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孔子做人精要：圆融进退的54个变通智慧古往今来，那些吃透孔子思想精髓的人，几乎都是最能适应中国社会需要并成就大业的人；而那些不了解或曲解孔子思想精髓的人，通常只能在成功的圈子外转悠子。
所谓变通之法，通俗点讲就是在处理各种事物时要善于变化和选择而不是墨守和拘泥。
甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果，阅读此书，即可轻松掌握孔子高妙的变通之法，使我们的头脑更加灵光，变通能力更强，左右逢源而又不偏离中正之道，在成功的蓝图上走得更加灵活自如和自信坚定。
1、人有三知就可以立世，你可知否？人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。
那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。
2、享不了洪福就享清福。
一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。
没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。
3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。
世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。
凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。
4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。
每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。
别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。
人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。
5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。
朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。
可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。
6、变通，是人生的万向轮。
“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。
第2课时定时规范答题，提升得分技能(训练课)阅读下面的文字，完成1～4题.旷野街市和寺庙里拥挤着人群，书房里拥挤着书籍，为了摆脱拥挤，我们来到旷野.拥挤是一种生命的奢侈，在奢侈中很难懂得珍惜.萨特说“他人就是地狱”，也许他很少来到旷野.不是田园别墅、远郊牧场，而是渺无人烟的真正旷野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒.真正的旷野是生命的负面，连一根小草都吝啬着自己的踪影.对人群来说它是一种陌生，但对地球来说却是一种巨大的真实.被人类垦殖的地盘实在只是一种狭小的偶然，偶然之外的必然便是旷野.这种漫无边际的旷野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙间立即又变成一粒尘埃.宇宙的无限空旷已经进入人们的想象，越想象越觉得即便是点滴生命也是最大的奇迹.点点滴滴的生命居然能发育成长得像模像样，真不知该如何来欢呼，如何来呵护，如何来珍爱.前年，我与贾平凹先生同去新疆，在沙漠会合以后，见面他就说：“我被震撼了.”他说的是沙漠里的胡杨树.“没有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到历代的佛教旅行家.他们长年累月跋涉于旷野，说是去取经，而最大的经典便是有关生命的证言.