《论语：诲人不倦》(教学课件)

【问题】据考，古今学问大家对 “有教无类”大致有三种不同的看 法，你赞同何种观点？并详述理由。
• 第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接 受教育。何晏认为，“有教无类”“言人 所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏 《论语集解》） • 第二种解释：人无论品行善恶，都能够进 行教育。这一解释以朱熹为代表。他在 《论语集注》中将“有教无类”注为“人 性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染 也。故君子有教则人皆可以复于善，而不 当复论其类之恶矣” 。（朱熹《四书章句
【问题1】你认为孔子教育思想的特色 有哪些，请用原文的关键词语来概括。
【明确】有教无类、诲人不倦、不愤不启、 不悱不发、举一反三、闻一知十、切磋琢磨、 述而不作。
【问题2】本课所选录的15章中包含 了孔子教育思想的哪几个方面？
• • • • • 【明确】 教育作用：17.2、17.3 教育对象：15.39 教育内容：7.25、16.13 教学原则与方法：11.3、7.8、5.9、3.8、 11.22 • 教师素养：7.34、1.15、17.19、7.1、9.15
关于教育的对象 种类、
类别
• 15.39 子曰：“有教无类。”
在教育对象方面，孔子提出“有教无 类”的主张，它是孔子整个教育思想 体系的总纲。有人认为，在孔子的教 育思想中具有划时代意义的（最光辉） 的思想，就是“有教无类”。对此， 你作何评价？
对“有教无类”中“类”字的 含义你是怎样理解的？ • 【明确】“类”的含义：一是 指“族类”，即指民族的类 别，有破除民族界限的意思。 二是指“等类”，即奴隶主 贵族森严的等级。
文学家毕沅在陕西当巡抚，一天到庙 里住宿，看一位和尚在念经，就问他： “一部《法华经》共有多少个‘阿弥 陀佛’？”和尚说：“我是个蠢人， 不知道这个。大人是天上文曲星，聪 明得很，一定知道一部《论语》有多 少个‘子曰’吧？”毕沅也答不出。 因为“子曰”实在太多了，谁也没有 统计过。
习： 1．性相近也，习相远也。（《论语· 阳 货》） 习染 反复练习 2．学而时习之。（《论语· 学而》） 3．莫如修仁义而习文。（《韩非子· 五 蠹》） 学习 4．习善而为善，习恶而为恶也。（《论 衡· 本性》） 习惯于 5．通书，习戎事。（《新唐书· 张仲武 传》） 熟悉 6．鹰乃学习。（《礼记· 月令》） 飞翔
【明确】赞同第一种解释，理由如下： 孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学 生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数 是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟 （如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子 路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出 狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。孔子是鲁 国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、 宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族 的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以 上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄 礼，我从来没有不教的，来者不拒。
1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼， 有耻且格。 译文：用政治手段来治理他们，用刑罚来整顿他们，人民就只 求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来治理他们，用礼教 来整顿他们，人民就会不但有廉耻之心，而且还会人心归顺。 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。” 译文：孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多 呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子 说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什 么？”孔子说：“对他们进行教化。” 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” 译文：孔子说：“善人教练老百姓用上七年的时间，也就可以 叫他们去当兵打仗了。” 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 译文：孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛 弃他们。”
2005年9月29日，联合国教 科文组织决定，从2006年起由 山东省和济宁市政府每年出资 15万美元(首期为5年)，以中国 政府的名义在联合国教科文组 织设立“孔子教育奖”。这是 该组织最高级别的奖项，也是 在世界范围里第一次以中国人 的名义设立初读感知
文本研读：关于教育的作用
17.2 子曰：“性相近也，习相远 也。”
性：指人的天性(性情、本性) 习：习染(习惯、习性、习俗) “……也，……也。”表示判断
17.3 子曰：“唯上知与下愚不 移。” 唯：副词，通“惟” 独、 只有
知：通“智”； 上知：上等的智者
下愚：下等的愚人
移：改变
补充资料：清朝时有个故事：
【问题】孔子认为治理国家最根本的要靠 教育，联系《论语》中的其他篇章，我们 还能够找到孔子的以下“片言只语”，对 此你作何理解？
【明确】1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道
之以德，齐之以礼，有耻且格。（《礼记· 礼运》） 2.子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉”！冉有曰： “既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富 矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语· 子路》） 3.子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣”。（《论 语· 子路》） 4.子曰：“以不教民战，是谓弃之。”（《论语· 子 路》）
【问题】说说在孔子的眼中教育到 底有着怎样的作用？
• 【明确】以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻 而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行 为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治 来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符 合儒家“以德治民”的主张。 • 先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重 要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民 富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不 认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作 为立国之本，放在治国的首位。 • 孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条 件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的 地位。 • 孔子如此重视教育的作用，即使在今天看来，也是难 能可贵的。
•第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生 的一种特殊观点。他从训字入手，认为 “有教无类”中的“有”应释为“域”， 即分划居住区域的意思；“教”应释为 “军事训练和政治教化”；“类”则是 “族类”的意义，是贵族实行世袭统治的 社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不 分族类，都必须接受强制的政治、军事训 练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）