伊格尔顿

特里·伊格尔顿（Eagleton ，Terry）资料人物简介：特里·伊格尔顿，1943年生，英国学术院院士，现任美国国圣母大学客座教授，是当代西方文论界继威廉斯之后英国最杰出的马克思理论家、文化批评家和文学理论家。

先后在剑桥大学、牛津大学等知名大学任教。

20世纪80、90年代伊格尔顿曾两度来中国访问讲学。

目前，伊格尔顿的著作已有15种中译本，其中《马克思主义与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》、《审美意识形态》、《理论之后》等在我国学术界有广泛影响。

伊格尔顿著述情况：1966：《新左翼教会》；1967：《莎士比亚和社会》；1970：《流亡者和移民者》、《放逐与侨居》、《作为语言的身体》；1974：《权力的神话：对勃朗特姐妹的马克思主义研究》；1976：《马克思主义与文学批评》、《批评与意识形态》；1981：《沃尔特·本亚明；或导向革命的批评》；1982：《克拉莉莎被污：塞缪尔、理查森作品中的文体、性问题与阶级斗争》；1983：《文学理论——导论》（中译名《二十世纪西方文学理论》）（世界销量超过75 万册）、《文学原理引论》；1984：《批评的作用》；1986：《与众不同》；1990：《美学的意识形态》；1991：《意识形态：导论》；1995：《希思克科夫与大饥荒：爱尔兰文化研究》；1996：《后现代主义幻象》；2000：《文化的观念》；2002：《甜蜜的暴力：悲剧的观念》；2004：《英国小说：一个导论》；2005：《神圣的恐怖》；2006：《怎样读诗》；2007：《生活的意义》；2008：《文学理论导论》第三版2009：《理性、信仰与革命：反思关于上帝的论争》（演讲集）；以及一部小说《圣徒与学者》等。

（年份不详）伊格尔顿原著中译本及论文中译篇：[1]《马克思主义与文学批评》[M].文宝译，北京：人民文学出版社，1980年。

这是我国出版的第一部完整的西方马克思主义理论家的文学批评专著。

伊格尔顿特里·伊格尔顿〔Terry Eagleton，1943—〕，是当代英国最有代表性的新马克思主义文学理论家。

他出生于英国萨尔福特的一个爱尔兰的移民家庭，父亲是工厂的技术工人。

伊格尔顿早年就读于教会学校，后进入剑桥大学深造，师从细绎派代表人物、英国著名的文学批评家利维斯。

后来还得到左派批评家雷蒙德·威廉斯的指导。

伊格尔顿曾先后在剑桥大学、牛津大学任教，受阿尔都塞等西方马克思主义的法兰克福学派的影响很深。

他的主要著作有：?马克思主义与文学批评?〔1976〕、?文学原理引论?〔1983〕、?批评的功能：从“观察家〞到“后结构主义〞?等。

由于深受“新左派〞文学批评家威廉斯等人的马克思主义批评观念的影响，伊格尔顿十分关注文艺、文化与权力、经济和社会实践的关系，曾对文学的意识形态性质作了深入的探讨。

他认为：“文学理论和文学批评不管显得多么公允，从根本上说它们永远具有强烈的政治性——不应该被误解为是企图把文化产品所具有的特征和独特的东西归结为直接的、宣传性的政治目的。

〞他还指出“一切艺术都产生于某种关于世界的意识形态观念。

〞在他看来，文学艺术是在特定的社会经济根底之上形成的，属于复杂的社会知觉的一局部，并且以其特殊的方式与维护和再生的社会权力有着某种联系。

因此，文学艺术也就具有强烈的政治性。

不过，文学形式与意识形态之间并不是一种简单的对称关系。

伊格尔顿指出文学形式具有高度的自主性，并分析了文学形式变化所具有的自身的规律和特征。

他认为文学形式至少是三种因素所构成的复杂的有机统一体：第一，“它局部地由一种相对独立的文学形式的历史所形成〞；第二，“它是某种占统治地位的意识形态结构的结晶〞；第三，“它表达了一系列作家和读者之间的特殊关系〞。