我想，在茫茫旷野里，他们对惜生护生、善良慈悲的体验比哪儿都要强烈.于是他们义无反顾地向另一个生命聚集地走去，把散落各地的生命联结起来，一起投向“同体大悲”.无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以柔弱的躯体把生命群落之间的万水千山一一打通，这实在是一种至情至爱的精神实践.早年读谭嗣同的《仁学》，见他把“仁”的第一义定之为“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而当我追寻了佛教旅行家的足迹，便大致有所领悟：只有通，才有一种博大的仁爱；仁爱而不博大，就算不得真正的仁爱.但是，当旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉的时候，又必须付出惨重的生命代价.在生命最危急的关头还在祈祷生命，这种发生在旷野里的故事大多随风飘散、亘古不知，而偶有传闻则总会把忙于世俗的众生惊醒.前些年，上海旅行家余纯顺在独身徒步行走了整整八年之后葬身罗布泊，消息传来，一条长达数千公里的无形杠杆立即架设起来了，杠杆的一端是一个孤独的生命，另一端则是这个星球上最密集的生命聚合地之一——上海.冷漠的上海人被这条杠杆轻轻一撬竟然深切感应，一个小小的遗物展览成天人如潮涌.当时我站在一边曾经困惑：按照这座城市历来极其讲究实利估算的思维逻辑，余纯顺没有做出任何实利贡献，展览中的零星物件也没有什么审美价值，他们这是怎么了？一时间全都变得痴痴迷迷？我想这只能归因于生命信号的深层秘密.敬畏生命必然慈悲.试想我们天天嫉妒和轻视的对象，也同样是天地间奇迹般的造化，居然与我们存活于同时同地，又同路同行，这实在是太大的缘分.“百年修得同船渡”，这种说法不仅毫不夸张，在我看来还说得不够.请看辽阔的旷野连一点生命的踪迹都找不到，等一只飞鸟都要等上多少年，而要在宇宙间寻找生命，一开口就是多少光年，以光的速度搜索千年万年还未曾搜索到一点依稀的痕迹，我们只修个区区百年竟然能遇到与我们精确对应的生灵同船共欢.万般珍惜还来不及呢，怎舍得互相糟践！为了阻止糟践，我们有时也要高声断喝，甚至施行惩罚，但这全然是出于对生命群体的慈悲.人类也就是宇宙间一群无家可归的流浪者，宇宙是我们的旷野，我们是宇宙间的法显和玄奘，或者是个余纯顺，但我们的身影比蚁蝼还要细微万倍.曾听到过《出埃及记》那悲怆的歌声，简薄的行囊，粗粝的衣履，苍凉的目光.从哪里来，到哪里去，都不清楚.在这样的长途间，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，还能做什么呢？人类，伟大而又无奈.只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了，最后只剩下两个字：善和爱.我们因此而还能跋涉，因此而还有喜乐，因此而还叫人类.既叹行路难，又作逍遥游；身寄星云，爱及八荒；虽然微若蚁蝼，却也圆融安详——能够如此，善的境界也就成了美的境界.(选自《余秋雨作品集》，有删改) 1．下列对文章有关内容的分析和概括，不准确的两项是() A．被人类垦殖的地盘只是一种机缘狭小的偶然，而旷野才是确定不移的必然.B．与无限空旷的宇宙相比，即便是漫无边际的旷野加上茫茫大海也好像一粒尘埃.C．历代的佛教旅行家们长年累月跋涉于旷野，最终目的还是对有关生命体验的探索.D．在无限空旷的宇宙之中，我们能同活于此时此地，又同路同行，实在是一种很难得的缘分，所以我们彼此要慈悲珍惜.E．人类就是宇宙间一群无家可归的流浪者，长途跋涉中，我们除了互相扶持、互相援救、互相关爱，什么事也做不了.解析C项，“最终目的还是对有关生命体验的探索”有误，“有关生命体验的探索”只是他们取经过程中跋涉旷野、遭遇危机时的行为和精神的表现以及感受，不能说是最终目的；从原文中“旅行家们为了关爱生命而在旷野间跋涉”，可见其最终目的应是“关爱生命”.E项，“……什么事也做不了”理解有偏颇，不是做不了，而是不需要做，作者意思是人类除互相扶持、互相援救、互相关爱外，再做其他事也没有意义了.答案CE2．文章以“旷野”为线索，联想到了哪些人和事？这样写有何用途？