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2020 届高三语文专题复习教课设计( 人教版）：阐述类文本阅读（二） .【教课目的】1、阐述类文本的阅读方法研究。
2、训练阐述类文本的做题方法。
要点难点：阐述类文本的做题方法。
【考点解读】2020 年《考试纲领》要求：阅读一般阐述类文章。
1、理解 B（1）理解文中重要看法的含义（2）理解文中重要句子的含意2、剖析综合 C（1）挑选并整合文中的信息（2）剖析文章构造，掌握文章思路（3）归纳内容考点，归纳中情意思（4）剖析归纳作者在文中的看法态度【典题导航】（一）（ 2020 广东卷）阅读下边文章达成12—15 小题。
美和美的东西蒋孔阳什么是美？这个问题看似十分简单，一朵花、一片彩霞、一首诗、一曲音乐，我们感觉美；穿的衣服，用的家具，我们都会用审美的目光，来说他们美不美。
但是假如认真追问一下：终究什么是美？我们却常常会目瞪口呆，不知所答。
在对美进行追问的过程中，第一遇到的，是把美和美的东西混杂在一同，把美的东西当成美。
这是由于我们和现实发生审美关系的时候，差不多老是先遇到详细的美的东西，而后再将美的东西归纳出来美的看法来。
古希腊柏拉图的《大希庇阿斯篇》是西方最早讨论美的专著。
此中苏格拉底向希庇阿斯提出一个问题：“什么是美？”希庇阿斯就混杂了美和美的东西，用一位漂亮的小姐、一批漂亮的母马、一只漂亮的汤罐等等，往返答“什么是美”。
苏格拉底果断反对这一回答，说他所要商讨的，不是“什么东西是最美的”，而是“什么是美”。
“我问的是美自己，这美自己，加就任何一件事物上边，就使那件事物成为美”。
苏格拉底与希庇阿斯商讨了许久，最后不得不叹息的说：“美是难得。
”这个谈论在美学史上拥有重要价值：他要我们透过美的现象去商讨美的实质，从千千万万美的东西中，去找寻美的广泛规律。
对于美自己，所要研究的是作为广泛规律的美，也就是美的实质，而不是芸芸总总的美的现象的美的东西. 把美的东西当作美，会造成很多困难。
第一，任何美的东西都只好说明它自己的美，而不可以说明其余都东西的美。
12.论述类文本一、预习案（一）预习目标1.了解高考语文对论述类文本阅读能力考查要求。
2.掌握论述类题目特点及解题方法技巧。
（二）预习要点揣摩命题者的意图，把握规律，学会现代文理解、筛选、推断的策略，从而有效地提高正答率。
（三）达标练习(福建卷)阅读下面的文字，完成1—3题。
(9分)阅读，是对精神的刷新白龙真正热爱阅读的人是不需要理由的，从收本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。
一个角落、一本书，就能筑起一个完整而缤纷的世界。
这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、高度个人化的精神活动。
通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精神日益丰富。
在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。
在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成长为一个有着丰富心灵层次、心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。
这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不读书就会让灵性蒙尘。
那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。
我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我升华的过程。
我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。
太多人习惯了众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。