因此，作家对于文学形式的选择要受到所表现的内容和文学形式构成因素的双重制约，并非任意的行为。

他还认为艺术生产的不同方式会对作品文学形式本身产生决定性影响。

人生的意义伊格尔顿人生的意义伊格尔顿伊格尔顿（Igor Irglton）是一位著名的哲学家和社会学家，他对人生的意义有着深刻的思考。

在他的著作中，他提出了一种独特的观点，认为人生的意义与自我实现和社会责任紧密相关。

他的理论对于我们理解和探索人生的意义具有深远的影响。

人生的意义对于每个人来说都是一个重要的问题。

伊格尔顿通过研究人类的本质和社会关系，试图找到一种普遍适用的答案。

他认为，人生的意义是通过实现自我并对社会做出积极贡献来实现的。

按照伊格尔顿的理论，自我实现是人生的一个重要组成部分。

他认为每个人都有自己的潜力和天赋，通过不断发展和完善这些潜能，人们可以实现自我。

这种自我实现并不是简单地满足个人的欲望和需求，而是在实现自己的同时，为他人和社会做出贡献。

伊格尔顿指出，人们的自我实现需要基于他们的价值观和目标。

每个人都会对不同的价值观和目标有不同的理解和追求。

但是，在追求自我实现的过程中，人们应该意识到他们的行为和决策对他人和社会产生的影响。

我们不能仅仅追求个人幸福，而忽视了其他人的需求和权益。

为了更好地理解人生的意义，伊格尔顿还提出了社会责任的概念。

他认为，任何一个社会的成员都有责任为社会的发展和进步做出贡献。

社会责任包括个人对其他人的关怀和帮助以及对社会问题的关注和解决。

通过履行自己的社会责任，人们不仅可以帮助他人，也可以给自己带来更深层次的满足感和成就感。

伊格尔顿的理论强调了人类的互联互助和社会联系。

他认为，人生的意义不仅仅是个人的内在追求，也包括与他人建立和谐的关系和社区。

在现代社会，人与人之间的联系越来越重要。

我们需要与他人互助合作，共同面对和解决各种问题和挑战。

此外，伊格尔顿还关注人类的精神和意义的搜索。

他指出，人们对人生意义的探索是一种常态。

每个人都会经历各种挫折和困惑，对自己的人生目标和意义产生质疑。

在这个过程中，我们应该保持开放和富有探索精神，寻找自己的独特道路。

我们应该敢于面对困难和挑战，不断学习和成长。

《论特里·伊格尔顿意识形态理论的基本特点》篇一一、引言特里·伊格尔顿作为当代英国知名的文学理论家和意识形态研究者，其对于意识形态理论的研究在学术界有着重要的影响。

他的意识形态理论以其独特性、深刻性和广泛性著称，对现代社会思想有着深远的影响。

本文旨在深入探讨特里·伊格尔顿意识形态理论的基本特点，分析其理论的核心思想、研究方法及对现代社会的启示。

二、特里·伊格尔顿意识形态理论的核心思想特里·伊格尔顿的意识形态理论以批判性、多元性和实践性为核心。

首先，他的理论具有强烈的批判性，通过对现有社会制度的深入剖析，揭示了意识形态在维护现有权力结构中的作用。

其次，他的理论具有多元性，强调意识形态的多样性，关注不同社会群体在意识形态形成过程中的作用。

最后，其实践性表现在他将意识形态理论与实际社会问题相结合，提出了一系列解决社会问题的策略。

三、特里·伊格尔顿意识形态理论的研究方法特里·伊格尔顿在研究意识形态理论时，采用了多种研究方法。

首先，他运用了文本分析法，通过对经典文献的深入解读，揭示了意识形态的内在逻辑。

其次，他运用了历史分析法，将意识形态放在具体的历史背景下进行考察，分析了其演变过程及对历史发展的影响。

此外，他还采用了跨学科的研究方法，将意识形态理论与哲学、社会学、政治学等学科相结合，拓宽了研究视野。

四、特里·伊格尔顿意识形态理论的基本特点1. 批判性：特里·伊格尔顿的意识形态理论具有强烈的批判性，他通过对现有社会制度的剖析，揭示了意识形态在维护现有权力结构中的作用，为人们认识和理解社会现实提供了新的视角。