答：______________________________________________________________________________________________________________________________解析第五段写到沙漠里的胡杨树和法显、玄奘、鉴真等佛教旅行家，第六段写上海旅行家余纯顺.与无际的旷野相比，这些人都是渺小但顽强的生命，构成鲜明的对比.据此回答此题即可.答案联想到了贾平凹对沙漠里的胡杨树的赞叹，法显、玄奘等佛教旅行家在旷野中的跋涉，上海旅行家余纯顺葬身罗布泊.作者之所以选用这些事例，一是为了渲染宇宙旷野的浩瀚、伟大与广博，二是为了衬托生命个体的渺小、孤独与顽强.3．结合全文，赏析文中两处画线句子的含意.答：______________________________________________________________________________________________________________________________解析第一句要重点揣摩“通”的含义，根据第五段中“无论是法显、玄奘还是鉴真，居然都以……一一打通”可分析“通”.第二句重点揣摩“糟践”“断喝”“施行惩罚”“对……的慈悲”的含义，即人类要维护和平，同破坏和平的行为作斗争.答案第一处：只有把柔弱的躯体同与生命群落密切相关的社会及自然一一联系起来，通彻中外、上下以及人我之后，那才是一种至情、至爱、至理的仁爱.第二处：作为渺小生灵的人能“修得同船渡”，的确不易，所以我们要努力维护人生百年的和平，和谐共处，惺惺相惜，对破坏人类和平、和谐的事情，要敢于阻止并与之斗争.★4.在文章结尾，作者说：“只要时时仰望太空，面对旷野，就会什么也不在乎了.”结合文本，谈谈你的看法.答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析答题时要注意关键词语“太空”“旷野”“不在乎”.第四段提到了宇宙，提出对生命要“欢呼”“呵护”“珍爱”；第七段提到旷野、宇宙，提出对待生命要“万般珍惜”；第八段提到宇宙、旷野，提出人类要“互相扶持、互相援救、互相关爱”；第九段提到“善和爱”.根据这些关键信息组织答案即可.答案①在无限空旷的宇宙间寻找生命，动辄多少光年，耗时千万年尚无消息，然而我们只修个区区百年，就竟然遇到与我们精确对应的生灵同船共欢，何等不易！所以我们应万般珍惜，相互慈悲，切勿互相糟蹋.②在宇宙长河中，人类只是一群无家可归的十分卑微的流浪者，在人类艰难的长途跋涉中，我们唯有的生命意义和价值也就是互相扶持、互相援救、互相关爱了.③旷野何其博大，人类何其渺小，因此我们既感叹行路难，又要作逍遥游，既要身寄星云，也要爱及八荒.人虽微若蚁蝼，却要懂得安详，既要敬畏生命，更要懂得慈悲为怀.(意思相近即可)二、阅读下面的文字，完成5～8题.回忆雨僧先生季羡林①雨僧先生离开我们已经十多年了.作为他的受业弟子，我同其他弟子一样，始终在忆念着他.②雨僧先生是一个奇特的人，身上也有不少的矛盾.他古貌古心，同其他教授不一样，所以奇特.他言行一致，表里如一，同其他教授不一样，所以奇特.别人写白话，写新诗；他偏写古文，写旧诗，所以奇特.他反对白话文，但又十分推崇用白话文写成的《红楼梦》，所以矛盾.他看似严肃、古板，但又颇有一些恋爱的浪漫史，所以矛盾.他能同青年学生来往，但又凛然、俨然，所以矛盾.③总之，他是一个既奇特又矛盾的人.④我这样说，不但丝毫没有贬义，而且是充满了敬意.雨僧先生在旧社会是一个不同流合污、特立独行的畸人，是一个真正的人.⑤当年在清华读书的时候，我听过他几门课：“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等.他讲课认真、严肃，有时候也用英文讲，议论时有警策之处.高兴时，他也把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，《空轩》十二首就是其中之一.这引得编《清华周刊》的学生秀才们把他的诗译成白话，跟他开了一个不大不小而又无伤大雅的玩笑.他一笑置之，不以为忤.他的旧诗确有很深的造诣，同当今想附庸风雅的、写一些根本不像旧诗的“诗人”，决不能同日而语.他的“中西诗之比较”实际上讲的就是比较文学.当时这个名词还不像现在这样流行.