只有阅读才能给人这种能力。
我们在阅读中学着和自己对话，正如我们在终极的意义上独自面对人生一样。
在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。
而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。
我们提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。
阅读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。
从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。
训练一选择题的选择技巧练前提醒对于论述类选择题，首先，了解答题原则，仔细比对，符合原文内容的就是正确的；反之，就是错误的。
原文是唯一的依据，可以改变句式和顺序，但不能改造原意。
其次，选项错误点很细小，要仔细比对，关注命题人常用的设误手段，如曲解文意、无中生有、改变范围、以偏概全等。
最后，作选择时，记住：没有最对，只有更对。
一定不要先入为主，要注意同中选优，即使自己认为该选项是正确选项，也要注意与其他选项再比较一下。
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
(12分)标签：学术论文＋中西宇宙观对比从庄子哲学的对境来说，恢弘的气象乃表现于不以人类为中心，不以自我为中心，而能推及广大的自然界。
庄子思想的最高境界是“天地与我并生，万物与我为一”，一方面表现出民胞物与的胸怀，另一方面又呈现着艺术精神的和谐观照。
很显然，庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。
这种主客一体的宇宙观，实为中国哲学的一大特点，和西方哲学主客对立的宇宙观迥然不同。
庄子不仅要打破主客对峙的局面，进而达到二而合一的境界，他还要进一步达致物我两忘的境界。
在这里，庄子充分表现出大艺术家的精神。
主客合一的宇宙观，只是对自然做某种程度的观赏，而缺乏开发自然界的精神。
中国在科学知识与科学技术方面的贫乏，这种宇宙观实有重大的影响；正如中国民族在文学艺术上的辉煌成就，也是受这种宇宙观的重大影响。
在西方，人在开拓自然的过程中，已有惊人的成就，这是值得骄傲的，也无须赘言。
然而若从另一个观点来看人和自然的关系，西方则呈现着深沉的危险，尤其是人如何在自然界中安排其地位问题。
西方传统哲学大抵为二元化的倾向——物我完全对立，自然与人事对峙，亦即划分客体与主体。
然而由于西洋哲学重客体，往往习惯将人类客体化，结果常使人埋藏于物界而丧失其自然的地位；同时也有人汲汲于求永恒客观的存在，把自然界看成一个变动流逝的感觉界而加以鄙弃；中世纪则更视自然人为罪人，自然界为罪恶之区，而将价值停滞于高远缥缈处。
筛选并整合文中的信息【考点穿透】“筛选并整合文中的信息”是2020年高考论述类文本阅读的必考内容。
“筛选并整合文中的信息”，包含两层内容：筛选文中的信息；整合文中的信息。
按照思维的一般规律，应是先筛选，然后整合。
所谓“筛选”就是根据一定的目的要求，来区分信息的有无、主次、轻重，去粗取精，去次留主，通过辨别把相关的信息提取出来。
所谓“整合”是指把筛选出来的有用的语言材料按题干要求进行分类，用准确的语言对加工过的信息进行描述或总结概述。
“信息”是指作者通过阅读得到的知识、内容、事实、理论、观点或设想等。
“文中的信息”主要是指文章中介绍的最新知识以及对这些知识进行阐释的语言材料、作者的观点等。
可以是知识、消息、情报或代表某些信息的词语、符号、数据、图形等；也可以是能够体现作者写作意图的形式和手法，如文章的结构、语言、修辞和表现手法或表达技巧等。
主要是指：文章中的基本概念和最新知识；重要概念和知识的解释和阐述；有力反映作者的观点、集中表现文章主旨的内容。
往往表现为文中现成的词语、句子，或者是隐藏在语句里面的深层含义，闪烁在字里行间的隐含的意义。
“筛选并整合文中的信息”，就是对文章进行有一定阅读目的的分析，按照要求从文中寻找出符合要求的信息，即把符合要求的字、词、句等语言材料选出来。