2. 多元性：他的理论强调意识形态的多样性，关注不同社会群体在意识形态形成过程中的作用。

这一特点使得他的理论具有更广泛的适用性，能够更好地反映社会的多元性。

3. 实践性：特里·伊格尔顿将意识形态理论与实际社会问题相结合，提出了一系列解决社会问题的策略。

特里·伊格尔顿《人生的意义》特里·伊格尔顿的《人生的意义》是一部富有启发性的作品，在探讨人生的真正意义以及如何寻找幸福方面提供了独到的见解。

本文将通过整体概述和重点论述的方式来介绍这本书。

首先，值得注意的是，伊格尔顿在书中提出的观点并不是基于传统的宗教哲学，而是基于他对人类存在的深入思考和个人经验的理解。

这使得他的观点更加具有现实意义和普适性。

伊格尔顿认为，人生的意义不能仅仅通过外在的物质财富和功利性的成就来体现。

相反，人生的真正意义在于个人对自己、他人和世界的理解和感知。

他引用了一句著名的名言：“人这辈子，终究要找到一条自己的路。

”这句话表明了一个人只有找到符合自己价值观和信仰体系的道路，才能真正感受到生活的意义和满足感。

伊格尔顿认为，追求幸福是人类存在的核心目标。

然而，他对幸福的定义与当代社会常见的功利主义观念不同。

他认为，幸福不在于追求和获得物质财富，而是来源于个人内心的满足感和与他人的关系。

他通过引用一些名人的例子来支持自己的观点，比如芬尼·休斯顿和史蒂夫·乔布斯。

与此同时，伊格尔顿在书中还谈到了生活中的挫折和困境如何帮助我们寻找到更大的意义和幸福。

他认为，面对挑战和困难，我们应该保持坚韧不拔和积极的态度，并从中获得成长和启示。

只有通过克服困难，我们才能真正认识到生活的意义和自己的价值。

此外，伊格尔顿还提出了一种认知上的改变方式，他称之为“自我觉醒”。

他认为，通过深入思考和自我反省，我们可以超越自己的常见观念和偏见，开阔我们的视野，获得更深入的人生体验。

这种觉醒使我们更加关注内心的声音，发现真正重要的东西，并在自己的生活中投入更多的热情和意义。

总之，特里·伊格尔顿的《人生的意义》是一本充满智慧和启发的作品。

通过对个人幸福和意义的独特看法，他帮助我们重新思考和审视生活的真正意义。

这本书不仅给予我们积极的引导和启示，同时也提醒我们要保持对自己和他人的关注和尊重。

伊格尔顿意识形态理论及其意义特里·伊格尔顿是当代杰出的文学批判学者和马克思主义理论家之一。

伊格尔顿在文学批评方面的文献非常多。

西方学者引用率虽然很高, 但是在哲学方面的专著却很少。

西方对伊格尔顿的研究已经起步, 而在国内学术领域, 伊格尔顿被翻译的著作只占其著作的三分之一左右。

我们仅能通过这些少之又少的著作来寻找伊格尔顿哲学思想的蛛丝马迹进行梳理。

相对来说, 国内的研究状况较西方状况还是落后的。

伊格尔顿意识形态理论是他的哲学体系的核心。

他从文学批评方面入手, 总结并归纳出他的意识形态理论；又从意识形态理论出发, 完善和丰富了他的文学批评理论。

本文着重从伊格尔顿的原著进行梳理, 从而归纳出伊格尔顿意识形态理论概况和内容提要, 并结合实际对其理论进行一些评价, 旨在为研究马克思主义的意识形态理论提供一些有意义的依据。