他实际上是中国比较文学的奠基人之一，值得我们永远怀念的.⑥他坦诚率真，十分怜才.学生有一技之长，他决不掩没，对同事更是不懂得什么叫忌妒.他在美国时，邂逅结识了陈寅恪先生.他立即驰书国内，说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人.”也许就是这个缘故，他在清华作为西洋文学系的教授而一度兼国学研究院的主任.⑦他当时给天津《大公报》主编一个《文学副刊》.我们几个喜欢舞笔弄墨的青年学生，常常给副刊写点书评一类的短文，因而无形中就形成了一个小团体.我们曾多次应邀到他那在工字厅的住处——藤影荷声之馆去做客，也曾被请到工字厅的教授们的西餐餐厅去吃饭.这在当时教授与学生之间存在着一条看不见但感觉到的鸿沟的情况下，是非常难能可贵的.至今回忆起来还感到温暖.⑧我离开清华以后，到欧洲去住了将近十一年.回到国内时，清华和北大刚刚从云南复原回到北平.雨僧先生留在四川，没有回来.其中原因，我不清楚，也没有认真去打听.但是，我心中却有一点疑团：这难道会同他那耿直的为人有某些联系吗？是不是有人早就把他看作眼中钉了呢？在这漫长的几十年内，我只在六十年代初期，在燕东园李赋宁先生家中拜见过他，以后就再没有见过面.⑨在“十年浩劫”中，他当然不会幸免.听说，他受过惨无人道的折磨，挨了打，还摔断了什么地方，我对此丝毫也不感到奇怪.以他那种奇特的特立独行的性格，他决不会投机说谎，决不会媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎规律的.反正知识久已不值一文钱，知识分子被视为“老九”.在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代，我有意不去仔细打听，不知道反而能减轻良心上的负担.至于他有什么想法，我更是无从得知.现在，他终于离开我们，走了.从此人天隔离，永无相见之日了.⑩雨僧先生这样一个奇特的人，这样一个不同流合污特立独行的人，是会受到他的朋友们和弟子们的爱戴和怀念的.现在编集的这一本《回忆吴宓先生》就是一个充分的证明.⑪他的弟子和朋友都对他有自己的一份怀念之情，自己的一份回忆.这些回忆不可能完全一样，因为每一个人都有自己观察事物和人物的角度和特点.但是又不可能完全不一样.因为回忆的毕竟是同一个人——我们敬爱的雨僧先生.这一部回忆录就是这样一部既不一样又不不一样的汇合体.从这个一样又不一样的汇合体中可以反照出雨僧先生整个的性格和人格.⑫我是雨僧先生的弟子之一，在贡献上我自己那一份回忆之余，又应编者的邀请写了这一篇序.这两件事都是我衷心愿意去做的.也算是我献给雨僧先生的心香一瓣吧.一九八九年三月二十二日(选自《季羡林小品》，有删改) 5．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是() A．文章述评结合，既有对雨僧先生生平琐事的详细叙述，也有高度的评价、赞赏，二者相辅相成，自然流畅地表达了对雨僧先生的爱戴、怀念之情.B．文章第⑤段写雨僧先生开设“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等几门课程，主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用.C．作者认为《回忆吴宓先生》是一个饱含了弟子、朋友怀念之情的“一样又不一样的汇合体”，它能够反映雨僧先生整个的性格和人格.D．文章⑧⑨两段的回忆包含了很多作者的听闻和主观的揣测，并没有写到自己亲见的事实，这在一定程度上影响了文章的真实性.E．本文语言平实，感情真挚，全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事，细腻动人，含蓄深沉.解析本题考查理解文章内容的能力.B项，“主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用”错，目的在于说明他讲课认真、严肃.D项，“这在一定程度上影响了文章的真实性”错，并不影响文章的真实性，这些作者的揣测，意在表现作者对雨僧先生的为人比较了解.E项，“全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事”，其中“详细”和“与雨僧先生交往”错，并不都是详细记述，且有些不是与雨僧先生交往的琐事，而是作者的听闻和揣测.