筛选，即确定对象，针对题干中的要求对照语言材料进行搜索，查找对应的信息源，是在阅读过程中提取有用的信息，在答题中是去伪存真的过程，辨析正误；整合，即“调整组合”，是将提取出来的零散的信息，按要求分类，经过加工，形成比较系统的内容的认知的过程。
“筛选并整合文中的信息”的基本要求是准确、全面。
题型主要是单项选择，有些是简答。
论述中的新发现、新情况、新知识，就是新信息。
这个获取的过程，就是筛选、整合的过程。
要对文中的信息进行分类，区分重要、次要的信息；要对这些信息归类，理清关系，如同一、包容、从属、并列关系等等。
特别要注意隐含的信息的辨识，并能将其明示化。
专题二⎪⎪⎪必考论述类文本阅读(9分)——9分的保分题，一分都不能少2017年全国卷论述类文本阅读变化较大：一是3套全国卷在命题思路上均非常有层次性，第1题侧重对原文内容的理解，第2题侧重对文本论证方面的把握，第3题侧重对文本观点的迁移推断；二是题目难度加大，特别是第2、3题。
针对论述类文本阅读命题变化了的新形势，备考时不能沿袭“旧法”，而应及时调整思路，对每个新题型分别进行深度剖析，以明其考查实质，通其解题技法，力争9分题目不丢分。
阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分，每小题3分)①《周易》传说为周文王所作，它被国人尊为群经之首、大道之源。
西方的古典传统来源于古希腊时代。
这个时代的古典主义原则大致可以概括为三点：简约、对称、节制。
在这些美学原则的背后，隐含着古希腊人对完美以及理想形式的追求。
用古希腊的古典主义美学原则解读《周易》乾坤二卦中体现出的古典美，可以探访两种文明之间深层的相似与不同。
②《周易》的简约之美不言而喻。
就大的方面看，它取象以尽意。
就小处来看，《周易》卦爻辞简约的特点更是制造出语言十足的张力，字如千钧，意象饱满，意蕴深厚。
以坤卦的初爻辞为例，“履霜，坚冰至”，杨静池从历史唯物主义的角度出发，认为此爻讲行旅之人的旅程及在途中的艰难。
《文言》则将此爻用于人伦，认为弑君、弑父之事的发生，非一朝一夕之故。
依此例可以得见，《周易》卦爻辞简约之下藏有丰富的意蕴，其用词简约制造出语言十足的张力美。
③在有关古典主义美学原则的论述中，“对称”这个概念往往与其他概念紧密相连，如秩序、匀称、和谐等。
在古典主义美学的奠基者贺拉斯那里，则被称为“合式”，强调作品各部分之间的有机协调，从而构成首尾贯通的和谐整体。
对称和谐在乾卦中有着完美的体现。
首先，乾下乾上构成全阳爻，光辉灿烂，没有瑕疵。
其次，六爻之间上下呼应，形成相辅相成或相反相成的对称关系。
再次，每两爻一组，象喻天、地、人的联系与互动，究其终是看人在天地构成的时空维度中如何做到静则专、动则直，以悠游于天地间，达到天地人的和谐统一。
专题一命题思有路遵路识斯真[新题体验] 2020年山东高考迎来新变化，将原来的“论述类文本阅读”和“实用类文本阅读”合并为“现代文阅读Ⅰ”，“现代文阅读Ⅱ”增加了对现代诗歌和戏剧的考查。
“现代文阅读Ⅰ”主要考查考生的信息整合处理能力和逻辑思维能力，尤其加强了对论证的考查。
在新题型的设置上，2019年11月底山东、海南两省的模拟卷具有重要的参考价值。
本专题将以此卷(以下简称“2020山东海南模拟卷”)为参照点探讨应对之策。
(2020·山东海南模拟卷)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：《流浪地球》的票房奇迹，加上此前《三体》的热销，刘慈欣的作品影响巨大，但社会各界的评价却颇有两极分化之势。
刘慈欣的大多数作品都没有精巧的剧情或百转千回的人物感情，更多是直接甩出一个个宏大震撼的设定，靠设定本身为读者带来审美快感。
在他笔下，主人公与他人的情感联结不过是宇宙规律中很小的部分，和人类命运、宇宙洪荒相比，根本不值一提。
刘慈欣自称是“一个疯狂的技术主义者”，他坦承自己“喜欢文学因素较少、科幻因素较多的科幻作品，一直认为，透视现实和剖析人性不是科幻小说的任务，更不是它的优势”，甚至有过“把科幻从文学剥离出来”的激进想法。
