高三历史热点专题 古代民本思想与近现代民主

高三历史热点专题古代民本思想与近现代民主研究背景高三历史课程的热点专题之一是古代民本思想与近现代民主的关系。

古代民本思想是中国古代政治哲学的重要内容，而近现代民主则是当代政治制度的核心之一。

探究古代民本思想与近现代民主之间的联系和影响，对于理解中国政治文化的传承与变迁具有重要意义。

研究目的本研究旨在深入分析古代民本思想与近现代民主的内涵及其相互关系，探讨古代民本思想对近现代民主的启示和影响，为高三历史课程的教学提供理论支持和实践指导。

研究内容1.古代民本思想的内涵与特点–对古代中国儒家、法家、道家等不同学派的民本思想进行梳理和比较，分析其核心理念和主张。

–探讨古代民本思想在政治、社会、伦理等方面的具体表现和影响。

2.近现代民主的基本原则与实践特点–分析近现代民主制度的基本原则，如民主选举、言论自由、权力制衡等，及其在现实社会中的运作情况。

–比较不同国家和地区的民主制度模式，探讨其异同和发展趋势。

3.古代民本思想对近现代民主的启示与影响–分析古代民本思想中蕴含的民主、平等、法治等理念，以及其与近现代民主的契合点和冲突点。

–探讨古代民本思想对近现代民主制度建设的借鉴意义和局限性。

4.历史文化传承与现代价值重构–分析古代民本思想在中国历史文化中的传承与演变，及其在当代中国社会中的现实意义和价值重构。

–探讨如何在现代社会中发扬古代民本思想的精神，促进民主政治的发展和进步。

研究方法本研究将采用文献分析、案例比较、逻辑推理等方法，通过对古代经典文献和近现代政治实践的综合研究，深入探讨古代民本思想与近现代民主的关系，形成系统的理论框架和实证分析。

研究意义通过本研究的开展，不仅可以加深对古代民本思想和近现代民主的理论认识，还可以为高三历史课程的教学实践提供丰富的教学资源和思考路径，促进学生对中国政治文化传统和现代民主制度的深入理解和掌握。

参考文献以上是一份详细的复杂方案文档示例，供参考。

特殊应用场合1. 高中历史课程教学新增条款：•教学目标与评价方法：在研究内容中加入与高中历史课程相关的教学目标，如提高学生对中国政治文化传统的理解能力和批判性思维能力。

中国传统的民本思想与现代民主思想的区别论文论文摘要：分析了中国传统的民本思想与现代民主思想在权利主体、价值目的、实现方式和经济基础方面存在的本质区别和在重视人民作用、反对统治者专权、专利方面存在的一致性。

发展当代中国的民主，应积极培育民众政治参与意识，清除“官本位”思想。

加强法制建设，大力发展市场经济。

论文关键词：民本思想；民主；现代民主；民主建设一、民本论与现代民主思想民本思想是中国传统政治的基石，它起源于三千年前的殷商时代。

自西周以后，统治阶级就已认识到人民是国家的根本，因此在中国的传统治国之道中。

民本论一直处于极其重要的地位。

它在几千年的流传中，随着时代的变迁，不同时期、不同学派的人物对它的表述和理解有所不同，既有程度上的深浅之别，又有角度上的差异，但其基本思想都是一致的，即：民为国本，治国为民，追求民权，反对专制。