答案答A给3分，答C给2分，答D给1分；答B、E不给分.6．作者在文章第②段概述了雨僧先生“既奇特又矛盾”的多方面表现，但在下文并未全都谈及，请你列举作者在回忆中详细叙述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具体表现.答：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析本题考查筛选并整合文中信息的能力.作答此题，要找到答题的信息区间，即文章的第②至第⑦段，这些段落集中表现了雨僧先生的“既奇特又矛盾”，把这些段落叙述的事件概括出来就不难得出答案.如，“奇特”主要体现在：他写旧体诗，但讲课有时用英文；他坦诚率真，不掩没学生的才华.“矛盾”体现在他乐于与青年人交往，但讲课认真、严肃等.答案奇特：①爱写旧体诗，把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，但讲课有时候也用英文.②坦诚率真，言行一致，表里如一.如他不掩没学生的长处，对有才华的同事(陈寅恪)极力推荐.矛盾：乐于和青年人交往，学生跟他开玩笑，他也“一笑置之，不以为忤”，经常邀学生到他的住处做客、吃饭，但讲课认真、严肃，“议论时有警策之处”. 7．在“十年浩劫”中，作者并未与雨僧先生见面，也“有意不去仔细打听”雨僧先生的情况，可是作者却断定“他当然不会幸免”，这是为什么？答：______________________________________________________________________________________________________________________________解析本题考查理解文章内容的能力.解答本题要找到切入点：一是从“十年浩劫”这个特殊的社会背景出发作答，这是一个颠倒黑白的时代，知识分子遭到了残酷迫害；二是从雨僧先生的性格为人入手，他为人耿直、特立独行，不会媚俗取巧，自然会遭受迫害.把这两方面的内容综合起来即为答案.答案①“十年浩劫”是“黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代”，是是非颠倒、黑白不分的时代；知识分子不但被贬低、轻视，而且还受到残酷迫害.②作者十分了解雨僧先生的性格和人格，知道他为人耿直，特立独行，决不会投机说谎，也决不会媚俗取巧，这势必会与那个时代产生冲突，给自己带来灾难，所以作者能够断定.★8.作者说雨僧先生是“一个不同流合污、特立独行的畸人”，又说他是“一个真正的人”，这是否矛盾？请结合文章内容简要分析.答：______________________________________________________________________________________________________________________________解析本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力.从文章内容来看，这二者应该是不矛盾的.关键是从“特立独行”和“真正的人”两个关键词思考作答，“特立独行”是指其为人有个性，不同流合污；而“真正的人”是从他的为人、他的品性、他乐于助人的品质及他对社会的贡献等方面来说的.作答时结合二者分析即可.答案不矛盾.因为从作者的叙述来看雨僧先生确实是“一个不同流合污、特立独行的畸人”，他的性格和人格似乎与当时的社会格格不入.但他有独特的个性；有坚定正直的操守；有自己的志趣爱好，而且造诣深厚；他与人为善，乐于帮助他人，能够为他人、为社会做出应有的贡献，是一个对他人、对社会有价值的人.所以说他虽然不同流合污、特立独行，却是“一个真正的人”.(其他观点只要言之成理即可)。
学会圆融通透我觉得一切都很顺利，运气很好。
大家更多地都认为我是一个在美国社会长大的华人，而不认为我是一个台湾人。
倒不是说哪一个是更重要的，而是说在我的背景上来说，大家更看重我在硅谷做了哪些事情。