在写作的过程中，刘慈欣却逐渐意识到需要保持“科学性与文学性的平衡、思想性与可读性的平衡、作为文学的科幻与作为商品的科幻的平衡”，他后来的作品“正是这些平衡的结果”，这“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。
刘慈欣对文笔也并不是没有自觉。
他评价阿西莫夫的文笔，“平直、单色调、刚硬、呆板……几乎所有这类文学上的负面词都可以用来形容他的文笔”，却又话锋一转，表示“这种笔调无论如何是不适合文学的，但却很适合科幻，也使他的小说风靡世界”。
刘慈欣对于他敬仰的阿西莫夫的描述，显然也适用于他自己的文风。
(摘编自冰村《刘慈欣：黄金年代的守望者》) 材料二：为什么有人认为科幻小说欠缺文学性？科幻小说描绘幻想世界，我们当然能够发现幻想世界与现实世界的某些相似性，但是在细节设置和整体结构方面，幻想世界是超出我们现在的社会结构和人的行为心理的。
2020届高三语文专题复习教案(人教版）：论述类文本阅读（三）【教学目标】1、论述类文本的阅读方法探究。
2、总结论述类文本的做题方法。
重点难点：论述类文本的做题方法。
【典题导航】阅读下面的文章，完成1—6题（16分）最近，“幸福指数”成为人们讨论的一个热点话题，有些地方已经开始研究如何将幸福指数纳入社会发展指标评价体系。
这体现了人们对包括幸福指数在内的人文社会环境指标的关注。
但是，应当看到，人们对于幸福指数还或多或少存在一些模糊认识，因而有必要加深对幸福指数的理解，科学地对待幸福指数。
（1）①不丹的“幸福指数”包括四项基本内容：环境保护、文化推广、经济发展和政府善治。
②20 世纪80年代后期，不丹国王旺楚克提出了一个别出心裁的名词——“国家整体幸福”，并以此作为人民福祉的指针。
③“幸福指数”的概念起源于30多年前，最早是由不丹国王提出并付诸实践的。
④他认为，所谓的“发展”，除了在经济上谋求成长以外，必须同时追求物质上、精神上和情感上多层面的“最大幸福”。
⑤在这种执政理念的指导下，人均GDP仅为700多美元的不丹，人民却感觉生活很幸福，“不丹模式”引起了世界的关注。
（2）近年来，美国、英国、荷兰、日本等发达国家都开始了幸福指数的研究，并创设了不同模式的幸福指数。
如果说GDP是衡量国富、民富的标准，那么幸福指数则是衡量百姓幸福感的标准。
百姓幸福指数与GDP一样重要，一方面，它可以监控经济社会运行态势；另一方面，它可以了解民众的生活满意度。
可以说，作为最重要的非经济因素，它是社会运行状况和民众生活状态的“晴雨表”，也是社会发展和民心向背的“风向标”。
人们普遍认为：幸福指数是体现老百姓幸福感的“无须调查统计的”反应，是挂在人民群众脸上“指数”。
（3）事实上，幸福感是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一种事实判断，又是对于生活的主观意义和满足程度的一种价值判断。
主要包含三方面的内容：其一，它是人们对生活总体以及主要生活领域的满意感；其二，它是人们所体验到的快乐感；其三，它是人们由于潜能实现而获得的价值感。
高中语文高考专区二轮专题论述类文本阅读（课堂讲练)学案专题一论述类文本阅读（课堂讲练）高频考点1.筛选并整合文中信息2.分析文章结构，分析论点、论据和论证方法3.分析作者在文中的观点态度本讲义板块：典型解析——方法归纳——当堂练习典型解析（2020年全国卷I）阅读下面的文字，完成1~3题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
专题一掌握关键的整体阅读能力——读懂比答题更重要一、论述文基本概念论述类文本又叫说理文(过去叫议论文)。
它是以论述、分析为主要表达方式，阐明事理、表明主张的文章，具有理论性强、逻辑性强、针对性强等“三强”特点。
从内容上分，它主要包括社会科学类(指政治、经济、哲学、历史、考古、文化、教育、语言、文艺、美学等内容)和杂感类(指作者对生活中的各种现象发表的议论、感叹等)文章。
从论证上分，它主要有立论文和驳论文两种：立论文指针对一定的事件或问题，正面阐述自己的见解和主张，同时用充足的有说服力的论据来证明所提出的论点的议论文。
