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论自由密尔在论自由密尔，指出现代民主制度下之所以没有个体的自由发展与成长，就是因为存在着对于社会的压抑和禁锢。
于是“生命诚可贵，爱情价更高”、“冲破樊笼飞出去，让它重获新生”便不再是浪漫想象，而是一种呼声。
人们希望通过政治改革或者变法来解放社会，从而使得每一个公民都能享受到社会带给他们的自由。
自由一词已经被频繁地用来表示各类学科中最广泛意义上的概念，比如民主、平等、权利……我认为自由既非是外界强加的限制，也非是内心深处潜藏的孤独感觉，自由是充分实现了的理性选择行动后形成的一种内心状态，它是灵魂的回归，肉身的皈依，是精神家园的栖息地。
自由无疑应该是美好的，但它绝非是梦境里拥有阳光普照大地却遥远得触碰不到的“天堂”，其实质只是人们渴望摆脱旧秩序束缚，争取多元化权益的欲望。
随着人们开始有足够勇气迈向自由，思想家对于这一切进行反思和探索。
然而要追求真正的自由并不容易，首先需要面临的问题就是个人权利与责任间的关系。
作为一个道德原则，自由首先要保障的是人的尊严，那么当人丧失了做人的基本资格时又谈何自由？虽然孟子提倡“人性本善”，但他终究还是将个体区别对待，人在实践中所扮演的角色亦不尽相同，他们面临着不同的人生课题—“朝闻道夕死可矣”的圣贤固然令人钦佩，他们甘愿牺牲，其人格魅力值得推崇；但那些苟且偷安，害怕危险的庸俗小人却为人所唾弃，此消彼长间，自由显得越发艰难。
《联邦党人文集》中有这样一句话：“自由是一种恢复，一种重建，一种从头开始的完整。
”换言之，自由是属于自己的，每个人皆有权选择不被侵犯，哪怕背负巨额债务亦是如此。
在当今时代，我们无须担忧经济收入的增减，可能更关注人际交往的原则—因为人与人必须携手，人类才能共存，只有“千百万人一条心，黄土变成金”的世纪理想方能抵御可预见的困厄与冲突；我们无需惧怕经历创业的风雨兼程与挫折磨砺，因为大家顶多遭遇坑蒙拐骗几次的磨砺打击，应该欣慰的是具有眼观六路耳听八方的智慧自信与认知卓识，人们更加懂得运筹帷幄和厚积薄发的职场哲学。
密尔论自由1.问题：密尔的自由思想，一个伟大的古典自由主义政治思想，是关于“社会的个人可以合法地行使权利的性质和界限， （ 1.1 ） 。
尤其是，它捍卫对个人自由的 “多数暴政”的威胁 。
为了解释这一威胁，密尔开始从历史的角度上去分析，“自由和权力”之间的对立面。
起初，这场斗争的重点是拥有权力的暴虐的统治者和捍卫自由主张和限制君主和寡头权力的规则或权利。
最终，认为普通化的不公正权力的出现是统治者最大程度的制约服从者。
一个负责任的政府统治的过程中，密尔说：一些人开始觉得对权利的限制太重要了。
他们说，一个国家没有必要以违反人民的意愿而受到保护。
如果人民由选出的代表人管理那么就没有必要限制公共权力，这才是最受欢迎的保护。
但是经验告诉我们，“人民的意愿”指的是大多数人的意愿这些人要求限制他们中的一部分，而且要有采取足够的预防措施来防止权力的滥用。
这个历史性的描述反应出一个问题：多数暴政是一个尤其严重的政治问题，多数人用法律压制少数人，但是密尔关注更广泛的是社会暴政——无休止的压制是遵照一些约定俗成的想法，实施起来比很多的政治压制更加可怕。
无可否认，社会暴政靠民事罚款来运作，羞辱和社会排斥现象比在监狱还可耻。
但是， “只有很少的逃生途径，渗透更深入在生活的细节，和奴役自己的灵魂”,这是建立起来的一个“统治传统”。
所以密尔针对的不仅仅是简单的用法律来限制权力，而是培养一种更加开放的文化让人们意识到有差别是对的。
密尔将社会威胁和政治暴政联系起来，被托克维尔称之为“民主社会”：社会高度平等，文明，工业化，和有着受欢迎的媒体。
在这些条件下，社会不再是支持不一致。
因此人们乐意听从这些意见，相互之间积极地帮助，保持一致是第一个被人们想到的，人们喜欢大家相聚在一起，直到不再遵守他们的本性，他们没有本性再去遵守？并不是说密尔反对平等，相反的，他对经济平等，选举与被选举权，妇女的权益，民主的工作环境都很关注，但是他相信最大的政治任务就是创建一个可以给人们民主和自由的社会。