我在中国一直做得非常顺利，中国的政府也一直非常支持我们、理解我们的做法和我们的期望。
——李开复在工作中，工作环境会让一个人与很多的人发生联系，不管当事者双方是否愿意，都要互相发生联系，无法选择。
在和各式各样的人际交往关系的过程中肯定会有摩擦发生，能够正确处理这种人际关系，直接影响到一个人的思想、情绪、生活和工作。
没有良好的人际关系，就不会有乐观向上的心态和事业的成功，因此，就必须要对为人处世的态度做一下改变。
李开复在开创研究院时的困难有很多，但他在接受采访的时候并不大肆渲染，而是一句带过：“我觉得一切都很顺利，运气很好。
大家更多地都认为我是一个在美国社会成长的华人，而不认为我是一个台湾人。
倒不是说哪一个是更重要的，而是说在我的背景上来说，大家更看重我在硅谷做了哪些事情。
我在中国一直做得非常顺利，中国的政府也一直非常支持我们、理解我们的做法和我们的期望。
”李开复做事或接受采访都很注重与环境保持和谐，始终以一种乐观向上的态度做事。
李开复的这种为人处世的方法，就是一种圆融通透的处世方式。
李开复在回国后迅速取得了各界的信任，很快融入新的氛围中。
很多人都认为在这当中虽然由微软公司的地位带给李开复一些天然的优势，但是他的为人处世的方法在工作的过程中也起到了非常关键的作用。
21世纪很需要这种乐观向上的心态，很需要在这种心态下表现出来的圆融通透的处世方式。
这种处世方式能更圆满地完成自己的工作，同时帮助自己搞好人际关系，让自己给对方留下很好的印象。
有的人认为在工作中，只要能做好上司或制度规定的事，就是做好自己的事了，就能使自己的人际关系变好。
但是，这种想法未必就一定能让别人觉得满意。
有这么一个故事：一个国王在位的时候为了防止刺杀事件的发生，他做出了一个规定：大臣百官以及诸公子被召见的时候，他们的车辆都不能驶过朝堂的大门口，防止刺客利用马车潜入皇宫，危害国王安全。
中国传统的圆形思维模式中国传统的圆形思维模式张睿南阳理工学院艺术设计系河南南阳古希腊的毕达哥拉斯学派认为“一切立体图形中最美的是球形一切平面图形中最美的是圆形。
”《古希腊罗马哲学》商务印书馆年第页无独有偶作为一种民族审美心理我国自古以来也有以“圆合”为美的心理习惯认为圆形有圆满、周全的含义有完美、和谐的意象。
我国古人对圆形的审美崇拜导致了圆形意象渗透到各种学说中去。
例如南阳忠国师作圆像以示道妙画出了种圆像。
陈希夷、周元公《太极图》也以圆像为体。
就连佛家和尚取名字也有“团觉”、咽慧”、“圆通”之称。
即使“坐化…上天”也称“圆寂”。
古人认为“天圆地方'结果连商品流通用的铜钱也来个方在圆中于是“铜钱”被文人戏称为“孔方兄”。
古代的诗论、文论中以“圆”论艺则更是常见。
《南史王筠传载沈约弓I谢眺语“好诗流美圆转如弹丸。
”元微之《酬乐天江楼夜吟稹诗》云“布鼓随椎响坯泥仰匠圆。
”见韩舍人近律戏赠》云“玉磐声声澈金铃个个圆。
” 白乐天《江楼月吟元九律诗》云“冰扣声声冷珠排字字圆。
…圆”成为魏晋唐宋以来艺术追求的至美境界。
曾涤生《家书咸丰十年四月二十四日《论纪泽》说‘古今文人下笔造句总以珠圆玉润为主……”看来所谓“圆”者“词意周妥、完善无缺之谓”也“非仅音节调顺、字句光致而已”钱钟书谈艺录》中华书局年第页。
这种以“圆”论艺的审美标准分别体现在文论、作品论、人品论上而且贯穿于我国古代文论、诗论体系中。
看来我国古代文论很多都把“圆合”谓为极致的完美境界似与“天人合一”的哲学观相契合了。
正是这种久远的圆形崇拜发展形成了一种“圆文化”。
所谓圆文化是指在一定中心或目标作用下事物呈现出辐射状伸展或螺旋式行进从而形成事物发展的圆满态势。
由这个界定延伸人们在生活的方方面面力求归趋于“圆合”追求一种圆满无缺的境界。
几千年的积淀已成为一种审美习尚了。
例如“花好月圆”美好的景物令人陶醉“破镜重圆”苦难后的团聚无比珍贵“首尾网合” 追求艺术作品的完整佳境“外圆内方”人格特征理想化的表现。
道德经7大思维
1.非对即错的思维方式：道德经告诉我们，世间万物不是非黑即白的，存在许多中间色彩和灰色地带。
我们需要学会放下二元对立的思维方式，用宽容、包容和多元化的态度看待世界。
2. 顺势而为的思维方式：道德经提倡在自然界中顺应自然规律，顺势而为。
这种思维方式在处理问题时，也同样适用。