驳论文指针对对方的观点加以批驳，在批驳的同时阐述自己的观点的议论文。
根据用途，我们又习惯上把它分为说理散文、杂文、论文、评论等。
二、论述文三要素：论点、论据、论证1．论点指作者在文中发表的观点。
一般是一文一个中心论点，在整个论证过程中，紧紧围绕着这个论点来展开议论。
也有找不到论点句的，这是潜在论点的写法。
中心论点下可以有若干个分论点，这些分论点是论证中心论点的。
论点在文本中的特点：①从全文看，论点必然是能统摄全文的中心句(而不是某一段的中心句)。
②论点在文章中的位置。
论点的提出，有的在文章的开头，就是所谓的开宗明义、开门见山的写法；有的在文章的结尾，就是所谓的归纳全文、篇末点题、揭示论述中心的写法；有的在文章的中间；有的文章的标题就是全文的论点。
当然，也有少数议论文没有明确表明论点的语句，需由读者自己概括。
③一文一般只有一个中心论点。
为了论述得更深刻，更有条理，常有支撑中心论点的分论点，中心论点与分论点是统帅与被统帅的关系。
2．论据指用来证明论点的正确性、可行性的依据。
议论文中的论据可以分为两大类：一类是选用有代表性的事例、确凿的数据、可靠的史实，称为事实论据；一类是人们公认为正确、可行的道理、格言、原理、定律等，称为事理论据。
3．论证指的是用论据证明论点的过程和方法。
论证的方法可以分为两大类：直接论证和间接论证。
高考论述类文本阅读训练学案【教学目标】一、熟知考点，有针对性地学习；掌握各个考点的解答方法。
二、明确论述类文本的解答思路，提高学生的阅读和解题能力。
【自主学习】【考点解读】考点一：理解文中重要概念的含义重要概念，主要是指体现作者立场观点、反映文章深层次容、对文章结构起照应连接作用的语句。
做这类考题要养成释词看篇的阅读习惯，不要孤立地就词论词，而要根据社科背景（如语境）来理解。
考点二：理解文中重要句子的含义重要句子，是指对理解文章起重要作用、涵较为丰富、结构比较复杂的句子。
对这类句子的理解，既要注意分析句的结构，也要分析句外的语境联系，还要分析句子的中心作用。
如：分析句的结构，既要区分单句还是复句，还要从中找出表达重点；分析句子的主题作用，要看这个句子对文章主题或段落中心是理性解说，还是具体例证等等。
考点三：筛选并整合文中的信息社科论文的重要信息主要体现在以下四个方面：一是文本中的基本概念和基本知识；二是文中某一观点或结论的依据，包括有关理论、相关事实、现象等；三是某一现象或行为的原因、目的或者它所包含的围；四是最能表达作者写作意图的语句。
筛选这些信息时要仔细推敲题目，大体框定相关的阅读语区，从文中把符合考题要求的字、词、句等语言材料筛选出来，加以概括、重组、融合。
考点四：分析文章结构，把握文章思路“文章结构”，指对材料组织和安排的方法，它是文章思路外在形式的表现。
“文章思路”，是按照一定的条理由此及彼表达思想的路径、脉络。
这个路径和脉络实际是一个连贯的思维过程，即要求围绕一个中心点，由浅入深，从一个方面到更多方面，把要表达的思想容组成一个严密的整体。
考点五：归纳容要点，概括中心意思“容要点”，是指文章的主要容或文章容的精要之处。
如果是全文的，则是文章的“中心思想”。
概括整篇文章的中心思想，可以通过整体阅读、分段总结、归纳要义、总结中心几步进行；概括局部段落的主要容，则要借助上下文与全文的中心思想完成。
考点六：分析概括作者在文中的观点态度是指作者对某具体事物的主观倾向。
人的思想感情是丰富复杂的，表述方法也不是单一的。
因此需要筛选辨析，综合分析，全面概括，才能准确地把握作者在文中的观点态度。
【答题指导】一、“整体感知”明大意不要急于看考题，要先总览全文，形成整体感知。
基本知晓文章的写作意旨以后，再解读局部语段和有关问题。
浏览文章时，可用铅笔勾画一些重要容：1.直接表明观点的句子；2.证明观点的相关论据；3.对前文进行肯定或否定的议论；4.标示文章结构的句子，如段落的起始句、收束句等。
二、激活“背景”作基础高考阅读题中的社科论文往往是反映某一个社会科学领域最新动向的文章，文章所涉及的容对同学们来说是比较新的。
平时可以根据近几年高考社科论文的角度及其“惯性”，积累一些美学、经济学、语言学、历史学、文化学和民俗学等方面的基本原理与基本知识，以备考试时随时“激活”。