“民”是一个政治意义的名词，在古代是指与君、臣相对的处于社会最下层的广大庶民。

民为国本，就是说占人口绝大多数的下层平民是国家存在的根本。

因为民是社会财富的创造者，民是战争胜负、事业成功、王朝兴亡的决定力量。

苟子说：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水亦覆舟。

”既然民众是国家的根本。

统治者为了维持自己的统治。

其政治活动就必须为民众服务。

因此，治国就要为民。

于是，爱民、重民，安民、救民，富民、利民和教民，成为统治者治国为民的主要内容。

民权，即是指民众的政治主权和行政参与权。

秦汉以后的封建社会，其基本的政权模式都是君主专制制度，君主拥有最高主权和一切政治事物的仲裁权。

民权思想在传统民本思想中只体现在理论层面上，但是，这种肯定民权、反对专制的民本思想，在一定程度上制衡了现实的政治。

民本思想深入到统治者的心中，使其认识到”惟以一人治天下，岂将天下奉一人”之理。

现代民主，主要是指在自由、平等、博爱等精神指导下的西方民主，是我国近代从西方引进的一种政治思想。

随着资产阶级民主革命的胜利，这一思想最终在我国得以确立。

中国古代的民本思想及其历史价值民本思想是中国传统文化中源远流长的珍贵历史遗产。

它的产生可以追溯到早期国家形成的肇始，它的内涵随着历史的发展不断丰富并有所衍变。

近代以来，民本思想从封建统治阶级治国安邦的官方意识形态转变为资产阶级民主革命的重要思想武器，特别是中国共产党批判地继承历史遗产，赋予民本思想以全新的理论内容。

今天，梳理中国古代民本思想的文化内涵及其发展衍变的历史脉络，对于建设中国特色社会主义的政治文化无疑具有重要的借鉴意义。

民本思想的历史渊源先秦文献中提到“民”的地方很多。

尽管学者迄今对“民”早先的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。

“民惟邦本，本固邦宁”见于传世伪《古文尚书·五子之歌》。

我们虽然无法判断《五子之歌》已佚原文是否存在“民惟邦本，本固邦宁”这句话，但根据可靠的先秦文献，完全可以认为民本思想在商周时代已见端倪。

贾谊《新书》和董仲舒《春秋繁露》等书释“民”为“盲”、“瞑”、“懵懵无知”，意为没有文化和愚昧，这种含有轻蔑意思的训诂不能说完全没有根据，但它是否是“民”字所以得声取义之由，还是大可怀疑的。

因为在先秦文献中，我们可以看到对于“民”的另一种叙述。

《尚书·盘庚》：“朕及笃敬，恭录民命，用永地于新邑。

”同书《泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。

”《左传》桓公六年：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。

”可见在先秦时代，在统治阶级心目中，“民”是很受尊重的。

当然，这并不意味着可以把“民”提升到统治阶级的行列。

在国家尚未产生之前的原始社会，包括氏族和部落首领在内，每个人都是氏族和部落的成员，他们的身份是平等的。

进入文明社会以后，有了国家，有了阶级，也有了君主、贵族、平民和奴隶之别，但是氏族制度的古老传统并没有迅速消亡。

一般的氏族和部落成员虽然变为君主和贵族所治理的“民”，但先辈所曾拥有的尊严和荣誉还遗留在他们的记忆中。

代民本思想和近代民主思想在高中中国史教学中，思想文化史是非常重要的教学内容。

中国古代史上的传统“民本”思想和近代史上的“民主”思想又是中国思想史上的两大精华。

“民本”与“民主”既有其相通性，但又不能等同。

一古代民本思想的发展历程民本思想也即人本思想，就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值，它突出人的主体性，主张把人当人看待，提倡重视民意，与民同乐。

但中国民本思想，不同于西方文艺复兴时期的人文主义，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展。

中国民本思想立足在血缘关系基础上，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，强调人对宗教和国家的义务，强调人对国君的效忠，强调人的社会价值较之于人的个体价值更重要。

古代民本思想产生的主要社会根源一是：由中国古代生产方式决定的。

中国古代生产方式是自然经济，大部分民众以种植业为主要物质生活资料的来源，种植业在人们生活和国家治乱兴衰中的地位是崇高的，因而才有了“士、农、工、商”等级序列，可见“民”的地位重要。