我们需要发现事物的内在规律，并根据规律去行动。
3. 找到平衡点的思维方式：道德经指出，过度追求某一极端会导致不幸和失败。
我们需要找到平衡点，把握事物的度的原则。
4. 用温和的力量实现目标的思维方式：道德经告诉我们，用温和的力量可以化解矛盾和冲突。
在实现目标的过程中，我们需要保持温和的姿态，而不是采取过分激烈的手段。
5. 由内而外的思维方式：道德经认为，内心的平和才是真正的力量源泉。
我们需要从内心出发，修正自己的心态，才能真正做到外在表现的美好。
6. 持续成长的思维方式：道德经提倡不断学习、持续成长。
我们需要保持谦虚、谨慎、自律的品质，不断进步，不断超越自己。
7. 回归本源的思维方式：道德经告诉我们，生命的本质是无穷的，我们需要回归本源，与自然相融合，才能找到真正的自我。
在处理问题时，我们也需要回归问题的本质，从根本上寻找解决方案。
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圆融之道的理念
圆融之道是一种古老的哲学理念，强调平衡、和谐和统一。
它源于中国传统文化，特别是道家和儒家思想的融合。
以下是圆融之道的一些理念：
1. 和谐统一：圆融之道追求各种对立面的和谐统一，认为事物之间并非完全对立，而是存在着相互依存、相互映衬的关系。
它强调通过平衡不同的力量和因素，实现整体的和谐。
2. 互相融合：圆融之道主张不同事物之间的融合，认为没有任何一种事物是完全孤立的。
它提倡人们放下对立的思维方式，去探索事物之间的相互关系，以达到共生共存的状态。
3. 自然模仿：圆融之道倡导人们与自然相融合，并从自然中获取启示。
它认为，自然是一个完整、和谐、自足的系统，而人类应当按照自然的方式去生活和相处。
4. 平衡发展：圆融之道强调平衡的重要性，认为任何事物都应该合理地分配资源和能量，同时避免过度的倾斜与专注。
平衡发展可以带来可持续的繁荣与稳定。
5. 合理利用：圆融之道指导人们以适当的方式利用资源，避免浪费和过度消耗。
它提倡人们考虑未来世代的需要，并为了整体的持续发展而行动。
圆融之道的理念不仅适用于个人生活和人际关系，还可应用于社会、经济和环境等方面。
它强调共同进步、共同繁荣，通过平衡和谐的关系实现整体的稳定与发展。
国际教育学院山东大学本科专业培养方案·333·汉语国际教育专业培养方案（050103）一、专业简介：本专业依托汉语国际推广的大形势，依托语言学、教育学、文化学和心理学的学科理论基础，培养汉语作为第二语言教学（教授外国非母语者学习汉语）及国际文化传播的专门人才，具有国际化、跨学科的特点。
本专业师资力量强、办学特色鲜明，培养学生的三种平衡——中国根基与国际视野的平衡、人文素养与应用技能的平衡、知识体系与健全品格的平衡。
二、培养目标：本专业培养掌握扎实的汉语基础知识，具有较高的人文素养，具备中国文学、中国文化、跨文化交际等方面的专业知识与能力，能在国内外各类学校从事汉语教学，在各职能部门、外贸机构、新闻出版单位及企事业单位从事与语言文化传播交流相关工作的中国语言文学学科应用型专门人才。
三、培养要求：本专业学生主要学习汉语言及中华历史文化方面的基础知识，接受人文社会科学的基本训练，掌握综合运用所学知识开展语言文字工作、汉语国际教育以及国际文化交流实践的基本能力。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1. 掌握语言学的基础理论和基本知识；2. 具备汉语作为第二语言教学的专业技能，有较强的汉语口头表达和写作能力，能讲比较标准的普通话，能规范地使用汉字；3. 熟悉中外文学和文化的基本知识，熟练掌握一门外语，并具有一定的跨文化交流能力；4. 熟悉国家有关汉语言文字及其传播的方针、政策和法规；5. 了解本学科领域的理论前沿及发展动态，具有较宽广的文化视野；6. 具有不断获取新知识的能力以及一定的科学研究和实际工作能力，具有一定的批判性思维能力。
四、核心课程：现代汉语、古代汉语、语言学概论、应用语言学、对外汉语教学概论、中国古代文学、中国现代文学、中国文化通论、写作、外国语（各语种）。
五、主要实践性教学环节（含主要专业实验）：包括对外汉语教学实习、中华才艺训练、汉语语言现象以及对外汉语教学热点问题的研讨等。