三、明确要求审题干1.明确题干要求。
要看清楚选择“正确”还是“不正确”的，“符合”还是“不符合”的，“属于”还是“不属于”的。
2.明确题干关键词。
注意“观点”“态度”“意义”“原因”“条件”“方法”“关系”“异同”等关键词，解题时紧扣它们作针对性思考。
四、对照原文识选项（选择题）1.筛选定位：找准、找全与选项对应的原文。
2.对照比较：看选项的话题、说法及遣词用语与原文相比在语言文字上有无变化，如何变化，变化后的涵外延等是否相同。
3.排除确认：每个错项都是可以从原文中找出依据进行排除的。
对摘抄原文语句较多、上下文能找到某些词语的选项，不能盲目认同；而对那些改变形式、找不到相应词语和句子的选项，不能轻易否定。
一定要从是否符合原文意思、符合逻辑性上去思考判断。
4.识别陷阱：①偷换概念――看原文词语在选项中有没有被换成其他词语。
②以偏概全――看单称（某一个）、特称（部分）、全称（全部）是否被改变。
尤其注意“某些”“部分”“这个”“凡是”“一切”“全”“所有”“主要的”等词语变化。
③混淆时间――看“已”“曾”（已然）“将”“会”“一定”（未然、将然）等时态词的变化。
④过于绝对――看“或许”“可能”（或然）“必然”“一定”等词语的变化。
⑤无中生有――此错项常在“是否符合文意”题中出现，要注意选项中有、原文没有的说法。
⑥强加因果――注意因果关系的句子会有“推不出”的问题。
【方法技巧】做论述类文本阅读题的选择题，虽然题目不难，但因容过于专业，设题点过于隐蔽，考生很难做全对；即便做对了，又耗费较长时间。
所以，复习时要把重心放在“快速”“准确”上。
为此，应注意：1．坚持一个原则此类阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求考生全面、系统、透彻地弄懂相关的知识。
因此，答案一定在原文中，我们完全可以靠选文提供的信息作出正确的判断和选择。
2．培养两种心态(1)专注。
做题时要高度专注，全身心地进入阅读和解题状态，切勿心浮气躁。
只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，做出判断。
(2)仔细。
虽说信息全都来自原文，但往往在极细微处设置选项；有的选项看似与原文不符，其实是正确的；有的看似与原文相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。
这就要求我们做题时千万马虎不得，要细之又细。
3．掌握一个前提即先要从总体上把握全文：全文的主旨、思路，各段的主要容。
只有这样，我们才不至于在对信息比对时盲人摸象。
4．用好两个方法:比对法和排除法。
重点是比对法。
【合作学习】高考典题(2017·高考全国卷Ⅲ)阅读下面的文字，完成1-3题。
“让居民望得见山、看得见水、记得住乡愁”，这是以人为核心的新型城镇化建设的要求，也戳中了一些地方城镇化的软肋。
一些乡村在变为城镇的过程中，虽然面貌焕然一新，但很多曾经让人留恋的东西却荡然无存。
人们或多或少有这样的担忧：快速的、大规模的城镇化会不会使“乡愁”无处安放？要在城镇化进程中留住乡愁，不让“乡愁”变成“乡痛”，一个重要措施是要留住、呵护并活化乡村记忆。
乡村记忆是乡愁的载体，主要包括两个方面：一方面是物质文化的记忆，如日常生活用品、公共活动场所、传统民居建筑等“记忆场所”；另一方面是非物质文化记忆，如村规民约、传统习俗、传统技艺以及具有地方特色的生产生活模式等。
乡村物质文化记忆与非物质文化记忆常常相互融合渗透，构成一个有机整体。
这些乡村记忆是人们认知家园空间、乡土历史与传统礼仪的主要载体。
在城镇化的过程中留住它们，才能留住乡愁。
这实质上是对人的情感的尊重。
至于哪些乡村记忆真正值得保留，这一方面可以借助一些科学的评价体系进行合理评估，另一方面可以广泛听取民意，然后进行综合甄选。
在新型城镇化建设过程中，需要做好这方面的前期规划。
仅仅留住乡村记忆而不进行呵护，乡村记忆会逐渐失去原有魅力。
呵护乡村记忆，使其永葆“温度”，就要对相关记忆场所做好日常维护工作，为传统技艺传承人延续传统技艺创造条件，保持乡村传统活动的原有品质。
