原的⽂明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的。

陈良出⽣于楚国，爱好周公、孔⼦的学说，到北边的中原地区来学习，北⽅的学者没有⼈超过他的，他真称得上是杰出⼈物了。

你们兄弟拜他为师⼏⼗年，⽼师⼀死就背叛了他。

从前，孔⼦逝世，（弟⼦们服丧）三年后，收拾⾏李将要各⾃回去，⾛进⼦贡住处⾏礼告别，相对痛哭，泣不成声，这才回去。