传统文化中的系统学思想【摘要】中国传统文化在历史发展中，自发地构成以“天—性—道”为内层结构，以哲、农、医、兵、艺为外层结构的文化巨系统。
其思维模式建立在对于事物及其周围事物，并推而广之，对于整个宇宙关系的整体观瞻之上。
【关键词】传统文化系统思维中医建筑哲学与艺术一、系统与系统思维系统就是指事物的整体性，是多个矛盾要素的统一体，是处于相互关系中的诸要素的集合。
以系统作为研究对象，催生了着重从系统的整体、系统内部关系、系统与外部关系以及系统动态发展的角度研究系统的运动规律的系统科学。
系统科学则为人们提供了一种以整体性、综合性、层次性、动态性和开放性为原则的科学思维方式———系统思维，它坚持全面地看待问题，考虑所有的侧面和一切可变的因素。
二、从整体看传统文化的系统思维传统文化中的系统思想分布得非常庞杂，是整个中国文化体系中至关重要的一个环节，它渗透到了人们生活的各个环节。
无论是哲学、医学、艺术、社会还是建筑等命题中都包含着丰富的系统思想。
在儒家文化中，“修身齐家，治国平天下”圣人的标准中“家国同构”的概念；道家文化中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的自然观；佛家文化中的因果逻辑以及轮回观念中所包含的宇宙观；《宅经》中所提及的住宅与人伦及自然的关系；《黄帝内经》中所阐述的宇宙、四季与人体的关系，都展现了我国传统文化的系统思维。
中国是一个早熟的大一统国家，无论是商周严密的家国同构实体，还是秦建立统一的多民族的中央集权政治格局，抑或汉在统治思想上确立大一统机制的地位，都将民族意识导向整一性的框架中。
我国古代以“阴阳”文化，“五行”文化，“干支”文化，“易学”文化这四大系统文化为主导文化。
以此为基础，到汉代时，终于建立起世界上第一个一般系统论的理论模式——以“天人感应”为中枢，以五行作为表层结构，以阴阳作为深层结构的阴阳五行统一体。
这使得中国的系统观从笼统、模糊而至有序，也使从魏晋的玄学到宋明对本体的求索有了明确的目的性。
佛教圆融思想的和谐生态智慧佛教圆融思想富含深邃的生态智慧，其中，“依正圆融”的法界一体观和“圆融不碍个别”的平等观是其哲理基础，“自利利他”的行为观和“心净土净”的唯心理路是其实践智慧。
在当今时代，这一圆融的生态智慧具有深层次的参考价值，值得因环境日益恶化而苦恼的人类所关注。
汲取圆融思想的生态智慧，将其熔铸于当代生态学理论并运用于社会实践中，可以为解决威胁人类生存与发展的生态失衡、实现人与自然的真正和谐提供有益的启示。
佛教将有情众生的身心和宇宙万象的根源归结于一心，并概括为“万法唯心”。
依报环境是众生业力所造，业由心起，故依报环境终归是一心所造。
此真如心虽自性清净，但含藏了世间染污种子。
《心地观经·厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。
”《维摩诘经》也说：“心秽世界秽”、“心净国土净”。
当一心流注清净种子时则世间美善，当流注染污种子时则环境恶劣。
所以呈现于人们眼前的世界，净秽与否全在于众生心性的染净。
据此，《维摩诘经》提出了改善环境的究极方法：“欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
”[1](第14册，P538)这一实践观，对当今生态环境建设有深层次的意义。
它将生态建设视角由外部世界转向人的内心世界，将生态良性平衡归因于人们心灵的净化。
生态重建与环境优化从心开始，这是佛教生态实践的根本智慧。
贪欲被现代西方社会视为发展的基石。
近代以来，西方人文主义者出于对传统基督教的逆反而走向另一个极端，主张人生目的不是拯救灵魂，而是追求财富。
现代西方经济理论认为，人的欲望是经济发展的杠杆。
无限欲望与有限资源之间存在永远无法填平的沟壑。
这种相对的资源稀缺性，为经济发展提供了无限的可能，近现代经济繁荣的事实似乎证实了这一理论。
人们在欲望的驱使下，以前所未有的热情向大自然攫取，获得了一个又一个经济奇迹，但奇迹背后却是日益严重的生态破坏和环境恶化。
生态的“依正不二”陷入恶性循环：人类的贪欲恶化了环境，环境反过来染污人的身心，助长人的贪婪习气。