本文主要分为三部分, 主要阐述了伊格尔顿的意识形态理论的理论渊源、伊格尔顿对意识形态范畴的界定, 文学与意识形态的关系, 伊格尔顿意识形态理论的价值局限及其作用。

第一部分的主要工作是从马克思与恩格斯、卢卡奇与葛兰西、法兰克福学派和阿尔都塞的思想中提取出伊格尔顿的思想来源, 为对其意识形态理论概况的梳理进行铺垫；另外, 还对伊格尔顿本人对“意识形态”的概念以及范畴的界定进行了介绍。

第二部分的主要工作是对伊格尔顿的意识形态理论从文学的维度进行阐述, 从而为马克思主义的意识形态理论的研究找到新的视角。

文学是否是意识形态？文学与意识形态又有着什么样的关系？文学批评和意识形态之间又有什么样的关系呢？这都是第二部分要解决的问题。

第三部分的主要工作是对伊格尔顿意识形态理论进行一些客观的评价, 在肯定其对马克思意识形态理论的研究提供了新的切入点的基础上, 提出其理论中的缺点和局限, 为研究伊格尔顿和马克思的意识形态理论寻找到更好的切入点。

伊格尔顿的意识形态理论研究特里·伊格尔顿是当代西方最有影响力的马克思主义理论家,也是一位颇受争议的学者,其激进、思辨的学术风格以及创新性的理论视角使其思想具有复杂性、多义性等特点,基与此原因,国内外学术界对其思想未达到应有重视。

本文立足于这一理论特点,并未对其所有理论进行探讨,而是以其思想核心即意识形态
作为研究对象,通过历史性的把握,整合不同时期的意识形态概念,明晰伊格尔顿阐释这一概念的理论来源以及现实背景,为我们了解伊格尔顿的意识形态理论提供一个基本的立足点。

本文综合整理伊格尔顿的理论文本,针对其意识形态理论的论述做出系统化、逻辑性的解读。

意识形态作为具有“开放性”特征的范畴,其定义具有复杂性与多变性,伊格尔顿不是力求给意识形态理论下一个明确的定义,而是通过对前人
理论资源的整合和分析,主张用历史性思维去思考意识形态概念。

他主张对意识形态进行综合分析,将关于前人对意识形态的概念论述,整合
交织成为一个文本,也就是理解为一个语言符号系统。

在对意识形态的探讨中,
伊格尔顿首先对意识形态的概念进行综合分析,得出一个极具包容性的概念,并
通过意识形态与各具体领域的应用,分析在文学、美学中意识形态所起到的作用,阐述了人应基于感性生活的实践哲学立场,坚持了马克思主义唯物史观基本方法。

本文试图在对伊格尔顿意识形态论述的基础上对这一理论做出客观评价,为我们研究意识形态理论提供借鉴。

伊格尔顿意识形态理论研究特里·伊格尔顿(Terry Eagleton,1943-)是当代西方马克思主义美学领域非常著名的理论家。

从 1970 年代开始,他就以“意识形态”这一范畴为核心进行文学批评和美学理论研究,当然,作为一个马克思主义理论家,“意识形态”也是他进行社会批判的理论武器。

意识形态的意义非常复杂,无论是在中国还是在西方,对这一问题以及文艺与意识形态的关系问题的认识都存在分歧,因此,本文希望通过这一研究为国内的相关研究带来一些启发。

伊格尔顿的意识形态理论经历了一个不断发展和构建的过程,在这个过程中,伊格尔顿不断汲取各种理论充实“意识形态”的意义,形成多个意识形态界定。

同时,他把意识形态理论推进到文学研究领域,提出文学是意识形态生产的观点,这就改变了众多西方马克思主义者的文学研究方法,使马克思主义深入文本内部进行研究。

进入 1980 年代,伊格尔顿逐步由文学批评进入更广阔的文化批评领域,不仅重新回归威廉斯的传统,还进一步引入葛兰西的“领导权”理论,提出审美意识形态理论,显示出他与众多后现代理论迥然不同的研究路径。