中国文化扎根于自给自足的农业经济土壤，这自然对民族心理、思维方式产生深远影响。

二是由对历代王朝兴盛衰亡规律考察可以看到，民心向背是关键因素。

古人常言“水可载舟，水亦覆舟“，“得民心者得天下，失民心者失天下”。

对君主和国家而言，企求长治久安不能不强调“民为邦本”，只有百姓安居乐业，才能为朝廷提供赋役，从而保障社会的稳定；强调“民贵君轻”，人民是第一位的治国思想，是为了警示自己天下得失取决于民心向背，告诫统治者善待人民，否则会被人民所推翻。

古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这样发展历程。

殷商时期，迷信的氛围特别强烈，事无巨细，每事必卜，甲骨文即是为记录占卜而产生。

人们祭天地、鬼神，祭星辰、日月，在人们心目中地位最高的是太阳神，以致夏桀暴虐无道，却以太阳自比，曰“天之有日，犹吾之有民”。

到了西周，周人把天奉为有意志的人格化的至上神，周王亦称“天子”，是受了“天命”取代商来统治天下的。

古代与现代的民主古代民主与现代民主之间是有差别的。

如古代民主是小国寡民型的城邦政治、平等的参政权仅限于成年男性公民；现代民主则是大国众民型的民族国家政治，所有成年人都有参政的权利。

古代民主实行的是直接民主，即人民在国家中掌握政治权力；现代民主实行的则是间接民主，即人民的代表在国家中掌握权力。

古代民主似乎主要是指地中海国家，而现代民主则遍及全球。

现代民主最先在美国取得了完全的胜利，它经历了政治危机、内战、工业化和移民潮的考验，逐渐成长为一种稳定有效的治理方式，其原则和价值也成为政治性意识形态的支柱。

在同期的欧洲，关于民主的分歧与争论始终没有停止，英法等国的民主化进程也在艰难曲折中缓步推进。

英国通过历时百年的多次议会改革，缓步实现了成人普选权，并不断虚化和弱化君主与贵族的权力，形成了一种基于选举的、依托政党政治的议会内阁制。

法国在1789年以后经过了反复的动荡，在19世纪后期最终放弃了与世袭权力有关的体制，采用了具有实质内涵的共和制，革命年代的普选权理想也变成了现实，激进的民主理想转化成了可行的民主体制。

一、雅典民主政治1．梭伦的奠基作用。

西方民主的渊源是氏族社会的民主制（长老会议、人民大会、军事首领）。

梭伦是民主政治的奠基人。

他取消以前的贵族、农民、手工业者三个等级。

具体原则是:雅典公民不论出身如何皆按财产划分为四个等级,并确定了各等级的权利和义务。

等级的划分以公民从土地上所得的收入为根据。

第一等级是年收入谷物、油、酒总计达500麦斗的最富有的公民,称为“五百麦斗级”;第二等级是年收入达300麦斗以上,并能养一匹马者,称为“骑士级”;第三等级是处收入达200麦斗以上并能自备牛车者,称为“双牛级”;第四等级是年收入在200麦斗以下,靠打工为生的贫穷公民,称为“日佣级”。

政治权力与财产地位相适应。

只有属于第一、二等级的公民有权担任执政官和高级官职。

第二等级公民充任骑兵。

第三等级公民以重装步兵身份服军役。

《古代民本思想和近代民主主义思想》阅读报告近代的民主主义和中国古代的民本思想一直是世界思想的精华，然而两个重要思想尽管名称相似并且有互通性，但是却有很大差别。

社会存在决定社会意识，古代民本思想的起源是中国古代的生产方式，通过中国人伦社会的形成逐渐表达出来。

在古代，人们没有意识到人民真正的意义，通过春秋战国国家的兴起和衰落，慢慢意识到了人民对于统治者的重要性，才有了孟子最早系统地提出的民本思想。

而且在古代特别是殷周时期，占卜是人们生活的重要组成部分，甚至通过占卜来决定国家大事。

由此可见，当时的人们普遍信仰“天”“神”的力量，而之后思想家通过论证顺应民意即是顺应天意，说明了人民的重要性。

但是无论如何，“民贵君轻，甚至超越国君”这种说法是绝对没有的，民本思想是希望国君能都体谅百姓，能够仁政，也就是说主动权还是掌握在统治者的手中，还是没有一种正式的形式约束君主来“以民为本”。