比如，对一些乡土景观、农业遗产、传统生产设施与生产方法等有意识地进行整理维护。
对于乡村中的集体记忆场所，如村落的祠堂、乡村的入口、议事亭、祭祀场所等，不可因为城镇化就让其全部消亡，而应对这些承载着人的情感和记忆的场所定期维修。
既要让当地居民生产生活更为方便，又要让游子在故乡找到依恋感与归属感。
如果说留住和呵护乡村记忆是一种消极型的留住乡愁的话，那么，活化乡村记忆则是一种积极型的留住乡愁。
活化乡村记忆，就是在新型城镇化进程中深度挖掘乡村记忆与乡村传统产业，进行精细化、产业化升级，将“文”“人”“居”与“产”融合在一起，让原来的乡村记忆在新型城镇化进程中充满生机活力。
这需要相应的公共设施与之配套，需要发展教育、医疗、商业、娱乐休闲产业等，使乡村记忆在新的时空条件下产生新的凝聚力。
（摘编自陆邵明《留住乡愁》1. 下列关于原文容的理解和分析，正确的一项是（3分）A. 新型的城镇化建设，如果在建设之余还能兼顾人文保护，就不会留下“乡痛”。
B. 乡村记忆是居民情感所系和乡愁载体，在城镇化过程中，必须完好保存下来。
C. 在城镇化过程中，定期维修乡村的集体记忆场所，是呵护乡村记忆的一种方式。
D. 活化乡村记忆是指赋予乡村记忆新的文化涵，使之成为相关产业的配套设施。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A. 围绕着乡村记忆的保护，文章逐层递进地论证了留住乡愁的必要性和可行性。
B. 文章将乡村记忆分为物质文化和非物质文化两个方面，并论及了二者的有机联系。
C. 文章提出以综合甄选的方式选择保留哪些乡村记忆，并举例说明了甄选的标准。
D. 认为乡村与人的情感、记忆密切相关，这是文章论述城镇化与乡愁关系的前提。
3. 根据原文容，下列说法不正确的一项是（3分）A. 如果能留住乡愁，就有可能避免城乡变迁中物质空间变化与人的情感发生冲突。
B. 如果游子在城镇化的故乡找到依恋感和归属感，就说明故乡已活化了乡村记忆。
C. 为了保护乡村记忆，在新型城镇化过程中，还应该考虑到当地居民的文化需求。
D. 能对乡村记忆进行精细化、产业化升级，说明乡村记忆的涵并非一成不变的。
【实战演练】阅读下面的文字，完成1-3题。
在中国传统政治中，周制、尚文、礼乐是一组连续性的概念。
人们之所以推崇周制，原因在于它的尚文，即孔子所谓“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语•八佾》）。
而周制之所以被认为是尚文的，原因则在于它在诸多治国方略中选择了礼乐。
有一套贯通天道人心的价值体系：首先，就礼乐与人在精神欲求的关联看，它是“尽精微”的。
孔子云：“礼云礼云，玉帛云哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”就是强调礼乐在人心灵深处的奠基性。
其次，就礼乐与天道自然的关系看，它是“致广大”的。
《礼记·乐记》云：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。
”则将礼乐看作了充塞天地、洋溢万物的普通概念。
那么，在心灵的精微与天地的广大之间，礼乐如何存在？礼分为礼制、礼仪、礼容、礼器等诸多维度，乐则可分为乐德、乐语和乐舞。
在礼乐之间，礼为人的行为建立秩序，为了使这种秩序洋溢出生机活力，要以乐弘礼；乐作为使人性释放的力量，则极易导致人欲的泛滥，所以又要反过来以礼节乐。
礼与乐两种相互制衡的力量，共同塑造了一幅和谐社会的理想图景。
至孔子时代，诗与乐分离，礼乐并举被进一步具体化为诗、礼、乐三分。
个体的成人之路和的致太平之路，统一被规划为“兴于诗，立于礼，成于乐”式的三段论。
这样，在由周制、尚文、礼乐、诗礼乐等一系列概念规划的价值体系中，又进一步显现出一种阶梯式的上升之路，即在诗、礼、乐之间，存在着次第性的超越关系，乐境代表了理想政治所能达至的最高境界。
至此，我们当能总结出一个儒家政治次第上升的价值序列：首先，在礼乐与刑政之间，刑政是现实性的，礼乐是理想性的；其次，在礼乐之间，乐对礼具有超越关系。