本文拟分三个部分。

第一部分论述了伊格尔顿意识形态理论的发展过程。

伊格尔顿在1970 年代主要是通过吸取阿尔都塞的理论界定意识形态,侧重意识形态的自发性、无意识性、体验性和构建主体的实践性等特点,但他也强调意识形态的阶级性和社会性。

1980 年代,伊格尔顿扬弃了阿尔都塞的理论,有意识地将意识形态纳入社会历史的框架进行界定,强调其对主体的构建和社会生活的干预。

进入 1990 年代,伊格尔顿以“家族相似”的方式从多个视角界定意识形态,认为其是社会权力的维护和再生产的策略。

伊格尔顿前后对意识形态的不同界定显示出他作为一个马克思主义理论家所拥有的批判精神——在深刻关注社会的同时还不停地对自己的理论进行反思和改进。

考察伊格尔顿的全部理论则可以发现,文学与审美中的意识形态问题是伊格尔顿关注的核心,这也说明伊格尔顿的创建更多是建立在对意识形态内部诸要素进行分析的基础上。

身体文化、身体美学、身体政治———伊格尔顿身体理论的三个层面◎阴志科内容提要　伊格尔顿首先批判了那种将文化实体化的唯文化论，认为它是一种改头换面的本质主义甚至形而上学；现代人将身体视为意志任意操纵的对象，这种思想表面上凸显了人的自由，可实质上是一种唯意志论，伊格尔顿设想的唯物主义伦理学，其前提正是质料与形式密不可分的身体；伊格尔顿的身体美学观念看上去有些自相矛盾，但这是可以解释的，他认为现代艺术观念是一种世俗化的神学，所谓的神终究是某种纯粹的、无质料的形式，而现实世界中的艺术和身体一样，都必须同时关切质料和形式之间的关系；伊格尔顿还讨论了艺术与人类实践当中蕴含的自由问题，毁灭自我与他人的身体在恐怖袭击中被视为自由艺术的材料、自由意志的工具，这类行动背后体现出来的特定逻辑值得美学、伦理学甚至政治学共同反思。

关键词　伊格尔顿　身体美学　身体政治　文化批评〔中图分类号〕Ｉ０１；Ｊ０１　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０１９）０１－００８６－１０ 众所周知，英国文学理论家特里·伊格尔顿有一个文化批评家的身份，继《后现代主义幻象》（１９９６）、《文化的观念》（２０００）以及《理论之后》（２００３）出版以来，他从来没有间断对文化问题的关注，近年连续出版了《文化与上帝之死》（２０１４）、《文化》（２０１６）和《唯物主义》（２０１７），引起批评界的热烈关注。

但由于伊格尔顿近十余年来讨论的话题十分宽泛，很多人不免心生疑惑，在伊格尔顿上述著作当中，有没有一些关键词可用来清晰把握他的文化或者美学思想脉络？答案显然是肯定的，“身体”便是其中之一。

本文将从伊格尔顿上述著作出发，结合其在《加拿大比较文学评论》（ＣａｎａｄｉａｎＲｅｖｉｅｗｏｆＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，２０１４）上发表的期刊文章，对其十余年来以身体为关键词的文化与美学观念进行一次梳理与批判。

一、唯文化论：另一种本质主义当今流行的“唯文化论”被伊格尔顿称为文化主义，这种观点认为，文化是一种基础性存在，人们必须尊重文化本身所固有的多元性、差异性、混合性，人们既定的生活方式决定了文化的样式及其现状，相互之间予以尊重，不从自己的文化立场去评价对方，不同的文化共同体各行其是，这样才是政治正确，比如我们要去理解“比人尊贵的牛”“被乱石砸死的幽会男女”“壮阳补肾的穿山甲”……如此等等，这些范畴不过是隶属于不同的文化而已。