近代由于生产力的发展，中国资本主义萌芽，出现了很多持有“犯天下之大不讳”的思想家，比如李贽和唐甄，他们极度地抨击了君主制度，并且提出了与当时的主流思想不尽相同的观点，可以说是民主思想的启蒙。

当人们认识到资本主义社会会取代封建社会的时候，也认识到民主思想是近代世界的潮流，便开始了近代的资产阶级的改革，以孙中山先生的三民主义为例，是最接近西方民主思想的，然而孙中山先生还是未能全部理解西方民主思想，竟讲中国革命失败的原因归结于“太过民主”。

西方民主思想是以个人的人文主义为基础来架构社会和政府的，通过契约和法律来进行真正的人类近代政治结构改造，是一个源远流长的过程，其中有着文艺复兴和启蒙运动的影响，在中国这个鲜明的封建主义国家的理解自然不是很透彻。

尽管有着理论的相似性，但根不同，便会结出不同的果实，近代西方通过自己发达的民主思想逐渐地建立政治制度，社会秩序，如今已经形成了较为明确的司法和社会体系，是一种由“看得见的正义”主持的社会，已经越来越完善。

传统民本与现代民主的含义与区别在高三的复习过程中，明清之际出现的新儒学是一个重点，以黄宗羲、顾炎武、王夫之为代表的思想家们大胆君主专批判制、提出君臣平等、工商皆本、“众治”等具有启蒙意义的思想。

很多同学在分析他们的思想的时候，都提出了一个问题，他们的思想是不是现代意义上的民主思想？与西方同时期的启蒙思想是否一样？通过查阅相关的资料，发现关于这个问题，有两种观点：一种认为，明清之际出现的思想活跃局面是对传统儒家思想的批判继承，仍然属于传统民本思想的范畴，只是使民本思想达到了极限。

另一种认为，他们已经提出了民本高于皇权的思想，已经超越了传统界限，是民本走向民主的开端。

那么“民本”思想与“民主”思想到底有什么区别，这是我们在教学中不可回避的一个问题。

所以，必须明确传统民本和现代民主的含义与区别。

民本思想是在中国数千年君主专制中央集权政治制度发展过程中出现的一种政治文化，是维护皇权的一种柔情政治。

民本思想指的是“中国古代历史上将民众视为治国安邦根本的政治学说，是一种关注、重视人民利益的政治学说。

”儒学家历来都比较重视民本思想，如孔子在论语中的“因民之所利而利之”，“节用而爱人，使民以时”，孟子的“民贵君轻”，荀子的“君舟民水”等都是民本思想的体现。

历代的思想家或统治者都不同程度地提出了民本思想，但是民本思想的目的是什么，我们不妨探究一下。

孟子说：“以天下之所顺，攻亲戚之所衅，故君子有不战，战必胜矣。

”荀子认为：“民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。

民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。

”从孟子和荀子这两段话中可以看出，民本思想有很强的功利性，民本思想一开始就是一种手段和策略，是维护统治者利益的一种方法，无论统治者如何重民、爱民、保民，最终都是维护君本，仅仅将人民作为巩固统治的目的来看待。

再如西汉初年，面对秦朝二世灭亡的事实，统治者和当时的学者又是如何吸取经验教训呢？贾谊认为：“闻于政也，民无不为本也。

分类 D0 密级内部传统民本思想与现代民主政治关系研究The Study of Relationship between TraditionalHuman-centered Idea and Democratic Politics王印指导教师姓名:王惠岩职称:教授单位:吉林大学专业名称:政治学理论论文答辩日期:2002年 12月日授予学位日期:年月日答辩委员会主席:论文评阅人:二OO二年十一月目录前言 (1第一章民本思想的基本内涵和理论基础 (3一、民本思想的基本内涵 (31.“民惟邦本,本固邦宁”:民本思想的出发点和目的追求 (32.“民本君主”:民本思想的核心内涵和基本理论框架 (53.“爱民、养民、利民、富民、教民、得民”:民本思想的境界与政策追求 (104.“义利之辨”:民本思想的伦理支撑 (125.“王霸之争”:民本思想治国方略选择 (14二、民本思想的理论基础 (161.天人之际:民本思想的哲学基础 (162.人性之分:民本思想的道德基础 (24(1关于人与民关系的认识 (24(2关于人性善与民性的关系 (25(3“顺民性”“理民性”与民本思想 (283.民本思想的社会基础 (32(1专制主义政治统治 (32(2以一家一户为生产单位的小农经济 (33(3周期性性社会危机的发生 (34第二章民本思想的历史发展及其历史地位和作用 (36一、民本思想的历史发展 (361.从商周之际的重民观念到春秋时期的民本思想 (362.战国时期民本思想正式形成及其理论贡献 (393.秦汉以后民本思想的发展 (41二、民本思想的历史地位及其作用 (441.民本思想在政治思想史中的重要地位 (442.民本思想在中国历史发展中的作用 (46第三章民本思想与近代中国政治观念变革 (50一、从“民为国本”到民权、民主:中国近代政治文化的基本走向 (501.对西方社会的体认和对中国传统专制政治的反思 (502.对西方民主思想的认识 (533.对西方近代宪政精神的接受 (54二、“民为国本”:中国人接受近代民主观念的起点 (55三、在传统与社会变革之间:近代思想家的认识误区 (571.在观念形态上对民权、民主和平等概念存在着一定的误识 (592.在接受西方民主政治价值观时并没实现国家观念的根本转变 (61 第四章民本思想与现代西方学者和新儒家学派的民主政治观 (63一、西方学者关于民本与民主政治关系的主要观点及其分析 (631.以马克思・韦伯为代表的西方中心论观点 (632.白鲁恂和罗思文的民本与民主观分析 (643.西方中心论与中国的西化论 (69二、新儒家学派关于民本与民主关系的主要观点及其评价 (701.“吾家旧物论” (712.“道统论”“植根论” (723.对新儒家学派民本与民主关系理论的评价 (75第五章民本思想与民主政治关系的理论分析 (78一、目前国内理论界关于民本与民主关系的分歧 (781.“原始形态民主论”和“适应论” (792.“走出历史论” (803.“民本民主论” (81二、中国传统民本思想的政治实质 (831.在理论上认清民本思想实质的必要性和意义 (832.民本思想的政治属性 (85三、民本思想不具有现代民主政治的本质内涵 (921.现代民主政治的基本内涵和本质特征 (932.民本思想不具有现代民主政治的本质内涵 (96(1关于“天下为公”与“人民主权” (96(2关于“民贵君轻”与平等问题 (98(3关于“国人议政”与公民权利和议会制 (100(4关于“弑君论”与民主革命 (1013.“君权神授论”与“契约论”:民本与民主思想的理论根源 (103 第六章传统民本思想与当代中国政治发展 (110一、政权分析模式选择的合理性 (110二、民本思想中有利于我国政权建设的合理资源 (116三、民本思想对我国政权建设的积极作用 (1211.民心向背论与国家政权的稳定 (1212.儒家民本思想中责任论与法制条件下的以德治国 (1253.民本思想中的“先富后教”论和“恒产恒心”论与精神文明建设 (1284.“取于民有制”和“藏富于民”与廉价政府 (131结论 (135注释 (136参考书目和文章 (146学术成果 (151论文摘要(中文 (1论文摘要(英文 (1吉林大学博士论文原创声明前言民本思想是中国古代思想家在长期的历史发展过程中,对民在国家政治生活中作用的观察形成的系统认识。